哲學(xué)：西方哲學(xué)史必看題庫知識(shí)點(diǎn)（題庫版）

哲學(xué)：西方哲學(xué)史必看題庫知識(shí)點(diǎn)（題庫版）1、單選

亞里斯多德證明神的主要論據(jù)是（）。A、最初果B、最初緣C、最初因正確答案：C2、單選

亞里斯多德的倫理學(xué)在每一點(diǎn)上都是和他的（）相一致的。A、唯心主義B、唯物（江南博哥）主義C、形而上學(xué)正確答案：C3、單選

克呂西普認(rèn)為唯有（），即至高無上的火才是不朽的，其它的神都是有生有死的。A、太陽神B、宙斯C、月亮神正確答案：B4、名詞解釋

解釋策略正確答案：美國(guó)批評(píng)家費(fèi)希所用的術(shù)語。是指讀者在閱讀作品文本時(shí)候所采取的能獲得一定“意義”的規(guī)則或措施?！敖忉尣呗浴币?yàn)樽x者個(gè)人和認(rèn)識(shí)的差異而各有不同。5、問答題

說明教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問題上的差異性和同一性。正確答案：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)一樣都是為基督教信仰服務(wù)的。但是教父哲學(xué)主要奠基于柏拉圖主義，而經(jīng)院哲學(xué)的主要思想基礎(chǔ)是從古代文獻(xiàn)中發(fā)掘出來和從阿拉伯世界中輾轉(zhuǎn)流歸的亞里士多德主義。在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問題上，教父哲學(xué)用信仰來貶抑理性或否定理性，而經(jīng)院哲學(xué)力圖用理性來論證信仰，將基督教的信條建立在邏輯證明基礎(chǔ)上，或者把理性的范圍與信仰的范圍嚴(yán)格地區(qū)分開來。因此，經(jīng)院哲學(xué)究其根本而言仍然是一種神學(xué)，但與教父神學(xué)相比，經(jīng)院哲學(xué)代表著一種理性神學(xué)的方向。6、問答題

海德格爾釋義學(xué)的循環(huán)與古典釋義學(xué)循環(huán)的區(qū)別。正確答案：古典釋義學(xué)也講“釋義學(xué)循環(huán)”，但那里只是一個(gè)方法論原則，即要理解全體必須理解部分；要理解部分必須要理解全體。而海德格爾把釋義學(xué)循環(huán)看作是存在和認(rèn)識(shí)的根本條件，釋義學(xué)循環(huán)現(xiàn)在不是狹義的文本解釋時(shí)遇到的現(xiàn)象，而是此在存在的本體論特征之一。釋義學(xué)循環(huán)的普遍化標(biāo)志著釋義學(xué)走到了一個(gè)新的更高的層次。7、單選

正如科學(xué)與宗教一樣，（）在一切的時(shí)期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A、社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人自由B、言論自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)C、個(gè)人自由與言論自由正確答案：A8、多選

以下哪些人物是狹義上的“百科全書派”的主要代表人物（）？A、狄多羅B、伏爾泰C、霍爾巴赫D、愛爾維修E、拉·美特利正確答案：A,C,D,E9、填空題

“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。”由此蒙德斯鳩才提出著名的（）說。正確答案：三權(quán)分立10、單選

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所謂的感性確定性是什么方式（）？A、從一般到個(gè)別B、從一般到一般C、從個(gè)別到一般D、從個(gè)別到個(gè)別正確答案：D11、填空題

巴門尼德提出的本體論是（）。正確答案：存在12、填空題

“物質(zhì)世界存在”是笛卡爾形而上學(xué)體系中的第（）原理。正確答案：三13、名詞解釋

柏拉圖的洞穴說正確答案：洞穴說是柏拉圖借用喻意說明理念世界，和可感事物的知識(shí)的關(guān)系，在洞穴中，囚徒的手腳被捆綁，背向洞口，面向洞壁，因此不能看到洞口的事物，在他們身后有火把，在火把與東壁之間，他們不斷地往里面運(yùn)東西，而形成了影子，因此囚徒認(rèn)為影子是存在的，意圖說明太陽之于世間萬物正如善的理念之于理念世界一樣，而且也試圖表明人的靈魂石通過轉(zhuǎn)向來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的，即從洞壁轉(zhuǎn)向洞口，從洞口的火光轉(zhuǎn)向外面的事物，從水中的倒影轉(zhuǎn)向天上的太陽。轉(zhuǎn)向就是反思和再反思，雖然是不段的轉(zhuǎn)回頭，但總的來說使知識(shí)呈現(xiàn)為一個(gè)線性的上升過程。14、問答題

拉康與?？频慕Y(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說正確答案：（基本思路）他們都著重于無意識(shí)的結(jié)構(gòu)的探索，但他們對(duì)人的個(gè)性的形成和人的認(rèn)識(shí)形式的形成都著重于社會(huì)因素，企圖把主觀和客觀聯(lián)系起來，這在他們研究的領(lǐng)域中是有一定的進(jìn)步意義的。但其理論本質(zhì)上仍然是唯心的。15、填空題

基督教的“超驗(yàn)性”它強(qiáng)調(diào)是“靈魂”如何到達(dá)（）。正確答案：天國(guó)16、問答題

簡(jiǎn)要敘述柏拉圖的回憶說并進(jìn)行評(píng)價(jià)。正確答案：柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂原已有了理念的知識(shí)，只有在靈魂和肉體結(jié)合出生之時(shí)忘記了。出生以后通過一些具體事物的認(rèn)識(shí)，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識(shí)。評(píng)價(jià)：回憶說是西方哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡發(fā)的唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論思想。在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，為蘇格拉底方法提供了理念論的論證。第二，回答了生活在可感世界的人何以能夠認(rèn)識(shí)理念的詰難。第三，論證了靈魂不朽。17、名詞解釋

絕對(duì)同一（謝林）正確答案：謝林的“絕對(duì)同一”指“無差別的同一”。它既非主體，亦非客體，而是“主體與客體的絕對(duì)無差別”。其中主體與客體、思維與存在都融合為一，沒有差別?！敖^對(duì)同一”是一種不自覺的精神力量，使自己和自己區(qū)別開來，從而產(chǎn)生出主體和客體、思維和存在、精神和物質(zhì)的差別和矛盾，并復(fù)歸于絕對(duì)同一。18、問答題

什么是“美即真”、“真即自然”、“自然即人性”以及“自然即古典”的循環(huán)？正確答案：布瓦洛《詩的藝術(shù)》、《書簡(jiǎn)詩》及其新古典主義三原則，可以找到非常清晰的關(guān)聯(lián)和線索，即：從“理性的原子”、“自然的原則”和“道德的原子”推至布瓦洛的“美即真”、“真即自然”、“自然即人性”以及“自然即古典”的循環(huán)。（1）“理性的原則”實(shí)際上就是布瓦洛關(guān)于“美即真”的命題。崇尚理性意味著作品要反映理性所認(rèn)定的“真實(shí)”，藝術(shù)描寫要具有“像真性”?！懊馈笔恰罢妗钡母鶕?jù)，只有符合“真”，才會(huì)顯得“美”。（2）“自然的原則”是對(duì)“理性”之“真”的進(jìn)一步解說。古典主義的自然原則就是理性原則的推延，憑借理性所探索的真理，就是自然之真、自然之理。所以“真即自然”。（3）而“自然”是指體現(xiàn)在事物中的“事之常理”和體現(xiàn)在人性中的“人之常情”，而特別指他們憑借理性所認(rèn)定的普遍永恒的“人性”，所以“自然即人性”。（4）在古典主義者看來，模仿自然的最高成就，在古典文藝作品中得到了充分的體現(xiàn)，在古典文藝論著中得到了全面的總結(jié)，所以模仿自然的最佳途徑就是模仿古典。受布瓦洛影響很深的英國(guó)古典主義者蒲柏說：“荷馬就是自然”，“模仿古人就是模仿自然?！币簿褪钦f“自然即古典”，模仿古典就是模仿自然。19、單選

聯(lián)合國(guó)科教文組織，每年11月第3個(gè)星期四為哲學(xué)日。要讓哲學(xué)（）.A.回歸思想B.回歸自然C.回歸生活D.回歸價(jià)值正確答案：C20、單選

阿貝拉德的哲學(xué)是一套批判的分析，多半偏重于（）的批判分析。A、邏輯B、語言C、形式正確答案：B21、問答題

諷喻批評(píng)的根本意義何在？正確答案：諷喻批評(píng)（AllegoricalCriticism又譯“寓意批評(píng)”）常被視為典型的中世紀(jì)批評(píng)類型，其實(shí)它在柏拉圖之前就已普遍存在，且從教父時(shí)代開始，諷喻批評(píng)就始終在中世紀(jì)不斷地延續(xù)，從未中斷。諷喻批評(píng)，即要求批評(píng)去揭示文學(xué)背后所隱喻著的永恒真理甚至信仰的啟示，最主要的代表是克雷芒、奧列金和但丁。22、單選

巴門尼德把他的教訓(xùn)分成兩部分：分別叫做（）和（）。A、宗教之道，神學(xué)之道B、信仰之道，事實(shí)之道C、真理之道，意見之道正確答案：C23、單選

畢達(dá)哥拉斯的宗教體現(xiàn)為一種（）。A、宗教個(gè)體B、宗教個(gè)體與宗教團(tuán)體的折中C、宗教團(tuán)體正確答案：C24、判斷題

巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對(duì)象，從此奠定了本體論的基礎(chǔ)。正確答案：對(duì)參考解析：對(duì)。巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對(duì)象，具有極其重要的理論意義，使哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。所謂“本體論”按其本義是關(guān)于“存在”的理論，亦即“存在論”。從某種意義上說，巴門尼德追問的問題與自然哲學(xué)家追問的問題是不同的：自然哲學(xué)家追問的是時(shí)間k在先的最古老的開端和主宰，也是構(gòu)成自然萬物的元素（材料），而巴門尼德所追問的則是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關(guān)于兩條道路的劃分，相當(dāng)于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。至于巴門尼德為什么將哲學(xué)的最高對(duì)象稱為“存在”，應(yīng)該有語言學(xué)上的原因。25、填空題

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“百科全書派”的組織者、著名的代表性人物是（）。正確答案：狄德羅26、單選

羅吉爾?培根的追隨者阿威羅伊認(rèn)為能動(dòng)的智力在本質(zhì)上是與（）分別開來的一個(gè)實(shí)體。A、靈魂B、精神C、德行正確答案：A27、單選

《西方哲學(xué)十五講》的作者是誰（）？A.張志偉B.張汝倫C.鄧曉芒D.甘陽正確答案：A28、單選

謝林認(rèn)為，自然界是“絕對(duì)同一”的（）。A、內(nèi)化B、主觀化C、客觀化D、異化正確答案：C29、名詞解釋

人的對(duì)象化正確答案：黑格爾認(rèn)為，作為理念發(fā)展之最高階段的體現(xiàn)者，人需要認(rèn)識(shí)到自己的存在。認(rèn)識(shí)自己的存在的方式有兩種：通過思維或通過實(shí)踐。所謂實(shí)踐，即是人作用于外物，就在客觀世界打下了精神意志的烙印，使對(duì)象復(fù)現(xiàn)了人的性格，成為人的“外在現(xiàn)實(shí)”。人欣賞自己的“外在現(xiàn)實(shí)”并產(chǎn)生快感——這就是藝術(shù)的誕生?！鞍汛嬖谟谧约簝?nèi)心世界的東西……化成觀照和認(rèn)識(shí)的對(duì)象時(shí)，他就滿足了……心靈自由的需要。這就是人的自由理性，它就是藝術(shù)的……必然的起源?！边@也就是馬克思后來在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中談到的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”和“自然的人化”。30、名詞解釋

思想五步說（杜威）正確答案：1.感覺到的困難；2.困難的所在和定義3.對(duì)不同的解決辦法的設(shè)想；4.運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；5.進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，它引導(dǎo)到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。31、單選

“人是萬物的尺度”這句話是由哪位哲學(xué)家首次提出（）？A.泰勒斯B.赫拉克里特C.巴門尼德D.普羅泰格拉約正確答案：D32、單選

人們通常以哪個(gè)時(shí)期為界，把康德的學(xué)術(shù)研究分為兩個(gè)時(shí)期（）？A、1724年B、1760年C、1770年D、1804年正確答案：C33、名詞解釋

語境原則正確答案：只有在語句的語境中，而不是在孤立的語詞中，才能找到語詞的意義。強(qiáng)調(diào)在邏輯推理中占據(jù)首要地位的是判斷而不是概念，在確定意義的活動(dòng)中占據(jù)核心地位的是句子而不是語詞。使用語言的根本目的是為了表達(dá)思想或做出判斷，而孤立的語詞或詞組無法完成這個(gè)任務(wù)。34、名詞解釋

純概念正確答案：即康德所講的“范疇”?？档抡J(rèn)為范疇不是來自感性對(duì)象，不是對(duì)感性對(duì)象之間內(nèi)在聯(lián)系的反映，不包括任何經(jīng)驗(yàn)成分，因此成為“純概念”。35、名詞解釋

價(jià)值重估正確答案：就是要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)做真理的以往思想文化、道德觀念，破除它們的權(quán)威。36、填空題

新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾認(rèn)為，在柏拉圖的理念世界之上，還有一個(gè)更高的存在，即是（）。正確答案：“一”37、單選

柏拉圖的“實(shí)在是永恒的、沒有時(shí)間性的，并且根據(jù)邏輯的理由來講，一切的變化都是虛妄”的信仰來自（）。A、阿那克薩哥B、巴門尼德C、蘇格拉底正確答案：B38、名詞解釋

社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)正確答案：社會(huì)靜力學(xué)是對(duì)社會(huì)的一種靜態(tài)的研究，探究一般的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)以及它們存在的條件（就是研究社會(huì)的秩序）。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是對(duì)社會(huì)的一種動(dòng)態(tài)研究，它探討社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，研究社會(huì)的進(jìn)步。39、單選

阿那克西美尼理論的優(yōu)點(diǎn)在于可以使不同的實(shí)質(zhì)之間的一切區(qū)別都轉(zhuǎn)化為（）的區(qū)別，完全取決于凝聚的程度如何。A、量B、質(zhì)C、氣正確答案：A40、單選

我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想？（）A.柏拉圖B.盧梭C.笛卡爾D.哈貝馬斯正確答案：D41、單選

在《神論的全能》一書中達(dá)米安主張（）能作出與矛盾律相反的事物，并能撤消過去。A、教皇B、上帝C、神正確答案：B42、名詞解釋

遵守規(guī)則的悖論正確答案：在語言游戲中遵守規(guī)則時(shí)往往會(huì)碰到這樣一個(gè)悖論：“沒有什么行為的原因能夠由一條規(guī)則來決定，因?yàn)槊恳环N行為的原因都可以被搞得符合規(guī)則?！本褪钦f，任何行為的原因都不能用規(guī)則來解釋，但每一個(gè)行為的出現(xiàn)又都必須是符合某種規(guī)則的。我們是在不了解規(guī)則的情況下從事語言游戲的，而我們又只能是在遵守了規(guī)則的情況下去從事這種游戲。43、填空題

被視為近代西方哲學(xué)的奠基之作的是（）。正確答案：《第一哲學(xué)沉思錄》44、填空題

羅馬帝國(guó)分列于（）年。正確答案：公元39545、單選

亞里斯多德在《論天》一書中提出在月亮以下的一切東西都是由（）構(gòu)成的。A、土、火、水、氣B、土、火、木、氣C、土、火、金、氣正確答案：A46、單選

亞里斯多德的政治學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的（）共同偏見。A、希臘人B、羅馬人C、雅典人正確答案：A47、單選

斯多葛派認(rèn)為某些明白透亮的原則是一切人都承認(rèn)的，而這些原則就可以作為（）的基礎(chǔ)。A、推論B、演繹C、判斷正確答案：B48、問答題

為什么說休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？正確答案：休謨的懷疑論由于否定了因果聯(lián)系的普遍必然性，一切哲學(xué)和神學(xué)固然不能再從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)上升到世界的最后原因。近代知識(shí)論的實(shí)質(zhì)就是要發(fā)現(xiàn)具有普遍必然性的自然規(guī)律，而因果聯(lián)系一直被看作是一條最基本的自然法則。49、填空題

自然哲學(xué)和道德哲學(xué)都能成立，康德哲學(xué)是（）。正確答案：限制知識(shí)，擬補(bǔ)信念50、單選

柏拉圖關(guān)于理念的學(xué)說在哲學(xué)上有一個(gè)非常重要的進(jìn)步，因?yàn)樗菑?qiáng)調(diào)（）這一問題的最早的理論。A、德行B、共相C、智慧正確答案：B51、單選

自文藝復(fù)興以后，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)主要通過（）的詩篇為讀者們所知道的。A、盧克萊修B、哈斯德魯拔C、芝諾正確答案：A52、名詞解釋

近代的詩正確答案：雨果認(rèn)為，詩的基礎(chǔ)是社會(huì)，隨著社會(huì)的變革，歷史的前進(jìn)，文學(xué)也隨之變革和更新。他按原始時(shí)代、古代和近代三大發(fā)展階段，將文學(xué)發(fā)展分成不同的各具特點(diǎn)的文學(xué)。他認(rèn)為適應(yīng)近代的新的詩學(xué)是美與惡并存、光明與黑暗與共，也誕生了新的藝術(shù)形式—戲劇，其最高成就表現(xiàn)于莎士比亞的創(chuàng)作。雨果還將“近代的詩”直接稱為“從基督教中誕生出來的詩”，其理由就在于“戲劇……以同一種氣息融和了畫集丑怪和崇高優(yōu)美、可怕與可笑、喜劇和悲劇”。在他看來，“近代的詩神如同基督教一樣，以高瞻遠(yuǎn)矚的目光來看事物……萬物中的一切并非都是合乎人情的美……丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗與共?！彼栽谶@一意義上，“基督教把詩引導(dǎo)真理”，“宗教的出發(fā)點(diǎn)也總是詩的出發(fā)點(diǎn)”。53、填空題

西方哲學(xué)智慧的源頭是（）.正確答案：希臘54、名詞解釋

人是萬物的尺度正確答案：普羅塔哥拉斯的名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?shí)質(zhì)上說的是“我”（審美主體）是萬物的尺度，“美的尺度，各從其類”?！邦悺钡南鄬?duì)性，亦即“主體”的相對(duì)性，從而“美”只能是相對(duì)的。這種相對(duì)主義的態(tài)度，對(duì)后世西方關(guān)于“美感”甚至“文本接受”的分析具有巨大影響。55、名詞解釋

說明生活正確答案：本來，“說明生活”的主要意思是為事物“賦予活生生的形式”，以便人們“更易于認(rèn)識(shí)它，更易于對(duì)它發(fā)生興趣”。但是，“既然對(duì)生活現(xiàn)象發(fā)生興趣，就不能不有意識(shí)地或無意識(shí)地說出他對(duì)它們的判斷；……憑著這個(gè)，藝術(shù)成了人的一種道德活動(dòng)”。56、名詞解釋

人是機(jī)器（拉美特利）正確答案：拉美特利稱“人是機(jī)器。拉美特利繼承和發(fā)展了笛卡爾在物理學(xué)中所闡述的物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)的觀點(diǎn)，他肯定在整個(gè)宇宙里，只有一種實(shí)體，即物質(zhì)實(shí)體。一切事物，包括能思維的人在內(nèi)，都是物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。具有廣延和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體是一切自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)。他把廣延看作物質(zhì)的主要屬性，把物質(zhì)內(nèi)部固有的使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力看作是物質(zhì)的第二種主要屬性，是一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的直接原因。但是，他所說的運(yùn)動(dòng)仍然只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他只用機(jī)械唯物論觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，認(rèn)為不僅動(dòng)物是機(jī)器，而且人也是一種機(jī)器，不過是更為“聰明的機(jī)器”罷了。人和動(dòng)物的不同之處，是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”，“多幾個(gè)彈簧罷了”。他完全否認(rèn)人和動(dòng)物的質(zhì)的差別，否認(rèn)了人的社會(huì)性，把人降低到了動(dòng)物的水平。在解決物質(zhì)和精神、身體和靈魂的關(guān)系問題時(shí)，他利用豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，從各個(gè)方面論述了人的精神狀態(tài)對(duì)人的有機(jī)體的依賴關(guān)系。57、單選

海德格爾把死看作人的什么（）？A、宗教性B、合理性C、存在性D、可能性正確答案：D58、單選

伊壁鳩魯認(rèn)為最可靠的社會(huì)快樂是（）。A、友誼B、辯論C、教學(xué)正確答案：A59、問答題

簡(jiǎn)述赫拉克利特的辯證法思想正確答案：赫拉克利特的辯證法生成辯證法。按照羅格斯的原則，一起事物都像火那樣變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)。主要包括：（1）轉(zhuǎn)化的關(guān)系：事物無時(shí)無刻不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺不到這種變化，即存在不存在；（2）和諧的關(guān)系：對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。比如，不同的顏色描繪出逼真的肖像。（3）統(tǒng)一的關(guān)系：對(duì)里面是同一事物的不同方面；（4）相對(duì)的關(guān)系：對(duì)事物某一方面的取舍有不同標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。比如，海水相對(duì)于魚是有益的，相對(duì)于人卻是有害的。生成中事物的準(zhǔn)話、和諧、同一和相對(duì)的關(guān)系即我們所說的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它的一般表達(dá)形式是：“A既是自身，又不是自身?！?0、單選

普羅提諾認(rèn)為靈魂進(jìn)入身體的方式是通過（）。A、嗜欲B、精神C、靈魂正確答案：A61、填空題

柏拉圖不可被人感覺到但可被人知道，絕對(duì)永恒與不變的一般事物稱為（）。正確答案：理念62、單選

古代希臘語世界的歷史的羅馬帝國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)是（）。A、屈服與秩序B、領(lǐng)導(dǎo)與法律C、自由與秩序正確答案：A63、問答題

簡(jiǎn)述蒯因的整體論對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)在50年代之后的發(fā)展的重要影響正確答案：⑴它打破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)知識(shí)的陳述式分析方法，用對(duì)知識(shí)的整體考察取代了對(duì)知識(shí)的零敲碎打的分析，重新確立了知識(shí)整體在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展；⑵它強(qiáng)調(diào)了知識(shí)整體中各部分之間的密切聯(lián)系，特別是對(duì)邏輯命題與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系做出了非對(duì)稱的解釋，從而為后來的分析哲學(xué)家進(jìn)一步理解邏輯與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系提供了有效的思路；⑶它對(duì)知識(shí)整體的分析為本體論命題的存在提供了某種邏輯的合理性，由此產(chǎn)生了“本體論的相對(duì)性”和“本體論的承諾”概念對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得本體論問題以及形而上學(xué)論題重新回到分析哲學(xué)，成為像克里普克、普特南和戴維森等分析哲學(xué)家討論的話題。64、填空題

被恩格斯稱為“充滿辯證法的杰作”的著作，也是盧梭具有代表性的著作是《（）》。正確答案：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)65、問答題

柏格森的“直覺高于理性”。正確答案：柏格森以其“世界的本質(zhì)是生命之流”的唯心主義本體論為基礎(chǔ)，建立了他的直覺主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，既然生命是“真”，物質(zhì)是“假”，那么認(rèn)識(shí)的對(duì)象絕對(duì)不是物質(zhì)世界，而應(yīng)該是物質(zhì)世界的本質(zhì)的生命之流：意識(shí)和精神。理性、科學(xué)的理智的認(rèn)識(shí)不能認(rèn)識(shí)生命之流，只能獲得作為假象的自然知識(shí)，他們永遠(yuǎn)不能表達(dá)活生生的精神和生命，不能把握生命的整體，其結(jié)果必然是疏漏了實(shí)在的真正本質(zhì)——綿延。因此，理智、科學(xué)只能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)假象，獲得暫時(shí)的生命和絕對(duì)真理，得不到生命的、永恒的、絕對(duì)的真理和世界本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)及生命和絕對(duì)真理，只能依賴于自我的內(nèi)省，用自我的生命深入到對(duì)象的內(nèi)在生命之中，以達(dá)到生命之流的交融。這是一種非理性的、神秘的活動(dòng)，即“直覺”。其神秘主義的直覺主義是反理性、反科學(xué)的。66、名詞解釋

精神助產(chǎn)術(shù)正確答案：“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。67、問答題

貝克萊是如何利用洛克的實(shí)體學(xué)說和兩種性質(zhì)學(xué)說而得出了否定物質(zhì)實(shí)體的結(jié)論？正確答案：貝克萊把洛克關(guān)于物體的兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)換為主體的兩種感覺即觸覺與視覺，認(rèn)為觸覺的對(duì)象—廣延、形相等—是客觀存在的，而視覺的對(duì)象—光和色—?jiǎng)t是主觀的觀念。他強(qiáng)調(diào)，“所觸的廣袤與形相”與“所見的廣袤與形相”是完全不相同的東西，雖然它們常常被心理的聯(lián)想習(xí)慣聯(lián)系在一起。但貝克萊把事物的可感性質(zhì)等同于感覺或觀念，從而背離了洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論而走向主觀唯心主義。他的“存在就是被感知”的思想中提出了否定洛克所說的物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為洛克的物質(zhì)實(shí)體是不可知的。68、單選

孟德斯鳩的政治理想是（）。A、民主共和制B、君主立憲制C、君主專制D、民主集中制正確答案：B69、多選

18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)有以下哪些主要特征（）A、它具有反封建、反宗教神學(xué)的最徹底性B、它是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的C、它在本質(zhì)上屬于唯物主義的自然觀D、它是同封建貴族相妥協(xié)的產(chǎn)物E、它是法國(guó)啟蒙思想家冒著生命的危險(xiǎn)來捍衛(wèi)和發(fā)展的正確答案：A,B,C,E70、單選

以下被恩格斯稱為近代“不可知論”的哲學(xué)家是誰（）？A、貝克萊B、萊布尼茨C、笛卡兒D、休謨正確答案：D71、單選

《群魔》的作者是誰？（）A、陀思妥耶夫斯基B、康德C、托爾斯泰D、契科夫正確答案：A72、問答題

斯賓諾莎功利主義倫理觀述評(píng)。正確答案：在斯賓諾莎看來，哲學(xué)的根本目的就是給人們提出一種“新的生活之道”尋求道德上的最高的“善”或“至善”，達(dá)到倫理上的最完滿的境界。在倫理學(xué)的基本問題上即理性與情欲，或道德和個(gè)人幸福之間的關(guān)系上，他提出了自己的新的見解：即反對(duì)否定情欲的禁欲主義，也反對(duì)把追求私利的本身看作目的的縱欲主義，主張用理性合理地控制情欲，把對(duì)情欲的追求的看作是實(shí)現(xiàn)至善的手段。斯賓諾莎斷言，人性的本質(zhì)首先是保存自己，而人的避苦趨樂的情欲，追求私利的幸福的欲望，都是保存自己所做的努力。自他看來，這種保存自己的努力不但不是亂禍的根源，但而是道德的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，如果人被感官快樂所奴役，沉溺于資財(cái)、榮譽(yù)、肉體的快樂的追求，則是有百害而無一利的。斯賓諾莎認(rèn)為，情欲是人保存自己的努力、本能、沖動(dòng)、意愿等情緒。這些情緒都隨著人身體狀態(tài)的變化而變化。正如自然界中其他的事物一樣：一切情緒“皆出于自然的同一的必然性和力量?！彼J(rèn)為，真正的自由乃是在于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。只要認(rèn)識(shí)了自然的必然性，人們就能控制自己的情欲，把它納入理性的軌道，獲得自由，使人處于主動(dòng)者的地位。因此要取得自由和主動(dòng)，就要求人的思想和行為嚴(yán)格遵循理性的指導(dǎo)。真的在于爭(zhēng)取人的自由和主動(dòng)的資格，達(dá)到道德上的完滿境界。73、單選

以下哪本著作不是弗蘭西斯·培根的著作（）？A、《新大西島》B、《新工具》C、《哲學(xué)原理》D、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》正確答案：B74、填空題

近代哲學(xué)對(duì)世界影響很大。笛卡爾給（）國(guó)王當(dāng)老師。正確答案：瑞典75、問答題

論述宗教改革對(duì)近代哲學(xué)與近代科學(xué)的影響。正確答案：15世紀(jì)，西方人通過大量新發(fā)掘和整理出來的古典文獻(xiàn)，重新接觸了希臘文化，掀起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一種反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的世俗學(xué)問漸漸成長(zhǎng)起來。16世紀(jì)的宗教改革正是在這種人本、世俗化的氣氛下展開的，教會(huì)的權(quán)威因此受到了極大的挑戰(zhàn)和沖擊?！敖虝?huì)之外無救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個(gè)人可以運(yùn)用理性探究教義，在《圣經(jīng)》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開始確立；教會(huì)的中介純屬多余，國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共生活因而從教會(huì)的權(quán)勢(shì)下脫離出來，這實(shí)際上是對(duì)世俗世界的維護(hù)——近代社會(huì)開始了世俗化的過程。人們從末世的天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的自然，科學(xué)被認(rèn)定是真正能滿足人們對(duì)一切美好事物的追求的東西，實(shí)驗(yàn)的方法的發(fā)展、自然科學(xué)的興起都挑戰(zhàn)著宗教的權(quán)威：自然有自己的規(guī)律，上帝被迫從自然中退隱——自然界也世俗化了。哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟，從神學(xué)的體系中分離出來。這時(shí)的哲學(xué)家不再是神職人員，而是自由職業(yè)者，懷著對(duì)知識(shí)的信仰開始了自己的探索。理性作為判別一切的尺度，賦予哲學(xué)以批判和建構(gòu)的力量。76、填空題

根據(jù)康德的推論邏輯，“兩點(diǎn)之間直線最短”是（）命題本題答案：綜合參考解析：試題答案綜合77、問答題

簡(jiǎn)述詹姆士的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”。正確答案：⑴徹底經(jīng)驗(yàn)主義像休謨及其后繼者的經(jīng)驗(yàn)主義一樣，把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍。⑵徹底經(jīng)驗(yàn)主義克服了休謨、穆勒等人的經(jīng)驗(yàn)主義及以黑格爾主義為代表的理性派唯心主義的片面性，特別是克服了心物對(duì)立等二元論的局限性。⑶他的徹底經(jīng)驗(yàn)主義與他的意識(shí)流學(xué)說密切相關(guān)。徹底經(jīng)驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是所謂純粹經(jīng)驗(yàn)或者說直接經(jīng)驗(yàn)，而這正是意識(shí)流、思想流的別稱。78、名詞解釋

二律背反（康德）正確答案：在康德哲學(xué)中，指兩項(xiàng)原理對(duì)同一主題進(jìn)行論證，其論證是矛盾的，但都是可以證明是正確的；或者兩個(gè)前提推出的結(jié)論是矛盾的。二律背反的理論提出了理性思維中有矛盾的問題，但沒有提出矛盾雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，并認(rèn)為“有限”“無限”“簡(jiǎn)單”“復(fù)雜”這些說明現(xiàn)象界的知性范疇來說明自在之物是錯(cuò)誤的；又認(rèn)為自由與作為最初原因的上帝是屬于自在之物的，而自然界則具有必然性，不能從必然性證明上帝存在，因而“自由”與“必然”“有上帝存在”與“沒有上帝存在”可以存在于不同的地方，從而調(diào)和了矛盾?！都兇饫硇耘小分刑岢隼硇杂钪嬲摰乃慕M二律背反，《實(shí)踐理性批判》提出實(shí)踐理性的二律背反，《判斷力批判》中提出判斷力的二律背反。79、填空題

盧梭所謂的“人所形成的人”是指（）。正確答案：社會(huì)人80、單選

柏拉圖認(rèn)為（）應(yīng)該具有政治權(quán)利。A、普通人B、兵士C、衛(wèi)國(guó)者正確答案：C81、名詞解釋

“譯不準(zhǔn)原則”正確答案：任何兩種語言之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系其實(shí)并不是確定的，因而不存在兩種語言之間的徹底翻譯。就是說，一種語言表達(dá)的意義，不可能在它原來使用的意義上毫無歧義地翻譯為另一種語言。82、名詞解釋

種子說正確答案：阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同，可感事物的各個(gè)不同部分都分別由與它同質(zhì)的種子構(gòu)成。83、問答題

笛卡爾懷疑論思想述評(píng)。正確答案：笛卡爾和培根一樣，主張哲學(xué)的革新，認(rèn)為要建立新的哲學(xué)必須清除思想中從傳統(tǒng)教育得來的一切偏見，必須憑借理性，利用新的科學(xué)方法，以獲得可靠有用的知識(shí)。他應(yīng)用的方法第一步就是普遍懷疑，即對(duì)所有事物都懷疑，也就是用理性的方法來審查的知識(shí)。雖然他把懷疑只看作手段，而不是目的，與懷疑論有所不同，并且在當(dāng)時(shí)還具有一定的反經(jīng)院哲學(xué)的意義，但是，這種懷疑畢竟是脫離實(shí)踐，脫離感性的，把“懷疑”作為一種方法，憑借“理性”進(jìn)行內(nèi)省以獲得真理，這是一種唯心論觀點(diǎn)。他從普遍懷疑出發(fā)，認(rèn)為可以懷疑一切，但有一件事卻是不可懷疑的，即我在懷疑，我在思想。他認(rèn)為這像幾何公理一樣是“不證自明的”。既然承認(rèn)我在思想，那就必須承認(rèn)思想的我是存在的。由此他得出一個(gè)命題：“我思故我在?！彼J(rèn)為這是經(jīng)過有條理的推演所得到的最確實(shí)可靠的真理，這作為一切認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。“我”是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西。笛卡爾認(rèn)為，我既然在懷疑，我就不是最完滿的東西，因?yàn)閼岩煽偸潜硎菊J(rèn)識(shí)不足，可是在我心中明明有一個(gè)無限完滿的實(shí)體把這個(gè)觀念放在我心中，那就是上帝。接著笛卡爾又從上帝的存在，論證物質(zhì)世界的存在。既然上帝存在就可以保證我心中觀念的真實(shí)性，因?yàn)槲倚闹袑?duì)外界世界的觀念是上帝印入我心中的。這樣，笛卡爾在他的哲學(xué)中確定了三種實(shí)體的存在：上帝、自我（心靈實(shí)體）、客觀世界（物質(zhì)實(shí)體）。他認(rèn)為心和物各自獨(dú)立，性質(zhì)根本不同，互不決定，彼此不能發(fā)生任何影響，這種觀點(diǎn)稱作“二元論”的思想。84、單選

“四根說”的提出者是（）。A、恩培多克勒B、留基波C、德謨克利特D、阿那克薩戈拉正確答案：A85、單選

顯證包括（）三種類型。A、自明的諸原理，由經(jīng)驗(yàn)而得知的事物，我們自己的行動(dòng)B、自明的諸原理，由觀察而得知的事物，我們自己的行動(dòng)C、自明的諸原理，由總結(jié)而得知的事物，我們自己的行動(dòng)正確答案：A86、單選

泰斯勒認(rèn)為世界以（）為原質(zhì)。A、火B(yǎng)、水C、土正確答案：B87、多選

費(fèi)爾巴哈是怎樣看待“愛”的（）？A、愛是人的本性B、愛是一種積極的利益主義C、愛是一種消極的利己主義D、愛是虛偽的E、愛是一種既符合自己利益又不損害別人利益的行為正確答案：A,B,E88、問答題

新實(shí)在主義者無法擺脫困境的根本原因有哪些？正確答案：⑴他們都反對(duì)把認(rèn)識(shí)看做是對(duì)客觀事物的映象或摹寫，反對(duì)唯物主義的反映論；⑵都把認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象等同起來，抹煞了認(rèn)識(shí)的主體和被認(rèn)識(shí)的客體或者說意識(shí)和存在之間的區(qū)別；⑶都沒有在承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，更談不上用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來探討認(rèn)識(shí)問題，因而不可能正確解決存在和意識(shí)、認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的關(guān)系。所以雖然他們批評(píng)了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的唯心主義的哲學(xué)派別，但并未能超越唯心主義，他們的理論自相矛盾，不能自圓其說。89、填空題

在康德的“三大批判”中，溝通理論理性和實(shí)踐理性的是（）。正確答案：《判斷力批判》90、名詞解釋

權(quán)力意志正確答案：尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。后者不是來自上帝或其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來自人的生命本身。人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看作是生命的愿望、意志。但他不同意叔本華把生命意志歸結(jié)為追求生存的意志，而認(rèn)為生命的本質(zhì)并非追求生存。因?yàn)椴惶幱谏嬷姓卟荒苡性竿?，而處于生存之中者所追求的不再是生存，而是發(fā)揮其生命力。他由此認(rèn)為生命意志就是表現(xiàn)，釋放、增長(zhǎng)生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”。91、名詞解釋

唯名論正確答案：在經(jīng)院哲學(xué)后期，哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相、一般與個(gè)別之間關(guān)系問題。圍繞這個(gè)問題使哲學(xué)家們分成了兩大派別：唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒實(shí)際存在的意義。唯名論是為了維護(hù)對(duì)上帝的信仰而反對(duì)從理性上來證明上帝的存在，其主要代表是極端的唯名論者洛色林和溫和的唯名論者阿拉伯爾。92、名詞解釋

理論活動(dòng)（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，指一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)方面：認(rèn)識(shí)在這個(gè)過程中由于接受了存在著的世界，使進(jìn)入自身內(nèi)，進(jìn)入主觀表象思辨內(nèi)，從而揚(yáng)棄了理念的片面性，并把這種真實(shí)有效的客觀性當(dāng)作它的內(nèi)容，借以充實(shí)它自身的抽象確定性。93、名詞解釋

自由意志（波依修斯）正確答案：在波依休斯那里，自由意志是做出判斷的理性功能。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。在無理性的世界中，神的形式以絕對(duì)的因果必然性起絕對(duì)作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應(yīng)當(dāng)追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。人的精神越多，自由也就越多。94、名詞解釋

靈魂音樂正確答案：人類心靈也體現(xiàn)著宇宙的和諧，也同樣存在著以數(shù)字關(guān)系為基礎(chǔ)的感應(yīng)能力。這樣，人所創(chuàng)造的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是摹仿著宇宙的和諧，應(yīng)當(dāng)是對(duì)宇宙秩序的呼應(yīng)和共鳴。95、單選

公元十二、十三世紀(jì)里，在正統(tǒng)教義的范圍里（）越來越多地被公認(rèn)為最高權(quán)威。A、亞里斯多德B、柏拉圖C、黑格爾正確答案：A96、名詞解釋

自在之物（康德）正確答案：在康德哲學(xué)中，“自在之物”與“現(xiàn)象界”相對(duì)，有三種不同含義：（1）指外在事物，在其認(rèn)識(shí)論中常用，意思是在人認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，先由這些事物刺激人們的感官而產(chǎn)生雜亂的印象與觀念，然后由感性形式與知性范疇加以改造而形成現(xiàn)象界，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，對(duì)自在物則不得而知。（2）在《純粹理性批判》的先驗(yàn)辯證部分中認(rèn)為理性所試圖達(dá)到的三個(gè)理念：一是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“靈魂”；二是一切物理現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“世界”；三是無條件的全體統(tǒng)一。但人們對(duì)這些事物的統(tǒng)一仍然用知性的有限范疇去認(rèn)識(shí)，因而理性陷入二律背反和謬誤，以此說明自在之物存在于現(xiàn)象的彼岸，并不具有經(jīng)驗(yàn)材料，不能形成知識(shí)，但可以通過倫理學(xué)思想而達(dá)到對(duì)它的假設(shè)。（3）指與本體意義接近的極限概念，見于《純粹理性批判》知性理論中論述本體與現(xiàn)象對(duì)立的部分。這種用法強(qiáng)調(diào)自在之物的不可知的性質(zhì)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)到此為止，不能超越這個(gè)界限，極限之內(nèi)是現(xiàn)象界，可以認(rèn)識(shí)，自在之物不能認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義提出本體概念，作為對(duì)自在之物的另一種表述。辯證唯物主義承認(rèn)自在之物，但否認(rèn)自在之物與現(xiàn)象之間有不可逾越的界限。97、多選

以下哪些人物屬于“自然神論”者（）A、狄多羅B、伏爾泰C、盧梭D、孟德斯鳩E、拉·美特利正確答案：B,C,D98、單選

近代哲學(xué)在（）方面展現(xiàn)出的新形式，與當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展密不可分。A、實(shí)踐論B、先驗(yàn)論C、認(rèn)識(shí)論D、本體論正確答案：C99、填空題

古希臘哲學(xué)脫胎于（）.正確答案：神話100、問答題

說明萊布尼茨的推理真理與事實(shí)真理的關(guān)系。正確答案：萊布尼茨把真理分成了兩類，一類是根據(jù)理性而來的“推理的真理”，另一類則是從感覺經(jīng)驗(yàn)而來的“事實(shí)的真理”。前者是邏輯的、必然的，其反面是不可能的；后者是感性的、偶然的，其反面是可能的。他雖然承認(rèn)依據(jù)充足理由原則而建立的事實(shí)真理，但認(rèn)為這種事實(shí)真理只是對(duì)于我們這些知覺能力有限的單子而言的，而在上帝這個(gè)最高的單子眼里，一切真理都是建立在矛盾原則之上的推理真理。101、單選

從哲學(xué)的角度看，“生命不能承受之輕”是什么（）？A、道德B、法律C、命運(yùn)D、自由正確答案：D102、單選

亞里斯多德認(rèn)為可感覺又可毀滅的實(shí)質(zhì)是指（）。A、植物和天體B、動(dòng)物和天體C、植物和動(dòng)物正確答案：C103、名詞解釋

最富于孕育性的瞬間正確答案：就是動(dòng)作或激情到達(dá)頂點(diǎn)前的那一剎那，因?yàn)檫@一瞬間既擔(dān)負(fù)著過去，又包孕著未來，“可以讓想象自由活動(dòng)”，所以“最能產(chǎn)生效果”。104、填空題

不可分點(diǎn)與連接性之間的矛盾。萊布尼茨講的是（）。正確答案：自由與必然105、問答題

維特根斯坦是怎樣論證對(duì)私人語言的否定？正確答案：⑴我們每個(gè)人都可以有心理活動(dòng)，有各種各樣的感覺，并對(duì)之有所了解。但我們卻無法判斷自己的心理活動(dòng)或感覺與他人的心理活動(dòng)或感覺是否有相似或相同之處，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無法進(jìn)入他人的心靈，我們只是根據(jù)他人的外在行為判斷他人的話語，而無法判斷這些話所涉及的心理內(nèi)容。⑵私人語言的產(chǎn)生是由于我們誤用了表達(dá)感覺的動(dòng)詞，把使用第一人稱的句子與其他句子等量齊觀，這就混淆了它們之間的區(qū)別，導(dǎo)致了以為存在可以表達(dá)私人感覺的語言這種錯(cuò)誤看法。⑶作為語言的必要條件，它們不僅能夠交流和理解，而且應(yīng)當(dāng)有概括某些情形的功能，但私人語言顯然不具有這種功能，因?yàn)樗饺苏Z言表達(dá)私人的感覺，不能表達(dá)他人的感覺，我們從中無法得到對(duì)任何情形的概括，從而它不是一種真正的語言。106、單選

幾何學(xué)完成于（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、歐幾里德C、笛卡兒正確答案：B107、問答題

簡(jiǎn)述費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的三條基本原理。正確答案：費(fèi)希特知識(shí)學(xué)簡(jiǎn)單說來，以三條原理為中心內(nèi)容。第一原理，“自我建立自我”。自我建立自我是基于自我反省的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)之前，假定有一個(gè)絕對(duì)的自我，絕對(duì)自我通過主體的自我反省建立起來，于是設(shè)定自我。自我在設(shè)定自我時(shí)，把自我作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，與認(rèn)識(shí)事實(shí)不同，它是一種直覺，還沒有規(guī)定，沒有限制。第二原理，“自我建立非我”。自我在認(rèn)識(shí)“自我”時(shí)，由于把自我作為一個(gè)對(duì)象看待，必然產(chǎn)生一種對(duì)象意識(shí)，即與“自我”相對(duì)立的東西，這就是“非我”。但非我并不是唯物主義所說的“自然界”，它是“自我”建立起來的，是自我能動(dòng)的創(chuàng)造物。第三原理，“自我與非我的統(tǒng)一”。自我與非我，主體與客體，主觀與客觀，意識(shí)與存在，精神與物質(zhì)都統(tǒng)一于自我意識(shí)之中，相互限制，相互決定。這種自我與非我之間的統(tǒng)一關(guān)系即自我與非我的統(tǒng)一。這三個(gè)階段是辯證發(fā)展的，自我在不斷創(chuàng)造非我時(shí)不斷豐富自己，自我的創(chuàng)造過程也是自我的認(rèn)識(shí)過程，自我不斷豐富著對(duì)非我的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也豐富了。108、問答題

柏拉圖“理念論”的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？它如何奠定了西方形而上學(xué)實(shí)在論的根基？正確答案：理念是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的同一性和“存在”的實(shí)在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。實(shí)質(zhì)是：思維或理智的對(duì)象。第一，柏拉圖把理念擴(kuò)大到世界的一切方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，他將實(shí)體實(shí)體化和客觀化；第二，柏拉圖認(rèn)為任何事物都存在著這樣或那樣的缺陷，而理念本身卻是完美無瑕的，因此理念不僅是可感事物的根據(jù)或原型，而且也是它們追求的目標(biāo)。在柏拉圖那里，由于萬事萬物都各自有自己的理念，各種理念本身就構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)分明的“理念世界”。109、名詞解釋

“摹狀詞理論”正確答案：摹狀詞描述某一特定事物某方面的特征，并且該對(duì)象是獨(dú)一無二的。邏輯命題的主項(xiàng)是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義；摹狀詞不是專名，只是一個(gè)不完全的符號(hào)，不代表主項(xiàng)。它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示某種性質(zhì)。110、單選

畢達(dá)哥拉斯的關(guān)于直角三角形的命題引到（）的發(fā)現(xiàn)。A、調(diào)和中項(xiàng)B、不可公約數(shù)C、調(diào)和級(jí)數(shù)正確答案：B111、名詞解釋

理性的狡計(jì)（黑格爾）正確答案：這是黑格爾在精神哲學(xué)中提出的，認(rèn)為理性借人們的現(xiàn)實(shí)需要實(shí)現(xiàn)自己。換言之，就個(gè)人行動(dòng)而言，利益是它的直接動(dòng)力，而這些背后隱藏著理性的目的。精神觀念通過利益觀念決定認(rèn)定行為，這里，黑格爾看到了個(gè)人行為背后的歷史動(dòng)因，以唯心主義的形式表達(dá)了出來，他的歷史哲學(xué)看似提高了個(gè)人的歷史作用，實(shí)際上將個(gè)人降低為理性實(shí)現(xiàn)自身的手段，因而受到許多批評(píng)。112、單選

柏拉圖認(rèn)為閑暇是智慧的主要條件，而這一觀點(diǎn)本質(zhì)上是（）。A、平民B、公民C、貴族正確答案：C113、填空題

培根崇尚科學(xué)知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)歸納法，這一新方法主要是在其著作《（）》中提出的。正確答案：新工具114、判斷題

“自在之物”就是客觀存在的事物。正確答案：對(duì)參考解析：不對(duì)。“自在之物”是貫穿于整個(gè)康德哲學(xué)的重要概念，它不僅僅是指客觀存在的事物，具體說有三層含義：一是指它是作為我們的感覺經(jīng)驗(yàn)的來源而存在的客觀事物；二是指它“只能思之，不能知之”的思維存在體，是理性的先驗(yàn)理念；三是指它是作為實(shí)踐理性的主體在實(shí)踐上永遠(yuǎn)力求實(shí)現(xiàn)而又永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。115、單選

皮浪學(xué)派又叫（）A、懷疑主義學(xué)派B、畫廊學(xué)派C、逍遙學(xué)派D、折衷主義學(xué)派正確答案：A116、填空題

柏拉圖的“理念論”其主要目的就是給知識(shí)提供（）。正確答案：根據(jù)117、問答題

簡(jiǎn)述盧梭的社會(huì)契約論思想。正確答案：盧梭的社會(huì)契約學(xué)說表現(xiàn)出了民主主義思想的特點(diǎn)。盧梭明確地指出，國(guó)家只能是“自由人民自由協(xié)定”的產(chǎn)物，個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系乃是一種社會(huì)契約關(guān)系。人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，并不是白白地轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利，而是為了自己的利益，為了保護(hù)自己的自由、平等、生命和財(cái)產(chǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)契約不是在上者與下者之間的一種約定，而是共同體與各個(gè)成員之間的一種約定，實(shí)際上是人民同自己訂立契約。盧梭不但指出在自然狀態(tài)中人們是自由、平等的而且強(qiáng)調(diào)在按照契約締結(jié)的國(guó)家中，人們?nèi)匀皇亲杂?、平等的，不過是喪失了自然的自由，獲得了社會(huì)自由。118、名詞解釋

“愛情論”正確答案：皮爾士肯定宇宙處于進(jìn)化過程中，而“進(jìn)化正好就是力求達(dá)到一個(gè)確定的目的”，即一個(gè)終極原因。這個(gè)思想使他肯定了愛在宇宙論上的意義的古老觀念。終極目的產(chǎn)生吸引力，而對(duì)這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動(dòng)。皮爾士把這種吸引力和受感動(dòng)的關(guān)系當(dāng)做對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)化作用的精神規(guī)律，把世界的進(jìn)化過程當(dāng)做一個(gè)受愛的情感支配的精神過程。119、單選

最早把哲學(xué)研究和宗教活動(dòng)結(jié)合起來的哲學(xué)家是（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、泰勒斯C、赫拉克利特D、巴門尼德正確答案：A120、單選

巴門尼德認(rèn)為沒有事物是（）的。A、永恒B、靜止C、變化正確答案：C121、單選

最早提出世界觀的是（）？A.哲學(xué)B.宗教和神話C.自然科學(xué)D.常識(shí)正確答案：B122、填空題

“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這一概念導(dǎo)致康德的（）。正確答案：哥白尼式革命123、填空題

康德認(rèn)為要對(duì)外部世界感知，要以（）為前提。正確答案：空間124、單選

（）的創(chuàng)始人是留基波和德謨克里特。A、原子論B、元素論C、質(zhì)子論正確答案：A125、名詞解釋

“三個(gè)世界”的理論正確答案：波普爾在《客觀知識(shí)》一書中，系統(tǒng)地提出了他的“三個(gè)世界”的理論。他把物理世界稱為“世界1”，精神世界稱為“世界2”，把“世界3”用來指人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。波普爾認(rèn)為它劃分這三個(gè)世界都是實(shí)在的，它們之間直接或間接的發(fā)生作用。首先，“世界1”和“世界2”相互作用；“世界2”和“世界3”相互作用，“世界3”通過“世界2”與“世界1”相互作用；波普爾上述三個(gè)世界的理論，在根本上說是錯(cuò)誤的。世界事物質(zhì)的，它統(tǒng)一于物質(zhì)，因而沒有“三個(gè)世界”，只有一個(gè)客觀物質(zhì)世界。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是主觀的，其內(nèi)容是客觀的，是客觀事物在人們頭腦中的反映。波普爾錯(cuò)誤地把意識(shí)內(nèi)容的客觀性夸大為意識(shí)本身的客觀性和實(shí)在性。正確的結(jié)論應(yīng)該是在“物質(zhì)決定意識(shí)”的前提下，肯定意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，但不能夸大意識(shí)的作用，否則勢(shì)必陷入唯心主義。126、問答題

克爾凱郭爾的人生道路三階段的主要內(nèi)容。正確答案：第一階段為審美階段。其特點(diǎn)是人的生活為感覺、沖動(dòng)和情感所支配，個(gè)人沉溺于感性的享樂、甚至是粗野的肉欲，其中充滿了各種混亂、腐敗墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑，但有時(shí)也被詩人涂上浪漫色彩。第二階段為倫理階段，它的特點(diǎn)是人的生活為理性所支配，傾聽理性的呼聲，克制自己暫時(shí)的情欲，將個(gè)人所欲與社會(huì)義務(wù)結(jié)合起來，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)，贊美善、正直和仁愛等美德，趨善避惡、崇尚理想，甚至愿意為了實(shí)現(xiàn)某種崇高的理想而作出自我犧牲。第三階段是宗教階段，這一階段的生活為信仰所支配。在此，人不僅不再追求審美階段所追求的享樂，從而擺脫了世俗的、物質(zhì)的東西的束縛，也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性，從而擺脫了普遍道德原則和義務(wù)的制約。人在此是作為他自己而存在，他所面對(duì)的只是上帝。127、名詞解釋

奴斯（阿那克薩哥拉）正確答案：“奴斯”是阿那克薩哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。128、名詞解釋

意義的重構(gòu)正確答案：施萊爾馬赫在他的詮釋學(xué)手稿中已經(jīng)提出：解釋的實(shí)質(zhì)，就在于“對(duì)給定陳述的一種歷史的與直覺的、客觀的與主觀的重構(gòu)”?！耙饬x重構(gòu)”之中的“歷史的”和“客觀的”要素，也被稱為“客體的/語言學(xué)的維度”，它側(cè)重的是意義生成中的“規(guī)則”性。而“直覺的”（divinatory）、“主觀的”要素，則是“主體的/心理學(xué)的維度”，它強(qiáng)調(diào)的是意義生成中的“選擇”性。從而“文本”就是選擇和規(guī)則共同生成的新的意義整體。這種“重構(gòu)”實(shí)際上意味著只能無限趨近、卻不可能最終獲得被解釋的對(duì)象；從而所謂“意義”僅僅成為被理解的意義。129、單選

”隱德萊錫“指的是什么（）？A、質(zhì)料B、形式C、最完美的現(xiàn)實(shí)D、目的正確答案：C130、單選

希臘神話引發(fā)了哲學(xué)的思考，其中一個(gè)重要的命題就是（）？A、道德問題B、法律問題C、必然性問題D、自由問題正確答案：C131、名詞解釋

詩歌的語言正確答案：華茲華斯認(rèn)為詩歌的語言應(yīng)當(dāng)是“人們真正使用的語言”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種“更純樸有力的”、“從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來的”、“人們常用的”、“由熱情而產(chǎn)生的”、“接近人們的語言”的詩歌語言，而刻意避免所謂“詩的詞匯”。這在英國(guó)詩歌史有重要的意義。華茲華斯對(duì)“使用日?？谡Z”的強(qiáng)調(diào)無疑有些極端，所以柯爾律治反對(duì)他把普通人的口語特別是田園生活的語言與真正的語言相混淆，指出這里使用“真正的語言”這一概念是含混的、不科學(xué)的。他主張?jiān)姷恼Z言必須服從詩的整體效果，生動(dòng)、恰到好處地象征和表現(xiàn)詩人的想象的成果。為達(dá)到這一目的，語言的選擇和使用不能以“情感的自然流露”為標(biāo)準(zhǔn)，而更需要經(jīng)過詩人頭腦的提煉、加工，使它更具有詩意也更富于哲學(xué)意味。132、填空題

康德哲學(xué)的“三大批判”理論，其第一批判的著作是《（）》。正確答案：純粹理性批判133、單選

亞里斯多德認(rèn)為靈魂是（）的形式。A、物質(zhì)B、身體C、精神正確答案：B134、單選

亞里斯多德認(rèn)為有三種類型的實(shí)質(zhì)：（）。A、可感覺又可毀滅的，可感覺但不可毀滅的，既不可感覺又不可毀滅的B、可感覺又可毀滅的，不可感覺但可毀滅的，既不可感覺又不可毀滅的C、可感覺又可毀滅的，不可感覺但可毀滅的，既不可感覺或不可毀滅的正確答案：A135、名詞解釋

教父正確答案：教父是基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過程中的傳播者和解釋者，教規(guī)的制定者和教會(huì)的組織者。被稱為教父的基督教一般應(yīng)具備以下條件：遵循正統(tǒng)的學(xué)院、過圣潔的生活、被教會(huì)所冊(cè)封，生活在基督教早期。按使用語言的不同，教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。兩類教父各有四大博士，他們是：希臘教父納西奧德格列高里、巴茲爾、約翰、克利素斯頓和阿塔納休斯；拉丁教父安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和大格利高里。136、問答題

柏格森的“世界的本質(zhì)是生命之流”。正確答案：柏格森認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種“生命之流”。即一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息的生命沖動(dòng)。它不間歇的沖動(dòng)變化著，故又稱“綿延”。他像一條永流不息的意識(shí)長(zhǎng)河，故又稱為“意識(shí)流”。柏格森認(rèn)為，宇宙萬物都是假象，它的本質(zhì)是永動(dòng)不息的生命之流。生命之流不斷沖動(dòng)、變化，由此產(chǎn)生宇宙間萬物。137、單選

梅葉的哪本書對(duì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響（）？A、《遺書》B、《形而上學(xué)論》C、《論法的精神》D、《懺悔錄》正確答案：A138、單選

亞里斯多德認(rèn)為可感覺但不可毀滅的實(shí)質(zhì)是指（）。A、植物B、天體C、動(dòng)物正確答案：B139、名詞解釋

歷史的與直覺的正確答案：根據(jù)施萊爾馬赫關(guān)于“解釋的實(shí)質(zhì)”，分別指“意義重構(gòu)”中意義生成的“規(guī)則”性和意義生成中的“選擇”性。140、單選

將修道院制度和教士融合在一起的是（）。A、圣阿撒那修斯B、圣巴歇爾C、鮑依修斯正確答案：A141、單選

《申辯篇》是誰的著作（）？A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確答案：B142、名詞解釋

“四假相”說正確答案：培根形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假相”，他把這樣的假相歸結(jié)為四個(gè)。第一、“種族假相”指人性的缺陷。人的感性與理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀性，因而導(dǎo)致主觀與客觀相混淆的錯(cuò)誤。第二、“洞穴假相”是個(gè)體差別造成的缺陷，每一個(gè)人都從自己所處的”洞穴”。因個(gè)人立場(chǎng)、思維方式等不同而產(chǎn)生的主觀性、偏隘性。第三‘“市場(chǎng)假相”指語言交往中產(chǎn)生出得誤解，語言的混亂又會(huì)造成思想的混亂。第四、“劇場(chǎng)假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤。把科學(xué)和信仰分開。143、單選

奧卡姆認(rèn)為（）是可以獨(dú)立于形而上學(xué)的自然哲學(xué)的一種工具。A、邏輯B、推理C、倫理正確答案：A144、問答題

簡(jiǎn)述柏拉圖的理念論正確答案：拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念?！袄砟睢眮碜詣?dòng)詞“看”，原意是“看到的東西”。柏拉圖把其意義引申為“心靈的眼睛看到的東西”，可以翻譯為“理念”或“型相”?！袄砟睢钡淖g法強(qiáng)調(diào)它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在理智之中的存在；“型相”的譯法強(qiáng)調(diào)它向人的理智所顯示的是普遍的真相。理念或型相的主要特征是分離性和普遍性。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在柏拉圖看來，前者是可感的世界，后者是可知的世界。柏拉圖認(rèn)為可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉圖通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。他用“分有”說明個(gè)別事物與型相之間的隸屬關(guān)系，用“摹仿”說明兩者之間的相似關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個(gè)都具有這個(gè)型相的一部分，每一個(gè)事物都分有一個(gè)型相。理念型相是可感事物的原因，因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛死砟钚拖?。由于分有物和被分有的理念型相之間的關(guān)系相當(dāng)于個(gè)別概念和它所歸屬的普遍概念之間的關(guān)系，分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似，但不可能達(dá)到等同的程度。一個(gè)東西分有了什么樣的理念型相，它就是什么樣的存在；分有到什么程度，就與理念型相相似到那種程度。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳》隆笔且环N技藝活動(dòng)，摹仿的復(fù)制品和被摹仿的原型之間沒有分有物和被分有的理念之間那種邏輯關(guān)系?！胺钟小焙汀澳》隆睂?shí)際上并無本質(zhì)的差別，不同之處只是在于有無造物主?！澳》隆笔怯性煳镏鞯摹胺钟小保胺钟小笔菬o造物主的“摹仿”。由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義：首先，理念是共相。理念是通過對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的類概念或本質(zhì)。其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物。再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?。最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。把事物的本質(zhì)——理念，與個(gè)別事物的分開，并且以理念為存在的根據(jù)，是柏拉圖哲學(xué)的基本原則145、填空題

在康德看來，知識(shí)的基本單位是（）。正確答案：判斷146、填空題

康德哲學(xué)有三個(gè)環(huán)節(jié)，感性、知性，還有（）。正確答案：理性147、單選

伊壁鳩魯主義的倫理是（）.A、快樂B、知識(shí)C、認(rèn)識(shí)D、理性正確答案：A148、問答題

簡(jiǎn)述阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明。正確答案：托馬斯認(rèn)為上帝被造物之間的類比關(guān)系使人可以通過認(rèn)識(shí)被造事物來論證上帝的存在。托馬斯強(qiáng)調(diào)，關(guān)于上帝的存在的證明必須是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是“先天證明”。按照這樣的想法，托馬斯提出了上帝存在的五個(gè)理由，其中前三個(gè)證明被康德歸為宇宙論證明。第一個(gè)證明依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)證明是：我們可以感覺到有些事物在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是一個(gè)事實(shí)，究其原因，一事物運(yùn)動(dòng)的原因在于另一事物的推動(dòng)，每一推動(dòng)者又被其他事物所推動(dòng)，由此構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的系列，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的系列最初必然有一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者，他啟動(dòng)了整個(gè)系列，自己卻不受任何東西的推動(dòng)。這個(gè)第一推動(dòng)力就是上帝。第二證明是事物的動(dòng)力因。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有事物是自身的動(dòng)力因，每一個(gè)事物都以在先的事物為動(dòng)力因，由此上溯，必然有一個(gè)終極的動(dòng)力因。這個(gè)動(dòng)力因就是上帝。第三個(gè)證明依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系。它包括兩個(gè)步驟。第一步由于可能存在推導(dǎo)必然存在。第二步由事物的必然存在推導(dǎo)自因的必然存在。149、填空題

“快樂主義的倫理學(xué)”是（）的主張。正確答案：伊壁鳩魯學(xué)派150、填空題

“假如你愿意的話，你可以把物質(zhì)一詞用成和別人所用無物一詞一樣，而這樣一來，在你的文體中，這兩個(gè)名詞就可以互用了?！边@是哲學(xué)家（）說的話。正確答案：貝克萊151、單選

伊壁鳩魯（）神的存在。A、堅(jiān)決不相信B、部分相信C、堅(jiān)決相信正確答案：C152、單選

圣托馬斯?阿奎那被認(rèn)為是最偉大的（）。A、猶太哲學(xué)家B、教會(huì)哲學(xué)家C、經(jīng)院哲學(xué)家正確答案：C153、名詞解釋

社會(huì)喜劇正確答案：斯塔爾夫人認(rèn)為“君主政體”成就了“社會(huì)喜劇”，它的“喜劇效果”是“嘲笑社會(huì)秩序或人類命運(yùn)所產(chǎn)生的”；而正是因?yàn)榫髡w中的這些秩序“還足夠強(qiáng)大”，才使得“攻擊這些制度的嘲笑能被認(rèn)為是大膽的行動(dòng)”，也才能產(chǎn)生效果。相反，“如果不存在這些惡習(xí)的國(guó)家，人們對(duì)以這些偏見為對(duì)象的嘲諷恐怕都不屑一笑”。社會(huì)喜劇的主要根基，實(shí)際上是在于人的自由思想與不自由的專制制度所形成的對(duì)比，是自由人對(duì)不自由的社會(huì)的嘲笑。154、問答題

簡(jiǎn)析康德的自律原則。正確答案：康德的自律原則是針對(duì)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)而言的。康德認(rèn)為，道德實(shí)踐的基礎(chǔ)是純粹理性，純粹理性不受任何外在因素制約，因而是自由的。自由是道德活動(dòng)的先決條件，唯有自主自覺的行為才有道德價(jià)值。純粹理性以善良自身為目的，稱為善良意志。善良意志是自由的，因?yàn)樗云渥陨頌槟康?，所服從的是運(yùn)用自身的力量，為了自身的目的而制定規(guī)則，這種服從就是自律。155、單選

亞里斯多德認(rèn)為（）就是潛在著的東西正在實(shí)現(xiàn)。A、實(shí)踐B、表現(xiàn)C、運(yùn)動(dòng)正確答案：C156、填空題

中世紀(jì)的教父哲學(xué)所（）思想影響最大。正確答案：新柏拉圖主義157、單選

畢達(dá)哥拉斯或者是他的及門弟子的最偉大的發(fā)現(xiàn)是（）。A、關(guān)于平行四邊形的命題B、關(guān)于直角三角形的命題C、關(guān)于橢圓的命題正確答案：B158、名詞解釋

憐憫和恐懼正確答案：看到某種毀滅性的或者痛苦的災(zāi)禍降臨在一位不應(yīng)遭難的人身上，所產(chǎn)生的痛苦情感是憐憫；看到足以招致毀滅的災(zāi)禍降臨在自己頭上，所產(chǎn)生的就是恐懼。二者區(qū)分在于：憐憫的對(duì)象是我們所認(rèn)識(shí)的人，但又不是密切相關(guān)的人；如果與我們的關(guān)系極為密切或者就是我們自己，就無所謂憐憫只能產(chǎn)生恐懼。159、問答題

簡(jiǎn)述此在的基本存在結(jié)構(gòu)—在世。正確答案：海德格爾認(rèn)為此在的存在，即生存的原始基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein，簡(jiǎn)譯“在世”）對(duì)在世的分析是他的基礎(chǔ)本體論的主要內(nèi)容。此在不能孤立的、單獨(dú)的存在。他總是處于一世界中，和其世界不可分割。此在的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中，而不是一種簡(jiǎn)單的空間關(guān)系。160、單選

康福德認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯主義是（）內(nèi)部的一種改良運(yùn)動(dòng)。A、基督教B、奧爾弗斯教C、米利都學(xué)派正確答案：B161、單選

（）在位期間始終保持了任免教皇的權(quán)限，并適宜地運(yùn)用這個(gè)權(quán)限使之有利于革新。A、亨利二世B、亨利三世C、亨利四世正確答案：B162、問答題

怎樣理解“唯其不可能，我才相信”？正確答案：第一個(gè)拉丁教父德爾圖良以激烈的言辭表達(dá)了反哲學(xué)傾向。例如，他說：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因?yàn)槿吮仨殲橹邜u。上帝之子死了，這是完全可信的，因?yàn)檫@是荒謬的。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實(shí)是確定的，因?yàn)樗遣豢赡艿摹！边@句話被后人歸納成“唯其不可能，我才相信”。這句話體現(xiàn)了極端的信仰主義的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)反對(duì)通過理性的方式來理解《圣經(jīng)》，甚至不允許對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行理解和解釋。163、名詞解釋

普遍進(jìn)化理論正確答案：進(jìn)化是物質(zhì)的集結(jié)，以及同時(shí)發(fā)生的運(yùn)動(dòng)的消散，在這個(gè)過程中，物質(zhì)由相對(duì)不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到相對(duì)確定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)，而被保留的運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)化；物質(zhì)的集結(jié)必伴以運(yùn)動(dòng)的消散，因此到一定階段，進(jìn)化就到了頂點(diǎn)，達(dá)到一種均衡狀態(tài)。由于一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不可知的“力”，無論哪個(gè)領(lǐng)域都為恒久發(fā)生作用的“力”所決定，因此進(jìn)化也必然是恒久的，普遍的。這條規(guī)律既可以從“力的恒久性”推演出來，也可以從各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)化歸納出來。164、名詞解釋

心理主義正確答案：19世紀(jì)較流行的一種哲學(xué)思潮。主要觀點(diǎn)是把邏輯當(dāng)作一種思維藝術(shù)，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為真理是相對(duì)于這些規(guī)律而言的，因而只有相對(duì)真理，沒有絕對(duì)真理，主要代表是穆勒、馮特、西格瓦德和里普斯。165、單選

圣奧古斯丁的著作主要是關(guān)于（）的問題。A、邏輯學(xué)B、倫理學(xué)C、神學(xué)正確答案：C166、問答題

馬堡學(xué)派與古希臘畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)的神秘主義有何異同？正確答案：相同點(diǎn)是：都把數(shù)當(dāng)做一切事物的實(shí)在性的來源。不同點(diǎn)是：畢過哥拉斯派把數(shù)看做是本體論的單，是“單子”性的存在，是不以個(gè)人的意識(shí)和思維為轉(zhuǎn)移的，因此畢達(dá)哥拉斯派的唯心主義的客觀唯心主義。在柯亨等人的哲學(xué)中，數(shù)是純粹思維的產(chǎn)物，不是作為實(shí)體性的存在。它既不是“物”也不是關(guān)于物的抽象概念，而是純粹思維借以建立某一體系的成分、環(huán)節(jié)。每一數(shù)都是相對(duì)于整個(gè)體系以及體系中的其他成分、環(huán)節(jié)而獲得其意義。167、多選

以下哪些著作是亞里士多德的著作（）A、《理想國(guó)》B、《詩學(xué)》C、《形而上學(xué)》D、《物理學(xué)》E、《工具論》正確答案：B,C,D,E168、名詞解釋

火本原正確答案：赫拉克利成：這個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何神創(chuàng)造，他過去現(xiàn)在將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸的燃燒，按照一定分寸熄滅。169、單選

“虛無主義就是絕對(duì)精神的喪失”這是誰對(duì)虛無主義下的有名的定義（）？A、笛卡爾B、康德C、黑格爾D、尼采正確答案：D170、多選

“百科全書派”主要堅(jiān)持了以下哪些觀點(diǎn)？（）A、自然神論B、無神論C、唯物論D、唯心論E、經(jīng)驗(yàn)論正確答案：B,C,E171、問答題

簡(jiǎn)述畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)”作為世界本原的意義。正確答案：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)作為萬物的本原。萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的原型，萬物是數(shù)的摹本，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出數(shù)的觀念，在人類認(rèn)識(shí)史是一個(gè)很大的進(jìn)步。在他們看來，事物與事物之間的關(guān)系表現(xiàn)為一定的比例，這里就孕育著規(guī)律的思想，為赫拉克利特的“邏格斯”學(xué)說提供了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，在數(shù)論中也包含有某些自然辯證法的因素。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從“一”中引出奇與偶、有限與無限的對(duì)立，提出了十組對(duì)立的范疇，這對(duì)于辯證法的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看作是第一性的東西，把數(shù)加以絕對(duì)化、神圣化，直接影響到后來的柏拉圖的理念論，以至近代的唯理論和康德黑格爾的唯心論。172、問答題

試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。正確答案：米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對(duì)其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。“無定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)吧對(duì)立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對(duì)泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。173、單選

恩培多克勒的創(chuàng)造性主在于（）。A、神學(xué)，用愛和斗爭(zhēng)兩個(gè)原則解釋變化，化學(xué)B、醫(yī)學(xué)，四原素學(xué)說，宗教C、科學(xué)，四原素學(xué)說，用愛和斗爭(zhēng)兩個(gè)原則解釋變化正確答案：C174、單選

馮友蘭把人生的覺解程度分為幾個(gè)境界（）？A、2個(gè)B、3個(gè)C、4個(gè)D、5個(gè)正確答案：C175、名詞解釋

異類相知說正確答案：以阿那克薩戈拉為代表。異類相知指的是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。第一、他認(rèn)為認(rèn)識(shí)包含著感覺和思想的對(duì)立。其次、他認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感食物中還包含著少量有其他類種子構(gòu)成的性質(zhì)。異類相知說既強(qiáng)調(diào)思想和感覺的分別，有承認(rèn)思想的主導(dǎo)和感覺材料之間的一致性，比恩培多克勒的流射說跟接近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)。176、單選

《伊凡?伊里奇之死》是誰的著作（）？A、陀思妥耶夫斯基B、康德C、托爾斯泰D、契科夫正確答案：C177、單選

亞里士多德認(rèn)為，最理想的政府是（）A、中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政B、窮人階級(jí)執(zhí)政C、富人階級(jí)執(zhí)政D、寡頭政治正確答案：A178、單選

波昔東尼為世所知主要是其作為一個(gè)（）的哲學(xué)家。A、唯心主義B、折中主義C、唯物主義正確答案：B179、問答題

利科的“文本理論”。正確答案：利科認(rèn)為，“文本就是由書寫而固定下來的語言”，但，文本不是寫下的零散的詞句，它可以被看作是言語的作品，即它是一個(gè)構(gòu)造起來的整體，這個(gè)整體不能還原為他的句子。利科認(rèn)為，寫和說都是實(shí)現(xiàn)言語的合理形式，但是通過寫而實(shí)現(xiàn)的言語具有一系列的特征，使得文本完全不同于說的言語。利科的文本概念并只限于文學(xué)的，寫下的文本，他有一種普遍性，任何具有文本的性質(zhì)，可以以一種“文本”的形式用符號(hào)記下的活動(dòng)，也都是文本。如：歷史就可以被看作是一個(gè)文本。實(shí)際上“文本”成了任何釋義學(xué)探討的對(duì)象，它規(guī)定了釋義學(xué)的領(lǐng)域。正因?yàn)槔茖?duì)“文本”作了這樣重要的規(guī)定，所以文本理論在其哲學(xué)釋義學(xué)中占中心的地位。他的哲學(xué)釋義學(xué)在某種