《4.2 大學之道》教案和導學案

《4.2大學之道》教案【教學目標】：1、使學生能理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關聯(lián)。2、使學生能夠梳理論說邏輯并賞析論說風格。3、帶領學生思考儒家智慧對于塑造中國民族精神的作用?！窘虒W過程】：（一）文學常識：《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，在儒家政教體系中具有重要地位。《大學》是《禮記》中的第四十二篇，《大學》的成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌罚侨寮业諅魉?，是正宗的儒學作品，受后世理學家朱熹、程頤、程顥推崇。課文節(jié)選的兩段是《大學》的開篇部分，是全篇的總綱。（二）疏通文意，標注重點字詞：（三）研讀：1．大學：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑?！薄稘h書》“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書數(shù)”的“小學”相對?！按髮W之道”講的是大人之學、成人之學的基本原理。2．“三綱”：是指明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。明德：Q：從“德”內(nèi)涵的轉變過程中談談儒家倡導的“德”是怎樣的？周人“明德慎罰”“敬德保民”——傾向指先王圣哲的政治行為孔孟之“德不孤，必有鄰”“君子修道立德”——傾向道德倫理的意義朱熹的《大學章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。”“克明峻德，皆自明也。”——朱熹解讀《大學》之“德”，“德”生來具有，后天被人的欲望所迷惑，他強調(diào)道德主體通過學習、修養(yǎng)來修復本性“明明德”。既有對儒家“性善論”的繼承，又有自己對于個體主觀能動性的強調(diào)，突出自我道德修養(yǎng)的重要意義。新民：Q：結合上學期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”理解“新民”。湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。新者，革其舊之謂也?！洞髮W》鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也。——《大學》詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！——《孟子》總結：在《大學》中，“革新”的行為傾向于一種政治行為，是在個體經(jīng)過“明明德”，在個體道德完善之后運用到群體，由個體之善擴充之天下萬民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽?！靶旅瘛边@一規(guī)定與下文“治國”“平天下”的出現(xiàn)也具有緊密聯(lián)系。止于至善：Q：如何理解儒家倡導的“至善”之境？止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當然之極也。言明明德清、親民，皆當至于至善之地而不遷?！祆洹洞髮W章句》蓋必其有以盡于天理之極.而無一毫人欲之私也?！祆洹洞髮W章句》總結：“至善”是儒家最為的理想和高遠的道德境界，是“明明德”和“親民”二綱領的最終發(fā)展歸宿。后經(jīng)朱熹解讀，強調(diào)了要將個人的主動性發(fā)揮到最高點的“盡天理，滅人欲”。我們應看到，中國漫長的封建社會中，由于政治勢力的干預以及對“人欲”的壓制，儒家的發(fā)展好似沒有走向一條真正關心人、尊重人的道路?！洞髮W》崇尚的“至善”最終變?yōu)閺恼谓嵌瘸霭l(fā)，從思想上對封建知識分子進行全面控制，使其服從于宗法的各種規(guī)范的工具。3．“八目”：是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。其中，道德的內(nèi)在修為：格物、致知、誠意、正心，道德的外在修為：修身、齊家、治國、平天下。格物、致知：修身的起點物格者，物理之極處無不到也。知至者,吾心之所知無不盡也。致，推極也；知，猶識也。推盡吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！祆洹洞髮W章句》刻苦地研究事物的道路達到窮盡的地步，從而使自己的認識也達到一個較高的層次。這里強調(diào)的是理想人格在修己時應時刻注重盡自己最大的努力去學習和研究，以豐富自身知識，為“誠意正心”做準備。正心、誠意：修身行為的強化“正心”與“誠意”的關系是什么？“誠意”與“慎獨”是否一脈相承？所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味，此謂修身在正其心?！洞髮W》正心要摒棄外界干擾和不良情緒的的影響，專心致志，精力集中，使“心”能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。這也是通過規(guī)定道德規(guī)范，引導人們克服私欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。——《大學》表里如一，不自欺欺人，在通過“格物致知”后，主體已經(jīng)意識到事物發(fā)展的高深道理，認識到自我在社會中應注重和施行的內(nèi)容，如果下決心追求理想人格，就要在日常行為中自覺地以理想人格的標準要求自己，是萌發(fā)于內(nèi)心的自覺，也就是“慎獨”：閑居獨處，沒有別人監(jiān)督的情況下，依舊謹慎地實踐道德修為。這是一種不依賴外界約束的“道德自律”，也是后世大儒倡導的重要一點。即便在現(xiàn)代競爭激烈的社會關系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德原則。（孟子強調(diào)“內(nèi)圣”也是如此。）修身齊家：Q：如何理解“修身”在八條目中的位置？“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠意的根本目的，又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點。從“修身”出發(fā)，對外部的探究是“格物”，往內(nèi)探索達到“致知”“誠意”“正心”。再往外部擴充，齊家治國平天下，這就是儒家所說的“內(nèi)圣外王”。中國傳統(tǒng)社會結構中，“家”“國”同構同質，“家”是“國”的縮影，家之不齊，國必不治?！洞髮W》引發(fā)人們對修身齊家的重視，以便更好地做到政治與倫理的統(tǒng)一。結合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”“血緣到地緣”相關論述解讀，這種傳統(tǒng)的社會結構和價值觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟建設可能存在負面影響。治國平天下：修身的價值目標窮則獨善其身，達則兼濟天下。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大學》一國之君要治理好國家，在提高自身道德修養(yǎng)的同時，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”“長長”“恤孤”作為“治國”的前提條件和堅實可靠的社會基礎與保障?！洞髮W》中“治國平天下”的思想與上學期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運之掌上?！钡乃枷胗兄黠@的繼承關系。（四）論證思路與方法：1.分析“三綱”“八目”內(nèi)部關聯(lián)?！叭V”之間存在著遞進的邏輯關系，道德主體從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的理想境界，引出“內(nèi)”“外”兩種具體的修為方式，進而引出后面具體的修為方式“八目”。“八目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外，相互關聯(lián)，不能顛倒的統(tǒng)一整體，以格物為起點，以修身為核心，以平天下作為其奮斗目標，指示著修為的具體進階方式。2.《大學之道》采用了怎樣的推理方法來闡明概念的？正反相成的推演邏輯。先以學習者為主，從遠大目標寫起，把八個條目由遠及近、由外而內(nèi)地倒敘出來，強調(diào)過程的循序漸進。再以學習對象為主語，由近及遠、由內(nèi)到外地正敘一遍，突出結果的水到渠成。假設推理：“欲……先”，通過排比，以如虹氣勢了強調(diào)了達成目的所需要的必要條件。因果推理：“而后”，強調(diào)手段正確對于目標達成的關鍵作用?？傊洞髮W》條貫分明，同時蘊含著儒家文質彬彬、言之有物、充滿用世激情的正統(tǒng)美學觀。（六）作業(yè)：1.翻譯語段，整理文言字詞與文言現(xiàn)象。2.概括“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關聯(lián)?！?.2大學之道》導學案一、學習目標1.積累文學常識。2.理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。3.分析本文的論證特點。4.理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。二、預習要求1.了解相關的文學常識2.通讀課文，查工具書，給生字詞標注拼音。3.借助注釋和工具書，通讀課文，初步理解文意。三、預習檢測1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家 所編。《禮記》是中國古代一部重要的 選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。2.《大學之道》出自《 》?！? 》與《 》《 》《 》合稱為“四書”。四、研習文本。（一）自主學習積累詞語：1.道： 。2.明明德： 。3.親民： 。4.止： 。5.知止： 。6.靜： 。7.安： 。8.慮 。9.得： 。10.齊其家： 。11.修其身： 。12.致其知： 。13.格物： 。14.庶人： 。15.壹是皆以修身為本： 。翻譯下列句子：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、探究思考（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？（二）第一段的三句話之間是什么關系？（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？（四）“八目”之間是什么關系？（五）“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？（六）請簡要分析本文的論證特點六、課后檢測（一）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）儒家思想的本質究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”還是“中庸”，都僅僅部分地反應了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細，人性化地滿足了社會對理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權利空間。若不加以約束，必然導致沖突，引發(fā)社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會治理的左右手。關于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導人們該干什么、該怎么干，禮本質上是一份責任清單。在儒家看來，習禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔起相應的責任，恰當?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社會“盡責任”這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責任。用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運《儒家思想的本質是“責任”》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A．關于儒家思想的本質問題，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應是“責任”。B．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設計的嚴肅態(tài)度。C．儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調(diào)禮的教化作用。D．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()(3分)A．文章基于人性具有復雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。B．文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進行論述。C．文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質的來源。D．文章采用總分總的結構，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質的全新見解。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其他的思想都沒有的人性化特征。B．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達到“禮”的要求。C．文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質，實際上是對“責任”的進一步補充。D．無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，儒家的“責任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導意義。（二）將下面的短文翻譯成現(xiàn)代漢語。（20分）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（《論語·憲問》）《大學之道》導學案答案四、研習文本：積累詞語1.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。4.止：至，到。5.知止：知道目標所在。6.靜：心不妄動。7.安：所處而安，性情安和。8.慮：思慮精詳。9.得：處事全宜。10.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。11.修其身：修養(yǎng)自己的德行。12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。13.格物：推究事物的原理。14.庶人：普通百姓。15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。翻譯句子“《大學》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學》的道理了。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。五、探究思考（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨?！洞髮W》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。（二）第一段的三句話之間是什么關系？首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目