馬克思主義哲學(xué)原理讀書筆記

序馬克思曾說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體——1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識。也即——認(rèn)識論問題兩大派別或兩大陣營:——（是哲學(xué)上的黨派性::::A試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東B承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片——唯物:哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。西方近代哲學(xué)——唯物:哥白尼培根斯賓諾莎費(fèi)爾巴哈唯心:之，哲學(xué)的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過程1940年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)上，1930—40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主費(fèi)爾巴哈哲學(xué)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚(yáng)棄異化的辨證運(yùn)動過程。但是，這種對于實(shí)踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)（重點(diǎn)理解（一）馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在馬哲在中國的命運(yùn)，已經(jīng)同中國人民、國家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以來，中國人民第三章世界的唯物主義——物質(zhì)本體論——第三章世界的唯物主義——物質(zhì)本體論——二元論世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡不可知論——世界的本質(zhì)問題是不可知的——人類社會的客觀實(shí)在性微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性 〈1——“唯能論”〈1——“唯能論”一是主張“能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原”；二是否定物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者“宇宙熱寂論”——〈3把運(yùn)動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動唯心主義——舊唯物主義——關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類————————進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會的接，以人自己的特殊生存方式——勞動和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生馬克思說:“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界?！?〉感覺:是認(rèn)識的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點(diǎn)——意識與外部世界的直接〈3〉思維:是意識的高級形式。特點(diǎn)——間接性和抽要進(jìn)一步理解聯(lián)系的普遍性，還必須把握“中介”、“差別”這兩個系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的存在形態(tài)，它具有一系列的重要特征永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系的認(rèn)識的深化?！跋到y(tǒng)”側(cè)重于揭示世界的聯(lián)系，而“過程”則側(cè)重于揭示世界的發(fā)展。“程”范疇是包含存在、時間、空間、結(jié)構(gòu)、層次、運(yùn)動的方向等等在內(nèi)的總體性的辯證法范辨證唯物論的過程論思想主要包含以下三個重要的方面決定論作為一種理論和學(xué)說是隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展而深化的。大體經(jīng)歷了三種不同的形態(tài)，即自發(fā)決定論（不系統(tǒng)、機(jī)械決定論（不徹底，導(dǎo)致預(yù)成論、宿命論、唯心主義目的論）第五章世界聯(lián)系和發(fā)展的第五章世界聯(lián)系和發(fā)展的整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個方面實(shí)際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈12（思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法或特殊性限于個別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對的；共性或普遍性則超出了個別的東西或領(lǐng)域，是絕對如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維把必然與偶然這對范疇作為思維形式，也就是把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識過程。有以下幾點(diǎn)說明第六章世界聯(lián)系和發(fā)展的——實(shí)體-屬性，系統(tǒng)-量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這續(xù)性的中斷，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。把握質(zhì)變，把握這個關(guān)節(jié)其—以分為兩種情況:一是事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，可稱為階段性的部分質(zhì)變，是事物的本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性變化的不平衡性或不均一性的一種表現(xiàn)；一是事物全局的性質(zhì)未變而其中個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，可稱為局部性的部分質(zhì)變，是事物內(nèi)部各部分之間發(fā)展的不平衡性或不均一性的一種表現(xiàn)。第六章（補(bǔ)充第六章（補(bǔ)充〈2否定之否定規(guī)律認(rèn)為，辨證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。理解辨證的否定，首先要理解的方面是事物中促使它滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。兩個方面既對立又統(tǒng)一。一定意義辨證的否定具有如下性質(zhì)和特點(diǎn)的發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。曲折性的兩種形式:一種是前進(jìn)中的“回復(fù)”或“復(fù)歸”，另一種是前進(jìn)。第七章人類社會的實(shí)踐本(一馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實(shí)踐的兩種觀點(diǎn),都離開了人的勞動生產(chǎn)活動去理解實(shí)踐.馬哲認(rèn)為,實(shí)踐是人類所第一,實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動.在實(shí)踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在,就因?yàn)樗亲鳛楦行詫?shí)體與感性實(shí)體發(fā)生關(guān)系并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的.第三,實(shí)踐是社會性的歷史活動.人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的.所以,實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系從事實(shí)踐活動的這就是實(shí)踐的社會性和歷史性.綜上所述,實(shí)踐作為人所特有的生存活動方式,既是把人同動物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶.實(shí)踐活動既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動性實(shí)踐的活動既是合規(guī)律性的活動活動(二)實(shí)踐活動的過程包括目的,手段,結(jié)果三個節(jié)本環(huán)節(jié)目的,是人從事實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn).活動的目的性體現(xiàn)了實(shí)踐的自主性和自覺性.目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對象中實(shí)現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段.實(shí)踐活動就是憑借一定的手段以實(shí)現(xiàn)目的的活動.手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實(shí)現(xiàn)自身的中介.手段之為手段,是因?yàn)槭且环N能夠作用于對象的現(xiàn)實(shí)的客觀力量.它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物.世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物(三)系統(tǒng)三,人類社會并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實(shí)的部分,是一種采取社會歷史形式運(yùn)動著的自然存在.然而,人類社會在根本性質(zhì),進(jìn)化方式和運(yùn)動規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別在這個意義上說社會是一種超越了自然性質(zhì)的存在.自然界是物質(zhì)的一種自在的存在形式,其各種物質(zhì)運(yùn)動都是自發(fā)的,無目的的運(yùn)動.基礎(chǔ)上的人類活動所構(gòu)成的有機(jī)體.社會與人及其活動是內(nèi)在地同一的.社會是按一定的個人活動的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的有序系統(tǒng),這種個人活動的內(nèi)在聯(lián)系就是社會關(guān)系.社會關(guān)系在本質(zhì)上是由生產(chǎn)實(shí)踐所決定的分工與協(xié)作的關(guān)系.因而,人類社會與”動物社會”不同的根本之點(diǎn)就在于,人類社會是由生產(chǎn)勞動所產(chǎn)生和形成的存在形式.具就是實(shí)現(xiàn)過去與未來聯(lián)系的中介社會與自然的相互作用具就是實(shí)現(xiàn)過去與未來聯(lián)系的中介社會與自然的相互作用用(一)人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一體.律,在社會和自然之間也就形成了一種新型的相互作用的關(guān)系.這種相互作用的實(shí)際內(nèi)容就是社會同自然之間的物質(zhì)和能量的交換.首先,社會作為自然的一個現(xiàn)實(shí)部分,必然要受到自然的制約.自然界是人類及其社會賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境自然環(huán)境也叫地理環(huán)境,它指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒的,必不可少的物質(zhì)條件。人類社會存在和發(fā)展所必須的一切物質(zhì)和能量,最終都來源于自然界.類使用的特殊的”物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換器”,是社會同自然環(huán)境之間相互聯(lián)系的中介(二)如何正確看待自然環(huán)境對社會的作用自然環(huán)境對社會的作用,主要表現(xiàn)為它直接地影響著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展.首先,它會影響物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的速度.其次不同的自然條件，影響著物質(zhì)生產(chǎn)形式的選擇.從生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)去看待自然環(huán)境的作用,又必須肯定自然環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性的作用.的性質(zhì),面貌,以及社會制度的變革,主要是由社會生產(chǎn)的方式所決定的.不僅如此,自然環(huán)境對社會的影響必須通過社會的生產(chǎn)實(shí)踐才恩能夠發(fā)生作用這種作用的性質(zhì)和程度本身都是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r和社會(2001年高考的一道簡單題就是考”人的本質(zhì)是什么(一)人是什么?唯心 本質(zhì)舊唯物 更為精細(xì)和復(fù)雜馬 (二人是在有目的地運(yùn)用人工工具改造外部環(huán)境的活動中維持自己的生存和發(fā)展的.因此,人既具有與動物人具有自然屬性.人首先是自然機(jī)體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機(jī)體所不可缺少的自然需要.否定了這一點(diǎn)就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì).人具有社會屬性.表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì).人的實(shí)踐活動社會性的活動.人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系,人是一種社會實(shí)踐的存在,從人的現(xiàn)實(shí)活動中去考察人與餓對象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體人是一種社會實(shí)踐的存在,從人的現(xiàn)實(shí)活動中去考察人與餓對象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個哲學(xué)范疇.運(yùn)用”主體”和”客體”的概念,是為了說明人在人的活動中與對象所建立的特殊關(guān)系以及由這種關(guān)系而形成的特殊本質(zhì)主體和客體就是表示活動者和活動對象之間的特定關(guān)系的哲學(xué)范疇.體,審美主體等.人作為主體,在實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性.主體具有以客體,是實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象.是受動者,從屬者.客體僅指進(jìn)入人的活動領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物對象在不同情況下表現(xiàn)為實(shí)踐客體認(rèn)識客體,評價客體審美客體等受動性等基本規(guī)定性同時客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài)自然客體社會客體和精神客體.主體和客體是對立統(tǒng)一的.二者是一隊(duì)關(guān)系范疇,它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會具有自己的本質(zhì)和規(guī)定.關(guān)系是主體與客體存在的條件性.主體和客體的分化是人的實(shí)踐活動的結(jié)果.所謂主體性在根本上就是實(shí)踐性.主體與客體則是在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關(guān)系這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一第七充內(nèi)馬哲認(rèn)為,人只能是一種社會性的存在,并且也只能具有歷史性的本質(zhì)人的社會性是人作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性.人只有在一定的社會關(guān)系之中,把社會集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實(shí)的主體.人的現(xiàn)實(shí)存在只能是社會性的存在,階級性是人的社會性在階級社會發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)人是社會的存在,也就必然是歷史的存在.人的歷史性包含下面兩個方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二史地發(fā)展著的過程.人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會歷史的，是由社會歷史決定的.這是人區(qū)別于動物的一個重要特點(diǎn)肉體和精神的關(guān)系是人的生命機(jī)體構(gòu)成中的本質(zhì)關(guān)系;主觀和客觀的關(guān)系是人的活動中的本質(zhì)關(guān)系;適應(yīng),社會存在與社會意識的關(guān)系則是社會及其歷史發(fā)展中的本質(zhì)關(guān)系.社會存在和社會意識的關(guān)系問題就成為歷史觀的基本問題.對這個基本問題的回答就構(gòu)成了兩個基本派別唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀,與歷史唯心主義社會存在作為社會生活的物質(zhì)方面,包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件,其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境,物質(zhì)生活的主體--人口,但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動即物質(zhì)生產(chǎn)方式.物質(zhì)生產(chǎn)方式是人.以及風(fēng)俗習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象以及風(fēng)俗習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象社會意識是社會總體的意識它有別于個體意識意義上的個體意識是個人所處的特殊存在條件及個體活動的反映,而作為社會總體意識的社會意識則是在反映社會總體的一般存在的基礎(chǔ)上形成的個人意識使人的意識顯示出特殊性,而社會意識則使人的活動顯示出統(tǒng)一性在思想史上,還存在決定論和非決定論的對立.歷史決定論和歷史非決定論,是在歷史發(fā)展的必然與偶然,主觀和客觀這兩個基本關(guān)系問題上劃分的兩個派別.歷史決定論堅(jiān)持歷史發(fā)展的確定性，必然性,把歷史發(fā)展看作一個合乎規(guī)律的過程.而非決定論否定歷史發(fā)展的規(guī)律性,把歷史看承純粹偶然事件的堆積.歷史決定論同非決定論的對立并不等同于歷史唯物主義和歷史唯心主義的對立.志在歷史發(fā)展中的作用從社會意識的特殊存在形式中還導(dǎo)引出了它的特殊的發(fā)生發(fā)展規(guī)律者相互作用的結(jié)果按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌它是自然歷史的過程和人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌它是自然歷史的過程和人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一即具有合規(guī)律性的特點(diǎn)又具有合目的性的特點(diǎn).從根本性質(zhì)來說所謂社會規(guī)律或歷史規(guī)律不過就是人的活動的規(guī)律活動的那種客觀必然性的關(guān)系.社會規(guī)律的存在離不開人的活動,這體現(xiàn)了人的自覺能動活動與客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一.生產(chǎn)實(shí)踐是人類有意識,性的活動與過程.廣義的生產(chǎn)實(shí)踐,包括物質(zhì)生產(chǎn),人自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等三個子系統(tǒng).狹義的生產(chǎn)實(shí)踐僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動.1物質(zhì)生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的活動與過程.人類與動物的根本區(qū)別就在于,A與其他兩種生產(chǎn)相比較,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)在于第二,物質(zhì)生產(chǎn)是在一定意識,目的支配下的人與自然之間的物質(zhì),能量和信息的交換活動.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為活動來說,在根本上是一種感性的物質(zhì)活動,是人以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量作用于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)對象的感性的物質(zhì)活動.最重要的地位B物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中包含多種不同類型和種類.根據(jù)產(chǎn)品性質(zhì)分為:生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)根據(jù)生產(chǎn)過程的特點(diǎn)分為:生物性生產(chǎn)和非生物性生產(chǎn)根據(jù)產(chǎn)業(yè)革命的階段性分為第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)),第二產(chǎn)業(yè)(工),和第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)和信息)2人自身生產(chǎn)是指人類自身世世代代的蕃衍,包括生育后代,培養(yǎng)和教育后代,所以又稱為人口生產(chǎn),人的生人類自身生產(chǎn)的特點(diǎn)是人類自身生產(chǎn)的特點(diǎn)是3精神生產(chǎn)在一般意義上指”思想,觀念，意識的生產(chǎn)”,它是人類創(chuàng)造觀念形態(tài)產(chǎn)品的活動與過程,又稱意識A精神生產(chǎn)作為生產(chǎn)實(shí)踐的特殊領(lǐng)域與物質(zhì)生產(chǎn)有著不同的特點(diǎn)B精神生產(chǎn)的基本形式和形態(tài):按其內(nèi)容和作用分為:科學(xué)知識性的生產(chǎn),行為規(guī)范性的生產(chǎn),行動計(jì)劃性的生產(chǎn),文學(xué)藝術(shù)性的生產(chǎn)和思想按所運(yùn)用思維形式的不同特點(diǎn)分為:邏輯思維型和形象思維型的精神生產(chǎn)等等C精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)體系中不可缺少的領(lǐng)域,它對社會的存在和發(fā)展具有重要的作用精神生產(chǎn)為人類提供理論觀點(diǎn),科學(xué)知識,價值取向,行為規(guī)范,行動計(jì)劃和未來預(yù)見等,是實(shí)現(xiàn)與提高人的活動的自覺性,主動性,創(chuàng)造性的重要條件.精神生產(chǎn)是人類精神生活和精神文明所需產(chǎn)品的直接來源,也是它們的直接推動力量.是人類文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志.它是聯(lián)結(jié),溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的中介和橋梁,是實(shí)現(xiàn)人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件和手段.物質(zhì)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)體系中最根本的實(shí)踐形式.它不僅是人類社會存在的基礎(chǔ),而且是制約社會的性質(zhì)和面貌的決定性因素,是推動社會歷史發(fā)展的根本動力.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會生活中的重要地位和作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第三，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會發(fā)展的根本的決定力量A獨(dú)立的實(shí)體性要素包括勞動資料,勞動對象和勞動者三個基本要素和主體部分.它們在生產(chǎn)力系統(tǒng)中占有勞動資料亦稱勞動手段,是人們用以改造,作用勞動對象的各種物質(zhì)的,能量的,信息的體系,是人們在勞動過程中改變或影響勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件其中生產(chǎn)工具是主要部分占重要地位.勞動資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的重要因素,它的重要性表現(xiàn)在1>勞動資料特別是生產(chǎn)工具,是人與自然界相互作用的媒介體.2>勞動資料特別是生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力作為改造自然的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的集中表現(xiàn)。生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志,人類政府自然能力的尺度3>勞動資料特別是勞動工具,直接制約著物質(zhì)生產(chǎn)的勞動組織形式和勞動方式4>勞動資料特別是生產(chǎn)工具,制約著勞動者的素質(zhì),決定著勞動對象的廣度和深度.5.勞動對象指生產(chǎn)過程中被加工的東西,是人們將自己的勞動加于其上的一切對象.有兩大類勞動加工的自然物,一類是經(jīng)過人類加工的物體,即由人們自己活動所創(chuàng)造的實(shí)際上已是勞動產(chǎn)品的物質(zhì)資料.人類生存活動的自然物質(zhì)基礎(chǔ).勞動對象對生產(chǎn)力的發(fā)展有著重要的作用。勞動對象的不同,在很到程度上標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平勞動對象和勞動資料二者的結(jié)合稱生產(chǎn)資料.勞動者,是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),勞動技能和知識,智力的人,也就是具有一定勞動能力的人.具有勞動能力是勞動者的本質(zhì)特征.勞動能力直接體現(xiàn)在從事勞動的活的人體之中.一定的體力是人成為勞動者的根本條件一定的智力經(jīng)驗(yàn)和技能也是人成為勞動者的必備條件勞動者既包括體力勞動者也包括腦力勞動者.勞動者是生產(chǎn)力構(gòu)成中最重要的要素.它是”最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力”.勞動者在生產(chǎn)力中的重要地位就在于,B生產(chǎn)力的非獨(dú)立的實(shí)體要素,包括科學(xué)技術(shù),經(jīng)濟(jì)管理等,其中科學(xué)技術(shù)占有重要地位科學(xué)技術(shù)是一個總體性概念包括科學(xué)與技術(shù)兩個方面.科學(xué)是人們關(guān)于自然社會和思維的知識體系,是對客觀世界各種運(yùn)動形式的本質(zhì)及其規(guī)律的反映,屬于社會藝術(shù)范疇;技術(shù)是社會活動的人工組織系統(tǒng),是人.二者相互區(qū)別系和轉(zhuǎn)化.科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)中占第一位作用,是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的首要的和具有決定意義的推動力量.作具體的分析C生產(chǎn)力的狀況表現(xiàn)于兩個方面的規(guī)定性,即質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性,從而構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展中連續(xù)性和階C生產(chǎn)力的狀況表現(xiàn)于兩個方面的規(guī)定性,即質(zhì)的規(guī)定性與量的規(guī)定性,從而構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展中連續(xù)性和階D生產(chǎn)力的客觀物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:構(gòu)成生產(chǎn)力主要要素的勞動資料,人的生產(chǎn)能力在人的需要的不斷增長的推動下,也具有了無限發(fā)展的可能性.首先,從質(zhì)上來看,體外器官具有超個體性特點(diǎn)其次工具的使用使人的能力在量上也具有了無限發(fā)展的可能性.人類社會發(fā)展至今生產(chǎn)實(shí)踐已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大革命一次是農(nóng)業(yè)革命一次是工業(yè)革命.20世紀(jì)初開始類生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期,就是以信息革命為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命.這是人類歷史上第三次生產(chǎn)力革命其基本特征是:第一實(shí)現(xiàn)了以信息革命為主體的新科學(xué)技術(shù)革命第二產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由以工業(yè)為主體轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)技術(shù)越來越成為重要和直接的生產(chǎn)力.第四，智力在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的比重越來越大,精神生產(chǎn)對社會發(fā)展的作用越來越重要.第四，大力發(fā)展生產(chǎn)力是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要準(zhǔn)備發(fā)展我國的社會生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,堅(jiān)持黨的一個中心,兩個基本點(diǎn)路線.發(fā)展生產(chǎn)力,盾,使社會生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)，穩(wěn)步，協(xié)調(diào)的發(fā)展.(談發(fā)展,可以運(yùn)用我國時下中央文件的規(guī)范用語來答題,與時懼進(jìn)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會實(shí)踐形式盾,使社會生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)，穩(wěn)步，協(xié)調(diào)的發(fā)展.(談發(fā)展,可以運(yùn)用我國時下中央文件的規(guī)范用語來答題,與時懼進(jìn)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會實(shí)踐形式,并由此而形成了社會生活的諸多領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)生活政治生活,精神生活等他們都具有各自的特殊性和獨(dú)立性，但又3相互影響相互作用基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會生活的統(tǒng)一整體.人類社會就是由這些領(lǐng)域,各個方面因其固有的內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是作為一個有機(jī)系統(tǒng)而存在和演進(jìn)的.揭示社會有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ),原因,機(jī)制和它的基本構(gòu)成與內(nèi)人類文化活動的共同性和連續(xù)性表明人類個體之間存在著不可擺脫的相互關(guān)系,這就是人們的社會關(guān)系.在其本質(zhì)上,超越了人們的自然關(guān)系.人類的自然關(guān)系對于作為它的承擔(dān)者的人類個體來說是一種自在的直接關(guān)系而人類的社會關(guān)系作為一種文化存在物則是由人自覺地建立起來的是一種自為的關(guān)系.人類社會關(guān)系賴以建立的創(chuàng)造性活動是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動,以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會交往活動.人個體之間的交往即人際交往正是這種交互作用形成了人們的社會關(guān)系亦即形成了所謂社會.1>人際之間的社會交往是自覺地,有意識地進(jìn)行的.因此,人就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的活動方式3>人際之間的社會交往是一種客觀的活動,它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的,的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的.因此,它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著,制約著個體的交往活動,使這種活動成為一種客觀的活動.社會交往的秩序和結(jié)構(gòu),是通過社會交往的規(guī)范化,制度化的過程建立的.作為社會交往關(guān)系規(guī)范化，制度化之產(chǎn)物的社會制度,具有其出現(xiàn)和存在的歷史必然性.與社會交往活動的層次相對應(yīng),社會交往關(guān)系的規(guī)范化制度化也表現(xiàn)為諸種形式形成社會制度體系的諸多層次.政治的社會交往制度化形成各種形式的政治，法律制度,以及與之相適應(yīng)或相伴隨的政治組織與設(shè)施,如政黨,軍隊(duì),法庭,監(jiān)獄等等.它主要地就是作為一種強(qiáng)制性的力量去維護(hù)特定的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系,以維護(hù)特定社會集團(tuán)的利益.的合理性與合法性.意識形態(tài)化的過程,實(shí)現(xiàn)的規(guī)范化過程由于社會交往制度和規(guī)范作為一個協(xié)調(diào)的體系對社會運(yùn)行的調(diào)節(jié)作用,才使社會作為有機(jī)系統(tǒng)而存在.交往制度的體系便成了社會有機(jī)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu).因此,從社會交往制度體系所把握到的社會有機(jī)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),就只是它的最基本的結(jié)構(gòu).這個結(jié)構(gòu)就是:生產(chǎn)技術(shù)制 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān) 1>生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系:指生產(chǎn)資料歸誰所有,為誰支配.它是人與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式,包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)占有權(quán)支配權(quán)和使用權(quán)等不同形式.以上各個方面相互聯(lián)系,相互制約以上各個方面相互聯(lián)系,相互制約.其中,生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是核心的部分.是人們在生產(chǎn)過程中的最本質(zhì)的關(guān)系,它決定著人們在生產(chǎn)過程中的其他關(guān)系.首先決定著生產(chǎn)過程中人們的地位和相互關(guān)系；同時生產(chǎn)資料所有制和由它決定的人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系,又共同決定著產(chǎn)品的分配形式.在整個生產(chǎn)關(guān)系中直接生產(chǎn)關(guān)系也就處于主導(dǎo)的決定的地位而直接生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系.系兩種類型第九章(補(bǔ)充然的關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系.生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程的內(nèi)容,生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程的形式.二者和是不可分割的是一個內(nèi)含矛盾的整體生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又具有反作用.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中,生產(chǎn)關(guān)系作為制度化了的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系是相對穩(wěn)定的,而生產(chǎn)力則是最活躍,最革命的因素,處在經(jīng)常的,不斷的變化發(fā)展之中.當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時,則必須經(jīng)過調(diào)整改革或革命性重建,然后便又重新開始了它同生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到不適應(yīng)的矛盾運(yùn)動過程.支配這種矛盾運(yùn)動的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系,在概念上使用其不同在于生產(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)力相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與上層建筑相對應(yīng)的以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)的社會形式,是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動賴以進(jìn)行的根本條件為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,體現(xiàn)著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是其他各種社會交往關(guān)系得以發(fā)生的基礎(chǔ),因而也就是其他各種社會交往關(guān)系的制度化所形成的全部上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它在社會有機(jī)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位層建筑在社會的無和思想關(guān)系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會思想關(guān)系范疇,并在一定的政治觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立的.構(gòu)成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質(zhì)的附屬物.因此層建筑在社會的無和思想關(guān)系的劃分