高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《5 人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案、導(dǎo)學(xué)案（附教學(xué)設(shè)計(jì)）

《5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。2.概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn),理解他提出的觀點(diǎn),探討他是如何論證的。3.理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn)并理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)《柏拉圖對(duì)話錄》中的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問(wèn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者柏拉圖(前427—前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)話體寫成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等,《理想國(guó)》是其中的代表作。據(jù)說(shuō)他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開(kāi)始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,其中最杰出的是亞里士多德。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。在《理想國(guó)》中,他設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家規(guī)模適中,公民分為治國(guó)者武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國(guó)家中,治國(guó)者是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家?！栋乩瓐D對(duì)話集》是其代表作之一,是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱,包括《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》《查米迪斯篇》等十余部著作。2、題目解說(shuō)“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。“應(yīng)當(dāng)”是“必須”的意思,突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。3、文學(xué)常識(shí)對(duì)話體對(duì)話體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性4、寫作背景蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問(wèn)題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如:什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會(huì)面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。5、資料鏈接哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底(前469—前399),古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活,無(wú)論嚴(yán)寒酷暑,他都穿著一件普通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問(wèn)。40歲左右,他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作,他的行為和學(xué)說(shuō),主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友,他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死,實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪,這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的殉道表現(xiàn)。蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問(wèn)題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯(cuò)了,他也不直接糾正,而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大,直到今天,問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。6、蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：心靈從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。靈魂蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。真理?yè)?jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開(kāi)辟了道路。7、蘇格拉底名言1、許多賽跑者失敗，都是失敗在最后幾步。2、患難及困苦，是磨煉人格的最高學(xué)府。3、我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。4、世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。5、有理智的教育和培養(yǎng)能帶來(lái)益處，而失去理智將帶來(lái)危害。6、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。7、做少許事情而做得很好，勝于做許多事情而做得很糟。8、快樂(lè)的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)清心寡欲的能力。9、你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢?10、未經(jīng)思索的生活是不值得過(guò)的。三、初讀課文思考1、速讀課文，理清文章的思路。明確：文章分三部分第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見(jiàn)如果合乎正道,我就聽(tīng)從,否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道第二部分：從重視好的意見(jiàn),不管壞的意見(jiàn)的角度分析,表明“我”聽(tīng)從真理本身。第三部分：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)?。思?、“親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”分析這句話有什么作用？明確:①蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō),首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽(tīng)從格黎東等人勸說(shuō)的理由做好鋪墊。思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對(duì)意見(jiàn)所說(shuō)的那些話,看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意,也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì),到現(xiàn)在就顯然成了空談,無(wú)非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)在的情況下,格黎東啊,我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從?！狈治鰞蓚€(gè)問(wèn)句的作用。明確：以上兩個(gè)問(wèn)句和“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”,是蘇格拉底詰問(wèn)的開(kāi)始,“我希望和你一道弄明白”就是要理清道理從而達(dá)到說(shuō)服格黎東的目的。第一個(gè)問(wèn)句是設(shè)問(wèn)句,問(wèn)答之間語(yǔ)氣委婉溫和;第二個(gè)問(wèn)句是選擇問(wèn)句,具有辯證性;“究竟,是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒(méi)有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對(duì)話和格黎東的思考引向深處。四、品讀探究探究1：在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，蘇格拉底是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？明確：面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行,否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對(duì)舉,突出了道義對(duì)于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽(tīng)從“真理”,就是聽(tīng)從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。蘇格拉底開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。探究2：蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么?明確：答題思路可從課文標(biāo)題以及課文中蘇格拉底談話時(shí)涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅(jiān)持”;另外,還可以從他在談話過(guò)程中對(duì)身體與靈魂的對(duì)比角度展開(kāi)思考。堅(jiān)持的是正義。在課文中,蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對(duì)話的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理,凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺?！眹@這一立場(chǎng),他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”這觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話,足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人,他向格黎東提問(wèn):“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能。”這說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái),他又提出一個(gè)問(wèn)題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問(wèn)題,可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重,所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持,使他擁有了非凡的人格魅力。探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析明確：蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎東潛入獄中,告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先考慮的,不是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅(jiān)持自己的原則,堅(jiān)定執(zhí)行判決,接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他,“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇,至于世人看重的生與死,則顯得那么的無(wú)足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。探究4、韋伯斯特說(shuō):“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō):你認(rèn)為什么是“正義”?明確：觀點(diǎn)一:遵守法律就是追求正義。面對(duì)不義的城邦,蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來(lái),遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié),使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅(jiān)持正義原則,就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。觀點(diǎn)二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為正義是人間正氣的凝聚,沒(méi)有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會(huì)需要正義,也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅(jiān)守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠(yuǎn)離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望,更應(yīng)該維護(hù)正義,歌頌正義,發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng),但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定,必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。探究5、再次誦讀課文，體會(huì)蘇格拉底的論辯藝術(shù)。明確：①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展,是蘇格拉底說(shuō)理的一大特點(diǎn)。先提出問(wèn)題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng)根據(jù)我們深信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑,是不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),以壞報(bào)壞,也是不正當(dāng)?shù)?。最后說(shuō)不正當(dāng)(即不體面、不正派)便不是活得好,而活得不好,還不如不活,從而證明了其堅(jiān)守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入淺出的論辯藝術(shù)。②邏輯層次感強(qiáng)。層層鋪墊,深入淺出,具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。作者先讓蘇格拉底一上來(lái)就表明自己的觀點(diǎn)和決心,在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底和格黎東探討了對(duì)于“意見(jiàn)”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽(tīng)信了錯(cuò)誤的意見(jiàn),就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,而判斷“意見(jiàn)”好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對(duì)于格黎東的意見(jiàn)要不要聽(tīng)從的問(wèn)題。以下是具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當(dāng)”的問(wèn)題。蘇格拉底指出,行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的,在蘇格拉底看來(lái),這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的話,使格黎東心服口服。五、主題歸納蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見(jiàn)、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞,以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),因不符合真理,亦應(yīng)摒棄。六、作業(yè)：小組辯論蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞,但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底死刑的名是“不敬神明”,這種判決是不正義的,蘇格拉底欣然接受不正義的判決,這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開(kāi)辯論。【示例】正方:我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個(gè)人能夠堅(jiān)守他自認(rèn)為的做人的底線,是可敬的;不管在別人看來(lái)他所堅(jiān)守的底線是不是正確。因?yàn)橄鄬?duì)于那些做人毫無(wú)原則、沒(méi)有底線的人來(lái)說(shuō),像蘇格拉底這樣的人,寧可犧牲自己,也要守住自己做人的底線,確實(shí)難能可貴。試問(wèn)在人類歷史的長(zhǎng)河中,這種人有幾許?人們站在自己的立場(chǎng)上來(lái)要求蘇格拉底,甚至反對(duì)蘇格拉底“殉道”,這本身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場(chǎng),想他之所想,慮他之所慮。如此,便不難領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的精神世界,尊重他的選擇也許就是必然的了。反方:我們認(rèn)為,蘇格拉底欣然接受雅典法庭對(duì)他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是,雅典法庭對(duì)蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來(lái)看,他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此,按照蘇格拉底的原則—人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義,他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”,不屈不撓,誓與敵人斗爭(zhēng)到底,永不妥協(xié)。這種做法,才是維護(hù)正義的舉動(dòng)。而屈服,是向“非正義”低頭,恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā),遵從自己內(nèi)心的召喚,似乎是舍生取義的“大義”之舉,殊不知,他沒(méi)有看到雅典法庭的“不義”,不懂得對(duì)抗“不義”,慷慨赴死,死得無(wú)意義無(wú)價(jià)值,死不得其所,豈不悲哉!《5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》導(dǎo)學(xué)案【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。2.概括蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn),理解他提出的觀點(diǎn),探討他是如何論證的。3.理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,并形成有一定深度的思考和判斷?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】蘇格拉底式提問(wèn)的特點(diǎn)并理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示,【教學(xué)方法】誦讀法、合作探究法【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見(jiàn)他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來(lái)的處決。直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來(lái)，他才收住“話匣子”，接過(guò)杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)《柏拉圖對(duì)話錄》中的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問(wèn)。二、課前預(yù)習(xí)1.了解作者柏拉圖(前427—前347),古希臘哲學(xué)家,也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族,青年時(shí)師從蘇格拉底。公元前399年,蘇格拉底受審并被判死刑,柏拉圖對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望,于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及等地以尋求知識(shí)。這期間,他留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)話體寫成,常被后人引用的有《辯訴篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等,《理想國(guó)》是其中的代表作。據(jù)說(shuō)他40歲時(shí),在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園柏拉圖學(xué)園,開(kāi)始個(gè)人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué),培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,其中最杰出的是亞里士多德。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。他指出:世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子。在《理想國(guó)》中,他設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家規(guī)模適中,公民分為治國(guó)者武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國(guó)家中,治國(guó)者是德高望重的哲學(xué)家,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在,按理性的指引去公正地治理國(guó)家?！栋乩瓐D對(duì)話集》是其代表作之一,是柏拉圖對(duì)話系列的統(tǒng)稱,包括《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉齊斯》《呂西斯》《查米迪斯篇》等十余部著作。2、題目解說(shuō)“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”,明確表達(dá)了文章的觀點(diǎn),這也正是蘇格拉底不聽(tīng)格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因?！皯?yīng)當(dāng)”是“必須”的意思,突出了“堅(jiān)持正義”對(duì)“人”的重要意義。3、文學(xué)常識(shí)對(duì)話體對(duì)詁體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個(gè)或多個(gè)角色對(duì)話的形式。對(duì)話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語(yǔ)言手段的那種對(duì)話。對(duì)話體著作通常設(shè)置尖銳沖突,對(duì)話方發(fā)表各自的見(jiàn)解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭(zhēng)的傾向以及爭(zhēng)論者的生動(dòng)形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題的對(duì)話也具有異常鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性4、寫作背景蘇格拉底生在動(dòng)蕩的時(shí)代。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者,把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命,任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問(wèn)題,探求對(duì)人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如:什么是虔誠(chéng)?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后,蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、腐蝕青年等罪名,并被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計(jì)劃,但他寧可死,也不肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后,在獄中與格黎東會(huì)面,兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。5、資料鏈接哲學(xué)家蘇格拉底蘇格拉底(前469—前399),古希臘哲學(xué)家。他一生過(guò)著艱苦的生活,無(wú)論嚴(yán)寒酷暑,他都穿著一件普通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問(wèn)。40歲左右,他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人物,被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作,他的行為和學(xué)說(shuō),主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來(lái)的。但他的影響卻是巨大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友,他有時(shí)也去廣場(chǎng)聽(tīng)蘇格拉底講學(xué),與蘇格拉底也是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時(shí)及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情,舍生取義,為維護(hù)雅典民主制度所制定的法律獻(xiàn)身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為交納贖金以求免于一死,實(shí)際上是承認(rèn)自己有罪,這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪,甘愿接受法律的裁決雖然被處死了,但大義凜然,作為哲人,是最崇高的殉道表現(xiàn)。蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”蘇格拉底終生從事教育工作,在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法,人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆,他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生,而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生,是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的,所以又叫“問(wèn)答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),不是把這種概念直接告訴學(xué)生,而是先向?qū)W生提出問(wèn)題,讓學(xué)生回答,如果學(xué)生回答錯(cuò)了,他也不直接糾正,而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考,從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大,直到今天,問(wèn)法仍然是一種重要的教學(xué)方法。6、蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：心靈從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。靈魂蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。真理?yè)?jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開(kāi)辟了道路。7、蘇格拉底名言1、許多賽跑者失敗，都是失敗在最后幾步。2、患難及困苦，是磨煉人格的最高學(xué)府。3、我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。4、世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。5、有理智的教育和培養(yǎng)能帶來(lái)益處，而失去理智將帶來(lái)危害。6、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。7、做少許事情而做得很好，勝于做許多事情而做得很糟。8、快樂(lè)的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)清心寡欲的能力。9、你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢?10、未經(jīng)思索的生活是不值得過(guò)的。三、初讀課文思考1、速讀課文，理清文章的思路。答案：思考2、“格拉底親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”有什么作用？答案：思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對(duì)意見(jiàn)所說(shuō)的那些話,看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意,也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì),到現(xiàn)在就顯然成了空談,無(wú)非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)在的情況下,格黎東啊,我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從?！狈治鰞蓚€(gè)問(wèn)句的作用。答案：四、品讀探究探究1：在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，他是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？答案：探究2：重點(diǎn)蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么?答題思路可從課文標(biāo)題以及課文中蘇格拉底談話時(shí)涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅(jiān)持”;另外,還可以從他在談話過(guò)程中對(duì)身體與靈魂的對(duì)比角度展開(kāi)思考。答案：探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析答案：探究4、韋伯斯特說(shuō):“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō):你認(rèn)為什么是“正義”?答案：探究5、再次誦讀課文，體會(huì)蘇格拉底的論辯藝術(shù)。答案：五、主題歸納答案：六、素材積累【素材1】有一天,一個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)蘇格拉底,怎樣才能成為像蘇格拉底那樣學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。蘇格拉底沒(méi)有直接作答,只是說(shuō):“今天我們只做一件最簡(jiǎn)單也是最容易的事,每個(gè)人把胳膊盡量往前甩,然后再盡量往后甩。”蘇格拉底示范了一遍,說(shuō)“從今天開(kāi)始,大家每天做三百下,能做到嗎?”學(xué)生們都笑了這么簡(jiǎn)單的事,有什么做不到的?過(guò)了一個(gè)月,蘇格拉底問(wèn)學(xué)生:“哪些同學(xué)堅(jiān)持了?”教室里有百分之九十的學(xué)生舉起了手。一年過(guò)后,蘇格拉底再次問(wèn)學(xué)生:“請(qǐng)告訴我,最簡(jiǎn)單的甩手動(dòng)作,有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持做到了今天?”這時(shí)整個(gè)教室里只有一個(gè)學(xué)生舉起了手,這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為著名哲學(xué)家的柏拉圖。請(qǐng)寫出素材適用角度:以其中一個(gè)角度為話題，運(yùn)用上面素材寫一段話，不少于100字?！舅夭?】垃圾分類—現(xiàn)代生活新時(shí)尚從2019年7月1日零點(diǎn)開(kāi)始,上海正式步入生活垃圾制分類的時(shí)代。從垃圾產(chǎn)生源頭到末端處理,上海實(shí)行全流分類管理。個(gè)人或單位未按規(guī)定分類投放垃圾的,都將面臨罰。其中,個(gè)人最高會(huì)被罰款200元;運(yùn)輸企業(yè)“混裝混運(yùn)”為逾期不改正的,最高會(huì)被罰款5萬(wàn)元;生活垃圾末端處置業(yè)未落實(shí)分類處理且逾期不改正的,最高會(huì)被罰款50萬(wàn)元情節(jié)嚴(yán)重的將被吊銷生活垃圾經(jīng)營(yíng)服務(wù)許可證。按照總體布署,繼上海之后,全國(guó)另外45座城市也將跟進(jìn)實(shí)施生活垃強(qiáng)制分類。請(qǐng)寫出素材適用角度:以其中一個(gè)角度為話題，運(yùn)用上面素材寫一段話，不少于100字。七、作業(yè)：小組辯論蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞,但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底死刑的名是“不敬神明”,這種判決是不正義的,蘇格拉底欣然接受不正義的判決,這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?可以根據(jù)不同觀點(diǎn)組成兩個(gè)小組展開(kāi)辯論。正方反方答案思考1、速讀課文，理清文章的思路。明確：文章分三部分第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點(diǎn)，格黎東的意見(jiàn)如果合乎正道,我就聽(tīng)從,否則便不能從命，因?yàn)椤拔摇币幌驁?jiān)持正道第二部分：從重視好的意見(jiàn),不管壞的意見(jiàn)的角度分析,表明“我”聽(tīng)從真理本身。第三部分：針對(duì)格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?證明堅(jiān)守道義不越獄是正當(dāng)?shù)?。思?、“格拉底親愛(ài)的格黎東啊,你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非常可貴的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做”有什么作用？明確:①蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō),首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽(tīng)從格黎東等人勸說(shuō)的理由做好鋪墊。思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對(duì)意見(jiàn)所說(shuō)的那些話,看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意,也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì),到現(xiàn)在就顯然成了空談,無(wú)非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)在的情況下,格黎東啊,我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了,還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從。”分析兩個(gè)問(wèn)句的作用。明確：以上兩個(gè)問(wèn)句和“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”,是蘇格拉底詰問(wèn)的開(kāi)始,“我希望和你一道弄明白”就是要理清道理從而達(dá)到說(shuō)服格黎東的目的。第一個(gè)問(wèn)句是設(shè)問(wèn)句,問(wèn)答之間語(yǔ)氣委婉溫和;第二個(gè)問(wèn)句是選擇問(wèn)句,具有辯證性;“究竟,是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒(méi)有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對(duì)話和格黎東的思考引向深處。四、品讀探究探究1：在面對(duì)朋友格黎東的勸說(shuō)，他是如何層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，并最終帶格黎東到了自己的邏輯軌道的？明確：面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問(wèn)題,即是否符合他所服從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)行,否則“就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分”,他把“道義”和“不義”對(duì)舉,突出了道義對(duì)于人的重要意義,得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉底由身體到靈魂,步步深入,談到我們必須聽(tīng)從“真理”,就是聽(tīng)從我們一貫遵循的“道理”。最后又回到格黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng),無(wú)論在什么時(shí)候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑?。蘇格拉底開(kāi)始并沒(méi)有否定格黎東的建議,而是以此為基礎(chǔ),拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念,層層鋪墊,步步深入,將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。探究2：重點(diǎn)蘇格拉底之所以能說(shuō)服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持,從課文內(nèi)容來(lái)看,他的堅(jiān)持是什么?明確：堅(jiān)持的是正義。在課文中,蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)“正義”的詮釋,或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對(duì)話的一開(kāi)始就亮明了自己的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng):“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理,凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。”圍繞這一立場(chǎng),他層層鋪墊,步步引導(dǎo),最終在他對(duì)“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”這觀點(diǎn)的堅(jiān)持中結(jié)束對(duì)話,足可見(jiàn)他對(duì)“正義”的堅(jiān)持。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。蘇格拉底是個(gè)在乎靈魂的人,他向格黎東提問(wèn):“身體壞了、毀了,我們還能活嗎?”格黎東回答:“不能?！边@說(shuō)明蘇格拉底對(duì)身體、生命的珍重。但接下來(lái),他又提出一個(gè)問(wèn)題:“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了,我們還能活嗎?那一個(gè)部分,不管叫什么,是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分,我們認(rèn)為它比身體差嗎?”在得到格黎東的否定回答后,又拋出“比身體貴重嗎?”的問(wèn)題,可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過(guò)了他對(duì)身體、生命的珍重,所以才會(huì)為了靈魂中對(duì)正義的堅(jiān)持,而放棄了逃生的機(jī)會(huì)。蘇格拉底對(duì)正義和靈魂、信仰的堅(jiān)持,使他擁有了非凡的人格魅力。探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請(qǐng)結(jié)合課文所涉及事件的背景簡(jiǎn)要分析明確：蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個(gè)不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎東潛入獄中,告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,可以幫他逃跑。面對(duì)格黎東讓他逃跑的勸說(shuō),他首先考慮的,不是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅(jiān)持自己的原則,堅(jiān)定執(zhí)行判決,接受死刑。他要聽(tīng)從道義而不是其他,“既不能以壞報(bào)壞,也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對(duì)我們做的什么事”。如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對(duì)國(guó)家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇,至于世人看重的生與死,則顯得那么的無(wú)足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。探究4、韋伯斯特說(shuō):“只要提著正義之劍攻擊,再柔弱的手臂也會(huì)力大無(wú)窮?！薄罢x”作為名詞,指公正的、有利于人民的道理;作為形容詞,指公正的、有利于人民的。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)請(qǐng)結(jié)合蘇格拉底的選擇和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō):你認(rèn)為什么是“正義”?明確：觀點(diǎn)一:遵守法律就是追求正義。面對(duì)不義的城邦,蘇格拉底始終堅(jiān)持正義原則,追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實(shí)城邦存在各種不足,但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護(hù)法律。在蘇格拉底看來(lái),遵守法律能夠使人們團(tuán)結(jié),使城邦強(qiáng)大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅(jiān)持正義原則,就不能隨意違背法律。正因?yàn)槿绱?蘇格拉底堅(jiān)持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。觀點(diǎn)二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為正義是人間正氣的凝聚,沒(méi)有正義,世間將一片黑暗,是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量,所以社會(huì)需要正義,也呼喚正義。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的行為要符合“道理”,人要堅(jiān)守“正義”,就是主張人要追求“真善美”,遠(yuǎn)離“假惡丑”,這樣,人才能“活得體面、正派”,社會(huì)才能充滿正能量。青少年是祖國(guó)的希望,更應(yīng)該維護(hù)正義,歌頌正義,發(fā)揚(yáng)正義。正義是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)真善美;邪惡有時(shí)會(huì)占上風(fēng),但正義必將勝利。社會(huì)治安要穩(wěn)定,必須在社會(huì)中營(yíng)造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。探究5、再次誦讀課文，體會(huì)蘇格拉底的論辯藝術(shù)。明確：①以設(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展,是蘇格拉底說(shuō)理的一大特點(diǎn)。先提出問(wèn)題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng)根據(jù)我們深信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑,是不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),以壞報(bào)壞,也是不正當(dāng)?shù)?。最后說(shuō)不正當(dāng)(即不體面、不正派)便不是活得好,而活得不好,還不如不活,從而證明了其堅(jiān)守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入淺出的論辯藝術(shù)。②邏輯層次感強(qiáng)。層層鋪墊,深入淺出,具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力。作者先讓蘇格拉底一上來(lái)就表明自己的觀點(diǎn)和決心,在此基礎(chǔ)上,蘇格拉底和格黎東探討了對(duì)于“意見(jiàn)”的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽(tīng)信了錯(cuò)誤的意見(jiàn),就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,而判斷“意見(jiàn)”好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對(duì)于格黎東的意見(jiàn)要不要聽(tīng)從的問(wèn)題。以下是具體探討格黎東所提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當(dāng)”的問(wèn)題。蘇格拉底指出,行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即不正當(dāng)?shù)?是邪惡的、可恥的,在蘇格拉底看來(lái),這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他越獄的話,使格黎東心服口服。五、主題歸納蘇格拉底與格黎東的這篇對(duì)話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義的思想。在蘇格拉底看來(lái),正道、道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?都是人應(yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾人的意見(jiàn)、看法,都是不可取的,不值得重視或理會(huì)。即使在身體受到損害甚至面對(duì)死亡的威脅時(shí),人們也應(yīng)當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報(bào)壞,以不正當(dāng)報(bào)不正當(dāng),因不符合真理,亦應(yīng)摒棄。六、素材積累【素材1】適用角度:“堅(jiān)持”“毅力”“品質(zhì)”“堅(jiān)忍不拔”“持之以恒”等?！具\(yùn)用示例】古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”前進(jìn)路上,艱難困苦是“滅頂石”還是“墊腳石”,關(guān)鍵看能不能“頂住”。愛(ài)迪生說(shuō),失敗了一千次并不可怕,最起碼他知道這一千次的努力都是不可行的,于是他就會(huì)做出第一千零一次的努力。袁隆平培育出高產(chǎn)雜交稻,屠呦呦提取出青蒿素,說(shuō)到底都是一個(gè)屢敗屢試、愈挫愈奮不斷“頂住”的過(guò)程。成功路上,還要看能否吃得了“坐冷板凳”的寂寞之苦。蘇格拉底考驗(yàn)他的學(xué)生,讓他們每天甩胳膊三百次,能將這簡(jiǎn)單而容易的動(dòng)作堅(jiān)持一年的只有一個(gè)人,這個(gè)人就是成為著名哲學(xué)家的柏拉圖。將簡(jiǎn)單的動(dòng)作堅(jiān)持下來(lái),需要的是一種忍受枯燥與寂寞的品質(zhì)誰(shuí)擁有了這種品質(zhì),誰(shuí)就會(huì)最終走向成功?！舅夭?】適用角度:“習(xí)慣”“文明”“知行合一”“剛性和溫度”等。【運(yùn)用示例】都說(shuō)習(xí)慣成自然,只有當(dāng)一種習(xí)慣成為人們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)意識(shí)的舉動(dòng)時(shí),才能在沒(méi)有外力監(jiān)督的情況下自覺(jué)而為。要改變一個(gè)人的習(xí)慣相對(duì)簡(jiǎn)單,但要改變一群人的習(xí)慣,則絕非易事。一個(gè)群體,個(gè)體在思想觀念、文明素養(yǎng)認(rèn)知方式等幾個(gè)方面,都存在著巨大的不同。在沒(méi)有外力的作用下,很難達(dá)到統(tǒng)一。任何一項(xiàng)公共政策的施行,都需要一個(gè)臻于完善的過(guò)程。比如自2019年開(kāi)始實(shí)行的垃圾分類,一開(kāi)始一些個(gè)人和單位由于原有的觀念或習(xí)慣而對(duì)分類標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行不到位,這就需要制定相應(yīng)的監(jiān)督處罰措施,目的就是讓垃圾分類成為自發(fā)和自覺(jué)的行為?？梢?jiàn)任何政策的推行都需要規(guī)范和完善,任何習(xí)慣的養(yǎng)成都要靠自發(fā)和自覺(jué)。七、作業(yè)：小組辯論【示例】正方:我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個(gè)人能夠堅(jiān)守他自認(rèn)為的做人的底線,是可敬的;不管在別人看來(lái)他所堅(jiān)守的底線是不是正確。因?yàn)橄鄬?duì)于那些做人毫無(wú)原則、沒(méi)有底線的人來(lái)說(shuō),像蘇格拉底這樣的人,寧可犧牲自己,也要守住自己做人的底線,確實(shí)難能可貴。試問(wèn)在人類歷史的長(zhǎng)河中,這種人有幾許?人們站在自己的立場(chǎng)上來(lái)要求蘇格拉底,甚至反對(duì)蘇格拉底“殉道”,這本身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場(chǎng),想他之所想,慮他之所慮。如此,便不難領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的精神世界,尊重他的選擇也許就是必然的了。反方:我們認(rèn)為,蘇格拉底欣然接受雅典法庭對(duì)他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是,雅典法庭對(duì)蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來(lái)看,他確認(rèn)這一點(diǎn)。既如此,按照蘇格拉底的原則—人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義,他就應(yīng)該堅(jiān)持他的“正義”,不屈不撓,誓與敵人斗爭(zhēng)到底,永不妥協(xié)。這種做法,才是維護(hù)正義的舉動(dòng)。而屈服,是向“非正義”低頭,恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā),遵從自己內(nèi)心的召喚,似乎是舍生取義的“大義”之舉,殊不知,他沒(méi)有看到雅典法庭的“不義”,不懂得對(duì)抗“不義”,慷慨赴死,死得無(wú)意義無(wú)價(jià)值,死不得其所,豈不悲哉!《5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)（一）【教學(xué)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用體會(huì)蘇格拉底提問(wèn)中運(yùn)用的類比論證手法，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種論證方法增強(qiáng)說(shuō)服力的語(yǔ)言技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。思維發(fā)展與提升掌握蘇格拉底層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)的提問(wèn)技巧，提升論辯能力。審美鑒賞與創(chuàng)造體會(huì)蘇格拉底的論辯之巧。文化傳承與理解學(xué)習(xí)蘇格拉底追求真理、捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】概括段落大意，理清論證思路，掌握層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】品讀鑒賞中提升自己的品德修養(yǎng)?！窘虒W(xué)方法】演讀法、討論法，自主探究法?！窘虒W(xué)課時(shí)】1課時(shí)?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)讀知大景1.齊讀下面的名言：不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛(ài)，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開(kāi)拓的人。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。以上名言的作者——蘇格拉底。蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。他一生未曾著述，其言論和思想多見(jiàn)于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱“希臘三賢”。柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。4.寫作背景：公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)持的“正義”理念。二、初讀觀大略自讀全文：標(biāo)出重要字詞。蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題是什么？蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？全文的談話思路是怎樣的？積累字詞：拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容懇切地牢記不忘。恫嚇：恐嚇，威脅。誠(chéng)惶誠(chéng)恐：誠(chéng)：實(shí)在，的確；惶：害怕；恐：畏懼。非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。可用來(lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。問(wèn)題討論：蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問(wèn)題（核心問(wèn)題）是什么？原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝恕Ｄ蔷图炔荒芤詨膱?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問(wèn)題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。其次，以身體被毀類比正義被毀，說(shuō)明堅(jiān)持正義的重要性。最后，讀出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。4.概括全文的中心：蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說(shuō)，不斷提問(wèn)，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。三、演讀賞大技演讀全文：一人扮演蘇格拉底，一人扮演格黎東。蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？●原文：請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)？概括：是不是可以不聽(tīng)從大多數(shù)人越獄的意見(jiàn)，而堅(jiān)持自己的信仰和正義？●原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎？●原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？●原文：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？概括：我們是不是必須堅(jiān)持自己的信仰和正義而做好犧牲的準(zhǔn)備？小結(jié)：層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)，具有無(wú)比的張力。蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？類比論證。正義和非正義的問(wèn)題對(duì)人們來(lái)說(shuō)是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)，而非眾人的意見(jiàn)。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從內(nèi)行人的意見(jiàn)而非外行人的意見(jiàn)。蘇格拉底通過(guò)這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。從本文來(lái)看，蘇格拉底提問(wèn)的方式有哪些特點(diǎn)？偏重于問(wèn)，而不輕易讓對(duì)方提出問(wèn)題。只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題。發(fā)問(wèn)很謙和。所有問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)蘇格拉底式對(duì)話：蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過(guò)對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底提問(wèn)的方法給予我們什么樣的啟示？所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問(wèn)：“你能詳細(xì)說(shuō)明你所說(shuō)的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？”所有的問(wèn)題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問(wèn)題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問(wèn)題。比如，“要回答這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問(wèn)題呢？”做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，我們才能卓有成效的提出問(wèn)題，才能以一種自然的方式展開(kāi)我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用“蘇格拉底式對(duì)話法”也許是解決問(wèn)題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來(lái)和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無(wú)由的陷入低谷的時(shí)候，自己卻找不到原因。其實(shí)找到問(wèn)題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問(wèn)題，然后，交給潛意識(shí)來(lái)回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問(wèn)題…這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說(shuō)服過(guò)程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒(méi)有覺(jué)察到的問(wèn)題、并找出對(duì)應(yīng)的解決辦法。這樣我們就能輕易的找到一些問(wèn)題的根源，然后再對(duì)癥下藥，這樣所有與心情有關(guān)的問(wèn)題都能很輕易的解決。能夠很好的解決與自己情緒有關(guān)的問(wèn)題的只有自己，別人幫不上什么忙，正所謂“解鈴還須系鈴人”。四、拓讀明大義1.蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。你覺(jué)得呢？為什么？示例1：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。沒(méi)有什么比為了理想付出一切更加值得！這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；對(duì)于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以不義對(duì)不義，這是對(duì)真理和正義的損害。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來(lái)就是無(wú)罪的，那些莫須有的罪名都是強(qiáng)加給他的。越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。堅(jiān)持正義、舍生取義的示例在中外歷史上還有很多，試舉例說(shuō)明。譚嗣同。他在能夠出走的情況下沒(méi)有出走，而是選擇了舍身取義，準(zhǔn)備用他的鮮血來(lái)喚醒沉睡的國(guó)人。真正是做到了“我以我血薦軒轅”！有人說(shuō)他愚昧，而事實(shí)上，譚嗣同的死，對(duì)后世的影響及其長(zhǎng)久深遠(yuǎn)，絕對(duì)如他自己所說(shuō)，是死得其所！文天祥。南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！边@表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。蘇武。被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徙武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍拄著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢之時(shí)，已是須發(fā)皆白。他成為我國(guó)歷史上堅(jiān)持民族氣節(jié)的著名人物。黑爾·內(nèi)森。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)士，被英軍以間諜罪絞死。據(jù)一般的說(shuō)法，他的最后一句話是：“我唯一的憾事是只有一條生命獻(xiàn)給祖國(guó)?！饼R讀下面的名言，結(jié)束本課的學(xué)習(xí)：生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟子砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！拿骱踩松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥一個(gè)人決意赴義時(shí)，那么他的頭賣給劊子手就要賣得值得。——法國(guó)作家巴爾扎克生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。——莎士比亞富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！献由\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！傺览づ岫喾啤?人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)（二）【教學(xué)目標(biāo)】1.把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。2.體會(huì)高超的勸說(shuō)藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維【教學(xué)重點(diǎn)】把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵，準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】體會(huì)高超的勸說(shuō)藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入公元前399年的一天，格拉底被古希臘500人陪審團(tuán)法庭判處死刑，被指控罪名是不敬神明和腐化雅典青年。雅典公民在這一天大獲全勝，但是雅典法律卻在這一天一敗涂地。當(dāng)時(shí)的雅典死刑犯并不一并會(huì)死，至少還存在三條生路：繳納罰金贖罪，請(qǐng)求陪審團(tuán)寬恕和自請(qǐng)流放。蘇格拉底本身是可以免刑的，但是他卻拒絕了法庭的開(kāi)釋，他的朋友們也在打算營(yíng)救他逃離雅典，但也被他拒絕了。二、走進(jìn)蘇格拉底和柏拉圖蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審