山西省太原五中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期聯(lián)合考試語文試題含解析

山西省太原五中2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期聯(lián)合考試語文試題注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文章，完成下面小題。殤歌圓明園蘇峰圓明園歷史上是清代大型皇家園林，由圓明園及其附園長春園和綺春園（后改稱“萬春園”）組成，通稱為“圓明三園”，有“萬園之園”之稱。清朝皇帝每到盛夏就來這里避暑、聽政、處理軍政事務(wù)，因此這里也稱“夏宮”。1860年，圓明園在第二次鴉片戰(zhàn)爭中被英法聯(lián)軍焚毀，現(xiàn)僅存遺址。游園那日，雖是晴天，但寒風(fēng)刺骨。入門前，我已心潮起伏，殘損的圓明園啊，仿佛一餅陳年的茶、一壇塵封的酒，在我心里發(fā)酵了數(shù)十年，今日終于要聞香了。我知道圓明園以水系為主，但如今只剩一片荒蕪，幾處殘?jiān)詫?duì)其景致并不抱任何期待。萬不料從南門剛?cè)?，就被綺春園的一片湖水迷住了。這湖面無遮無擋，四環(huán)開闊，僅西北有一座兩層飛檐的紅色鑒碧亭，它安詳?shù)刈谀抢铮╊宜{(lán)清澈的湖水。湖面庇蔭處依然結(jié)著薄薄的冰，因往日水波的起伏而凝結(jié)成各種花紋。環(huán)湖的一叢叢蘆葦，疏密有致；一株株老柳，樹皮皴裂，深如溝壑。午后的陽光為它們暈染出溫柔的蒼黃，光線斜射處的蘆花，則銀白剔透，如夢如幻。柳絲和蘆葦們于陣陣寒風(fēng)里，裊裊搖搖。斯情斯景，如一位不得見的琴師于太空之中將最低音的弦，悠悠撥動(dòng)，既沉郁渾厚，又韻致風(fēng)雅。時(shí)間已是下午三點(diǎn)多，不敢于一處多逗留，冷風(fēng)里，順著輕聲碎語的人流和指示牌，一路迂回曲折，又看了幾個(gè)景點(diǎn)，雖然盡皆斷石水泊、葦叢寒鴨以及殘荷，卻沒有絲毫遺憾。必得這樣逼人的荒涼，才是我們心中鐫刻了那段最屈辱歷史的圓明園??！融姐最想去看的西洋樓遺址，恰也是我和寧子心中所愿。據(jù)說這洛可可風(fēng)格的西洋樓是意大利傳教士郎世寧和法國傳教士蔣友仁一起設(shè)計(jì)監(jiān)制，中國工匠制造而成。它結(jié)合了我國的磚雕、琉璃、疊石，體現(xiàn)了西洋建筑的民族化。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)終于到達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其諧奇趣景點(diǎn)里只有幾根漢白玉的殘石柱和一堆堆石塊默默矗立在色彩濃郁的藍(lán)天下。近看石面，雕刻精美。還有一塊厚重的橫石，石面微微黢黑，似乎是煙熏火燒的痕跡。寧子立在此處雙手握拳，眼眶泛紅，憤憤地罵了一句：“這該死的入侵者！”我和融姐不覺同時(shí)向前，三人并肩靜默了幾分鐘。“豈止是國貧受外辱？土匪、軍閥，還有咱們的老百姓，他們一起鏟盡了這份美！”融姐道，“我們自己也缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)?！比诮愦搜裕疑钌钯澩?。圓明園被西方入侵者放火焚燒后，殘留物又先后遭遇了國人聯(lián)合打劫。亂世之中，有多少人可以用歷史的眼光意識(shí)到這是一份屬于世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是我們中國人幾千年來建筑美學(xué)上的藝術(shù)典范呢？縱然有人意識(shí)到了，又有誰，有力量保護(hù)呢？“再也沒有一雙眼睛能夠見證另一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)天賦和品位了”，英軍隨軍牧師羅伯特·麥吉這樣寫道，語氣中毫無愧疚，“一個(gè)也不留，棟房屋也不剩，讓這里再無宮殿的痕跡吧。”圓明園陷入一片火海的時(shí)候，下令縱火的英軍首領(lǐng)額爾金得意揚(yáng)揚(yáng)地宣稱：“此舉將使中國與歐洲惕然震驚，其效遠(yuǎn)非萬里之外之人所能想象者?！笔堑模麄兊贸蚜?，除了精美建筑，還有約一萬零五百卷圖書檔案，包括有關(guān)中國歷史、科技、哲學(xué)及藝術(shù)上最為稀世及精美的著作，都在額爾金的大火中灰飛煙滅了……渺小如我們，短暫如我們，又能說什么，做什么呢？無非發(fā)幾句嘆息罷了！不，不應(yīng)該只是嘆息，還應(yīng)該發(fā)自良心地呼吁一聲，我們的下一代不僅僅需要愛國教育，還需要美學(xué)教育！不論這呼聲多么微渺，總不能不出聲。但美學(xué)意識(shí)非一朝一夕之功，需要幾代人的努力，才能融入血液，形成自覺意識(shí)。這種意識(shí)一旦形成，將超越時(shí)代，超越階級(jí)，也超越民族和國界。天色已晚，三人移步離開，折入左邊的方壺勝境。此處位于福海東北海灣內(nèi)之北岸，原是海神的祭祠，取材于道家的“仙山瓊閣”意境。曾經(jīng)亭臺(tái)樓閣，高低錯(cuò)落，三面環(huán)水，碧海澄波。這里游人稀少，寂靜中，倏然聽見一陣輕柔的歌聲：“艷陽天，艷陽天，湖光山色映畫簾，春滿圓明園，雙鶴、雙鶴交頸眠，女兒淚漣”心中不由一震，尋聲望去，夕陽斜照里，竟是寧子背對(duì)著我們，坐在湖邊的一塊石頭上曼聲而歌她身側(cè)蘆花搖曳，煙水蒼茫。我悄悄靠近，以手機(jī)用心地記錄著這一刻。鏡頭里的寧子，一襲黑衣，恬恬淡淡，目光堅(jiān)定而沉靜。我凝神看著婉婉而唱的她，突然心生蒼涼。是的，蒼涼！這本是電影《火燒圓明園》里蘭兒為了接近咸豐皇帝而唱的歌，柔情旖旎。雖然只是虛構(gòu)，但也可以設(shè)想，那時(shí)外敵還沒入侵，“萬園之園”的圓明園風(fēng)情無限、春花明媚。而今，白云蒼狗，作為歷史見證的圓明園，早已被付之一炬，唯剩這一地荒草斜陽。這期間，中華民族經(jīng)歷了諸多困惑、自卑和苦難，雖勵(lì)精圖治，至今仍荊棘叢生，就像這荒涼的圓明園，一直在給我們警示。寧子越唱越凄婉，她定和我一樣，心中百感交集！山蒼涼，水蒼涼，世事多蒼涼，于這最冷最冷的天，來讀這最冷最冷的園的我們，本已人過中年，看淡了冷暖輪回，卻還忍不住為那曾經(jīng)破碎的山河、眼前的斷壁殘?jiān)瑲懜枰磺?，熱了心腸。我鼻子一酸，淚水倏然滑落。再看鏡頭里的寧子，也是泣不成聲，而融姐不知何時(shí)立于一旁，正靜靜傾聽，偷偷拭淚……（有刪改）1．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章第一段介紹圓明園的歷史，情感熾烈自然引出下文“我”與朋友們對(duì)圓明園游覽過程的記述。B．文章重點(diǎn)記敘游覽綺春園時(shí)所欣賞的景觀以及寧子于方壺勝境中的演唱，其他方面略寫，詳略安排妥當(dāng)。C．文章引用額爾金和羅伯特·麥吉所說的話，直接顯示了入侵者對(duì)摧毀中華文明毫無羞恥感的炫耀心理。D．“渺小如我們，短暫如我們，又能說什么，做什么呢？”這句話欲揚(yáng)先抑，為后面的“呼吁”做鋪墊。E.文章最后一段運(yùn)用細(xì)節(jié)和肖像描寫，用我”寧子和融姐三人的“淚”突出了圓明園之“殤”，感情豐富。2．請(qǐng)賞析文中畫線句子。3．文中寫到西洋樓遺址，表達(dá)了作者哪些感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。4．結(jié)尾部分寫寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲有何用意？請(qǐng)簡要概括。2、閱讀下面的文字,完成下面小題?，F(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)科的創(chuàng)立，至今尚不到百年。進(jìn)入20世紀(jì)初期。無論是對(duì)于中國哲學(xué)文的研究文獻(xiàn)的梳理、方法的探索，還是基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而嘗試構(gòu)建中國哲學(xué)體系，均取得一定進(jìn)展，為新中國成立后中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國哲學(xué)學(xué)科最初的建立，可以說是學(xué)習(xí)和依傍的產(chǎn)物。一方面，它所研究的材料和對(duì)建文中國的:另一方面。它的問題意識(shí)和基本框架主要是外來的。這種狀況在新中國成立后的一段時(shí)間內(nèi)延續(xù)著，只不過問題意識(shí)和思想框架發(fā)生了改變。改革開放以來，中國與世界關(guān)系日益緊密，進(jìn)一步豐富了國人對(duì)世界的理解，對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，中國哲學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)活躍時(shí)期。比如，馮契在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，描述中國哲學(xué)的邏輯發(fā)展。又如，湯一介思考中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念范疇，試圖構(gòu)造以真善美為核心的哲學(xué)體系;等等。在通史之外，無論是斷代史還是學(xué)派和人物的研究都向縱深發(fā)展。以出土文獻(xiàn)為代表的新材料發(fā)現(xiàn)，起到重要推動(dòng)作用，帶動(dòng)了人文學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)互動(dòng)。這一階段研究的一個(gè)重要傾向，就是日益形成中國哲學(xué)主體性自覺。中國哲學(xué)主體性自覺，體現(xiàn)在更加重視中國思想文化的固有格局，而不是依賴西方的哲學(xué)定義或者既定的思想框架來擇取材料、肢解原有的知識(shí)體系。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)重新被關(guān)注就是一個(gè)例子。馮友蘭晚年特別強(qiáng)調(diào)，要重視《周易》哲學(xué)研究。其弟子朱伯昆所著的《易學(xué)哲學(xué)史》，不僅系統(tǒng)梳理了易學(xué)中的哲學(xué)問題，而且確立了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在中國哲學(xué)領(lǐng)域不容忽視的重要地位。后來的學(xué)者除繼續(xù)探索易學(xué)哲學(xué)之外，還進(jìn)一步討論《詩》《書》春秋》等的哲學(xué)思想，豐富了對(duì)中國哲學(xué)的整體理解。中國哲學(xué)的主體性自覺，還體現(xiàn)在更加注重對(duì)中國哲學(xué)獨(dú)特價(jià)值和普遍意義的發(fā)掘。21世紀(jì)之初關(guān)于中國哲學(xué)合法性問題的討論，是對(duì)中國思想傳統(tǒng)內(nèi)在價(jià)值的一次系統(tǒng)反思，也是對(duì)長期簡單以西方哲學(xué)框架構(gòu)建中國哲學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)反思。經(jīng)過此次討論，中國哲學(xué)研究者增強(qiáng)了對(duì)哲學(xué)多樣性的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到不應(yīng)把歐洲哲學(xué)或者美國哲學(xué)看作哲學(xué)的唯一形態(tài)。在這一背景下，學(xué)術(shù)界更加自覺地關(guān)注中國哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和普遍意義。當(dāng)然，這不等于不去尋求與外部世界的會(huì)通。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，新時(shí)代對(duì)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求更加急迫。新時(shí)代構(gòu)建中國哲學(xué)學(xué)科,要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信。一方面，更加客觀理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，更加平和地處理與幾千年歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;另一方面，加強(qiáng)與世界的對(duì)話，更加從容地借鑒各國、各民族的優(yōu)秀文化成果，在中國和世界的會(huì)通中確立更加堅(jiān)實(shí)的文化根基。在這個(gè)背景下，通過繼承和借鑒、知識(shí)和話語創(chuàng)新來呈現(xiàn)中國哲學(xué)的主體性，已成為越來越多學(xué)者的共識(shí)。(王博《增強(qiáng)中國哲學(xué)主體性自覺》，2019年7月8日《人民日?qǐng)?bào)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)入20世紀(jì)初,中國哲學(xué)學(xué)科多個(gè)方面均取得一定進(jìn)展，為新中國成立后該學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)B．在建立初期，中國哲學(xué)學(xué)科所研究的材料和對(duì)象是中國的.但它的問題意識(shí)和基本框架卻是外來的。C．?dāng)啻芳皩W(xué)派和人物研究的發(fā)展推動(dòng)以出土文獻(xiàn)為代表的新材料的發(fā)現(xiàn)和人文學(xué)科內(nèi)部的的，知識(shí)互動(dòng)。D．更加重視本國思想文化固有格局，摒棄西方哲學(xué)定義或既定思想框架，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的主體性自覺。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章站在中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史的高度，分析了中國哲學(xué)主體性自覺的形成原因。B．文章以馮契和湯一介為例論證了中國哲學(xué)學(xué)科最初的建立是學(xué)習(xí)和依傍的產(chǎn)物。C．文章在闡述中國哲學(xué)主體性自覺的具體表現(xiàn)時(shí)采用并列式論證結(jié)構(gòu)層次清晰。D．文章不僅指出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必要性，還揭示了具體的構(gòu)建方法。3．根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)是A．改革開放以來中國哲學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)活躍時(shí)期，與國人對(duì)世界的理解更豐富、對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度產(chǎn)生變化有關(guān)。B．馮友蘭晚年重視《周易》哲學(xué)研究，其弟子朱伯邕撰寫《易學(xué)哲學(xué)史》,這些都證明了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)重新被關(guān)注。C．自覺關(guān)注中國哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和普遍意義，不是與外部世界隔絕，而是不把西方哲學(xué)看作哲學(xué)的唯一形態(tài)。D．越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，只要客觀理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，加強(qiáng)與世界的對(duì)話，就能構(gòu)建新時(shí)代中國哲學(xué)學(xué)科。3、閱讀下面的文字，完成各題。道德的本質(zhì)不是遠(yuǎn)離“得”，而是要學(xué)會(huì)如何在處理現(xiàn)實(shí)復(fù)雜利益關(guān)系中獲得正當(dāng)性；道德的完滿也不是不要“得”，而是能夠自如地運(yùn)用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”倫理發(fā)展到“德”的階段，便在個(gè)體自身內(nèi)部完成了“孝”的內(nèi)化，但這只是抽象地完成。儒家“孝”倫理的意義與價(jià)值，決不僅僅是精神的自我完成，而是“外化為他物”。這種現(xiàn)實(shí)外化就是“得”，就是使儒家“孝”倫理能夠更有效地干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活?！暗谩笔侨寮摇靶ⅰ眰惱磉壿嬤\(yùn)行的目的。但“得”的實(shí)現(xiàn)與獲取也不能偏離倫理的邏輯。在儒家“孝”倫理中，“德”與“得”互相投射，形成了具有豐富內(nèi)涵的邏輯結(jié)構(gòu)。第一，“得”必須有“德”。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)樾⑿卸@得社會(huì)廣泛認(rèn)可的孝子不乏其人，這種認(rèn)可包括物質(zhì)和精神兩方面的嘉獎(jiǎng)：在物質(zhì)上能夠獲得上層的封賞，比如對(duì)孝子實(shí)行赦免賦稅的優(yōu)惠等；在精神上獲得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，孝子們被旌表門閭、載入史書，其而能夠因?yàn)樾⑿斜贿x入官。反之，如果有不孝者，則被除名削爵，永世不得續(xù)用。第二，“德”必然能“得”。舜因何能貴為天子，因?yàn)樗词谴笮⒅耍滦懈哌h(yuǎn)。而且這種大德能使老百姓受益，自然就會(huì)受到上天的保佑，所以大德之人必然會(huì)“得”?！暗隆辈灰浴暗谩睘槟康?，但“德”卻必然有“得”的報(bào)答。父子是血親相連的天倫關(guān)系，如果孝敬雙親是為了贏得孝子的美名和求得功利，則損害了親親之情，使人失去最基本的情感依托。所以，“得”并非最終目的，只是在進(jìn)行價(jià)值預(yù)設(shè)時(shí)，人們確信孝子必然會(huì)得到好的歸宿。所以，在主觀動(dòng)機(jī)上，“德”并非為了“得”；但在客觀效果上，“德”卻必然“得”。第三，有“德”就是“得”。孝的根本是對(duì)父母的血緣情感的真實(shí)流露，而不是出于機(jī)心和利益，那種對(duì)自然本真的背離會(huì)導(dǎo)致孝的矯揉造作。特別是漢代以來，越來越多外在的物質(zhì)利益附加在孝上面，使孝越來越遠(yuǎn)離人性的自然。而孝本該是為人子女良善本性的流露和自然天性的表達(dá)，有父母可以供養(yǎng)就是福氣，就是大“得”。孝是道德的始源，是源自人的真性情。這種發(fā)自內(nèi)心的親愛父母之情是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感念和追思，是儒家“孝”倫理深刻的情感基礎(chǔ)。人們?yōu)榱诵⒕锤改付⒕锤改?，不摻雜任何外在的功利目的。由“德”至“得”的邏輯運(yùn)行過程解決的是孝德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的得失問題，也即儒家“孝”倫理的現(xiàn)實(shí)外化過程。由此，儒家“孝”倫理逐步形成由現(xiàn)實(shí)的親子血緣關(guān)系出發(fā)，最后又回歸現(xiàn)實(shí)生活的邏輯運(yùn)行路徑。（王健嶄《儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“得”必須有“德”是指孝子具有孝行，能夠獲得社會(huì)物質(zhì)和精神方面的嘉獎(jiǎng)。B．儒家“孝”倫理中，“得”是倫理觀念下的生活世界，直接指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。C．“孝”源于對(duì)父母的真實(shí)情感，不能有外在的功利目的，這是儒家倫理所推崇的。D．“德”與“得”之間的相互轉(zhuǎn)化，實(shí)際上都是儒家“孝”倫理的現(xiàn)實(shí)外化過程。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用對(duì)比、舉例、比喻等方法，論證了儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑。B．文帝從三個(gè)方面充分論證了儒家“孝”倫理中“德”與“得”的相互映射關(guān)系。C．文章從人性的角度論證“孝”的本質(zhì)，論證視角較為獨(dú)特，將論證推向了深處。D．文章以孝德在現(xiàn)實(shí)生活中的得失問題為前提，論證了推行“孝”倫理的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．道德的完滿要求我們學(xué)會(huì)用不偏離倫理的方式去獲得現(xiàn)實(shí)生活中的正當(dāng)利益。B．“得”是“孝”倫理邏輯運(yùn)行的終極目的，但必須運(yùn)用合“德”的方式去“得”。C．舜不為“得”而行孝德，但客觀上卻能“得”，可見“德”必然有“得”的報(bào)答。D．要真正落實(shí)儒家“孝”倫理，就要注重“得”，更要強(qiáng)化“德”，二者缺一不可。4、閱讀材料，完成下面小題。楊東山嘗謂余曰：“文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長并駕。作四六，便一洗《昆》體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。曾子固之古雅，蘇老泉之雄健，固亦文章之杰，然皆不能作詩。山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六皆工，然皆不能作詩，其碑銘等文，亦只是詞科程文手段，終乏古意。近時(shí)真景元亦然但長于作奏疏魏華甫奏疏亦佳至作碑記雖雄麗典實(shí)大概似一篇好策耳?！?節(jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二)1．用斜線“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)2．文加點(diǎn)的“蘇老泉”即____________(填姓名)。“山谷”即_________(填姓名)。3．簡要概括揚(yáng)東山對(duì)歐，蘇的評(píng)價(jià)。5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·元夕不出姜夔憶昨天街預(yù)賞時(shí)，柳慳梅小未教知。而今正是歡游夕，卻怕春寒自掩扉。簾寂寂，月低低，舊情惟有絳都詞。芙蓉影暗三更后，臥聽鄰?fù)扌φZ歸。1．簡要分析詞人為什么“卻怕春寒”?2．賞析詞中畫線句子的表現(xiàn)手法及效果。6、（1）______________，不如登高之博見也。（荀況《勸學(xué)》）（2）我欲乘風(fēng)歸去，______________，______________。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）（3）______________，卻話巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）（4）一殤一詠，______________。（王羲之《蘭亭集序》）（5）登斯樓也，則有心曠神怡，______________，把酒臨風(fēng)。（范仲淹《岳陽樓記》）（6）八百里分麾下炙，______________。（辛棄疾《破陣子》）（7）落花水香茅舍晚，______________。（馬致遠(yuǎn)《壽陽曲·遠(yuǎn)浦帆歸》）7、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請(qǐng)自選一個(gè)人物，仿照下面的示例，寫一段文字，至少運(yùn)用一種常見的修辭手法，不少于60個(gè)字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿了對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書寫了一個(gè)鄉(xiāng)下人成長的傳奇。8、《紅樓夢》里用“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”描寫兩個(gè)主要人物，請(qǐng)寫出他們的名字，并選擇其中一個(gè)人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以內(nèi)。9、衡量一個(gè)人是否高貴，雖然有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低。對(duì)此，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考答案1、1．AE2．主要運(yùn)用了比喻手法，形象地寫出了柳絲和蘆葦于陣陣寒風(fēng)中給人帶來的沉郁渾厚、韻致風(fēng)雅的聲響，表達(dá)了作者對(duì)這片風(fēng)景的喜愛之情。3．①看到煙熏火燒的殘?jiān)珨啾?，作者充滿對(duì)歷史上入侵者的憤恨；②大量圖書檔案在大火中灰飛煙滅了，作者為中華文明遭到毀滅而嘆息；③我們自己缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏、對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)，作者呼吁，我們的下一代不僅僅需要愛國教育，還需要美學(xué)教育。4．①寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲，傷感婉約，照應(yīng)標(biāo)題“殤歌圓明園”；②引出歌曲的由來，把圓明園的今昔加以對(duì)比，拓展了文章的內(nèi)容；③哀傷的歌曲更讓人傷感，便于抒發(fā)作者為山河破碎、為圓明園的被毀而憤怒的情感?！窘馕觥?．本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。A項(xiàng)，“情感熾烈”理解錯(cuò)誤，第一段用純記錄的筆調(diào)介紹圓明園的歷史，情感客觀。E項(xiàng)，“肖像描寫”應(yīng)該是“神態(tài)描寫”。故選AE。2．本題主要考查體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，應(yīng)該從修辭、語言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮?？催@句話運(yùn)用了什么方法，寫出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語言上有怎樣的特點(diǎn)。結(jié)合“柳絲和蘆葦們于陣陣寒風(fēng)里，裊裊搖搖”“斯情斯景，如一位不得見的琴師于太空之中將最低音的弦”分析，運(yùn)用比喻修辭手法，把柳絲和蘆葦于陣陣寒風(fēng)中給人帶來的聲響比作琴師于太空之中將最低的弦音，既沉郁渾厚，又韻致風(fēng)雅。表達(dá)了作者對(duì)這片風(fēng)景的喜愛之情。3．本題主要考查理解文本內(nèi)容及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“文中寫到西洋樓遺址，表達(dá)了作者哪些感悟？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括”，需要結(jié)合文本內(nèi)容分析概括。結(jié)合“還有一塊厚重的橫石，石面微微黢黑，似乎是煙熏火燒的痕跡。寧子立在此處雙手握拳，眼眶泛紅，憤憤地罵了一句：‘這該死的入侵者！’我和融姐不覺同時(shí)向前，三人并肩靜默了幾分鐘”分析，看到煙熏火燒的殘?jiān)珨啾?，作者充滿對(duì)歷史上入侵者的憤恨；結(jié)合“除了精美建筑，還有約一萬零五百卷圖書檔案，包括有關(guān)中國歷史、科技、哲學(xué)及藝術(shù)上最為稀世及精美的著作，都在額爾金的大火中灰飛煙滅了……”分析，大量圖書檔案在大火中灰飛煙滅了，作者為中華文明遭到毀滅而嘆息；結(jié)合“我們自己也缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)”“不應(yīng)該只是嘆息，還應(yīng)該發(fā)自良心地呼吁一聲，我們的下一代不僅僅需要愛國教育，還需要美學(xué)教育！不論這呼聲多么微渺，總不能不出聲。但美學(xué)意識(shí)非一朝一夕之功，需要幾代人的努力，才能融入血液，形成自覺意識(shí)”等分析，我們自己缺乏對(duì)藝術(shù)的敬畏、對(duì)美學(xué)的鑒賞和保護(hù)，作者呼吁，我們的下一代不僅僅需要愛國教育，還需要美學(xué)教育。4．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析，分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“結(jié)尾部分寫寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲有何用意？請(qǐng)簡要概括”，需要結(jié)合文本的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作意圖，作者情感，結(jié)構(gòu)等方面分析。結(jié)合“這本是電影《火燒圓明園》里蘭兒為了接近咸豐皇帝而唱的歌，柔情旖旎”“但也可以設(shè)想，那時(shí)外敵還沒入侵，‘萬園之園’的圓明園風(fēng)情無限、春花明媚。而今，白云蒼狗，作為歷史見證的圓明園，早已被付之一炬，唯剩這一地荒草斜陽”分析，引出歌曲的由來，把圓明園的今昔加以對(duì)比，拓展了文章的內(nèi)容。結(jié)合“寧子越唱越凄婉，她定和我一樣，心中百感交集”分析，寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲，傷感婉約，照應(yīng)標(biāo)題“殤歌圓明園”。結(jié)合結(jié)合“中華民族經(jīng)歷了諸多困惑、自卑和苦難，雖勵(lì)精圖治，至今仍荊棘叢生，就像這荒涼的圓明園，一直在給我們警示”“山蒼涼，水蒼涼，世事多蒼涼，于這最冷最冷的天，來讀這最冷最冷的園的我們，本已人過中年，看淡了冷暖輪回，卻還忍不住為那曾經(jīng)破碎的山河、眼前的斷壁殘?jiān)?，殤歌一曲，熱了心腸”等分析，寧子歌唱《火燒圓明園》中的插曲引發(fā)人們的思考，便于抒發(fā)作者為山河破碎、為圓明園的被毀而憤怒的情感。2、1．A2．B3．D【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。B項(xiàng)，曲解文意，“它的問題意識(shí)和基本框架卻是外來的”不正確。原文是“主要是外來的”，該項(xiàng)說是“卻是外來的”。C項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒。原文，“在通史之外，無論是斷代史還是學(xué)派和人物的研究都向縱深發(fā)展。以出土文獻(xiàn)為代表的新材料發(fā)現(xiàn)，起到重要推動(dòng)作用，帶動(dòng)了人文學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)互動(dòng)?！彼哉_表述為：應(yīng)是“以出土文獻(xiàn)為代表的新材料發(fā)現(xiàn)”，推動(dòng)了斷代史及學(xué)派和人物研究“向縱深發(fā)展”，“帶動(dòng)了人文學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)互動(dòng)”。D項(xiàng)，“擯棄西方哲學(xué)定義或既定思想框架”不正確。原文，“中國哲學(xué)主體性自覺，體現(xiàn)在更加重視中國思想文化的固有格局，而不是依賴西方的哲學(xué)定義或者既定的思想框架來擇取材料、肢解原有的知識(shí)體系?！彼栽恼f的是“而不是依賴”，選項(xiàng)說成“擯棄”。故選A。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，文章以馮契和湯一介為例，論證的是“改革開放以來……國人……對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，中國哲學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)活躍時(shí)期”。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。D項(xiàng)，“只要客觀理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，加強(qiáng)與世界的對(duì)話，就能……”，充分條件不成立。原文只是說“新時(shí)代對(duì)于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求更加急迫……一方面，更加客觀理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，更加平和地處理與幾千年歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，加強(qiáng)與世界的對(duì)話，更加從容地借鑒各國、各民族的優(yōu)秀文化成果，在中國和世界的會(huì)通中確立更加堅(jiān)實(shí)的文化根基。”故選D。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)懸”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。3、1．D2．A3．C【解析】

1．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類試題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。選項(xiàng)D，“實(shí)際上都是儒家‘孝’倫理的現(xiàn)實(shí)外化過程”表述有誤。結(jié)合第一段可知，由“德”至“得’是儒家“孝”倫理的現(xiàn)實(shí)外化過程，由“得”至“德”是儒家“孝”倫理的內(nèi)化過程。故答案選D。2．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類試題，答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)A，“文章采用比喻等方法”說法有誤。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，文章主要論證了儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑。采用了對(duì)比，舉例等論證方法，但沒有采用比喻的論證方法。故答案選A。3．本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的分析和推斷概括能力。解答此類試題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選、概括和分析、推斷的能力。選項(xiàng)A，“道德的完滿要求”曲解文意。原文：道德的本質(zhì)不是遠(yuǎn)離“得”，而是要學(xué)會(huì)如何在處理現(xiàn)實(shí)復(fù)雜利益關(guān)系中獲得正當(dāng)性?？梢?，要求我們學(xué)會(huì)用不偏離倫理的方式去獲得復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活中的正當(dāng)利益是道德的本質(zhì)。選項(xiàng)B，“得”是“孝”倫理邏輯運(yùn)行的終極目的。說法有誤。結(jié)合第一段可知，“得”是儒家“孝”倫理邏輯運(yùn)行的目的。結(jié)合第三段可知，“得”并非最終目的。因此，“得”并非是“孝”倫理邏輯運(yùn)行的終極目的。選項(xiàng)D，就要注重“得”，更要強(qiáng)化“德”。說法有誤。從全文來看，“得”與“德”同等重要，都是落實(shí)儒家“孝”倫理的路徑。所以，ABD三個(gè)選項(xiàng)選項(xiàng)表述有誤。故答案選C。【點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。總之，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。4、1．近時(shí)真景元亦然/但長于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實(shí)/大概似一篇好策耳。2．蘇洵黃庭堅(jiān)3．歐陽修善于向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，事事合體，歐蘇二人都是全才，蘇不及歐?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，首先要通讀全文或全句，找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語，注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。第一，“然”，這樣；“但”，只，只是；“雖”，雖然；“大概”；這些詞都是在文言文中要么放在句末，要么放在句首，常用作文言文斷句的標(biāo)志，所以，這些詞的前或后常斷開；第二，“真景元亦然”“魏華甫奏疏亦佳”兩個(gè)句式相近，所以，應(yīng)在“亦然”“亦佳”后斷句；綜合起來，答案應(yīng)是：近時(shí)真景元亦然/但長于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實(shí)/大概似一篇好策耳2．此題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。文化常識(shí)的考查主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。蘇洵，字明允，自號(hào)老泉，所以，此處的“蘇老泉”應(yīng)是蘇洵；黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，作品有《山谷詞》，所以，此處的“山谷”應(yīng)是黃庭堅(jiān)。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息以及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題，首先要明確題干的要求，如本題要求“簡要概括揚(yáng)東山對(duì)歐、蘇的評(píng)價(jià)”，然后結(jié)合全文以及重點(diǎn)的語句，理解、分析作答。第一，“楊東山嘗謂余曰：‘文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也’”，楊東山曾經(jīng)對(duì)我說：“文章有各自的文體，歐陽公的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因?yàn)樗救藴丶冄耪藶闇睾?，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因?yàn)樗率露己衔捏w?？梢钥闯觯瑮顤|山事事合體。第二，“蓋得文章之全者也……亦未必能及歐公也”“大概能寫完文章的全部文體……也不一定能趕得上歐陽修”，由此可以看出，歐陽修和蘇軾二人都是全才，但蘇軾趕不上歐陽修?！军c(diǎn)睛】參考譯文：楊東山曾經(jīng)對(duì)我說：“文章有各自的文體，歐陽修的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因?yàn)樗救藴丶冄耪?，人為溫和，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因?yàn)樗率露己衔捏w。如寫詩，便幾乎趕上李白、杜甫。如寫碑銘記序，便跟韓愈也差不到哪去。作《五代史記》，便能跟司馬遷并駕齊驅(qū)。如寫四六句，便完全脫離《昆》體，圓活有理致。如寫《詩本義》，便能達(dá)到明毛、鄭未能達(dá)到的地方。如寫奏議，便幾乎跟陸贄差不多。即使寫些小詞，亦無愧于唐人《花間集》。大概能寫完了文章的全部文體。他的位次不如蘇東坡，但他的詩就像武庫中的矛戟，已沒有利鈍之別。況且不曾作史，假設(shè)讓他作史，也未必能趕得上歐公。曾鞏古雅，蘇洵雄健，本來也是寫文章的俊杰，然而都不能寫詩。黃庭堅(jiān)的詩妙絕天下，而散文又覺得瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六句詩都擅長，然而都不能寫詩，那些碑銘等文體，也只是帶有“詞科習(xí)氣”，最終缺乏古意。現(xiàn)在的真景元也是這樣，只是擅長寫奏疏。魏華甫奏疏也很好，至于寫碑記，雖然雄麗典實(shí)，大概也只像一篇好策罷了。5、1．又逢元宵燈節(jié)，詞人害怕觸景而傷情，舊情難忘。2．以景結(jié)情，“芙蓉影暗”含蓄地表明詞人內(nèi)心的愁苦凄涼；以樂襯哀，用三更臥聽隔壁孩子逛完花燈回來的歡聲笑語反襯詞人輾轉(zhuǎn)難眠的孤獨(dú)傷感?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生探究詩歌的思想內(nèi)容，把握作者的情感態(tài)度的能力。做這種題的通常思路是：首先，看作者，了解其所處的時(shí)代背景，即知人論世；其次，結(jié)合詩歌中的注解，進(jìn)一步了解內(nèi)容；第三，如果有選擇題，可以在選項(xiàng)中捕捉有價(jià)值的信息；最后，就是細(xì)讀詩歌文本，對(duì)其中的意象，帶有情感的字眼，要緊緊地抓住。題干要求：簡要分析詞人為什么“卻怕春寒”?整句是“而今正是歡游夕，卻怕春寒自掩扉”，本身是元宵佳節(jié)，卻不愿外出游玩，以“春寒”為借口，獨(dú)自掩著門扉，任由思緒翩飛，從詞中“憶昨天街預(yù)賞時(shí)，柳慳梅小未教知”“舊情惟有絳都詞”等句看出詩人是擔(dān)心外出游玩時(shí)，物是人非，觸景生情，徒增更多的惆悵和傷感，所以用“怕春寒”來掩飾內(nèi)心的孤獨(dú)、傷感。2．本題考查鑒賞詩歌語言和詩歌表達(dá)技巧的能力。解答此題，可在整體感知詩意內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)寫作背景及注釋，結(jié)合著具體語句分析作答?；卮鸨绢}，應(yīng)先讀懂詩句內(nèi)容，然后根據(jù)詩中所表達(dá)的意象進(jìn)行分析。注意回答手法，一定先要明確手法，然后結(jié)合詩句進(jìn)行分析，最后點(diǎn)明詩人的情感。題干要求賞析詞中畫線句子的表現(xiàn)手法及效果?！败饺赜鞍等螅P聽鄰?fù)扌φZ歸”這兩句的手法可以從情景的角度，反襯的手法，視聽結(jié)合的角度分析?！败饺赜鞍等蟆?，意思是三更后還看見芙蓉朦朧、昏暗的影子，這是從視覺的角度來寫作者的所見；“臥聽鄰?fù)扌φZ歸”是自己躺臥床上聽著鄰家孩子元夕出游歸來的歡聲笑語，這是從聽覺的角度寫詩人所聞。不管是所見還是所聞，都說明詩人自己在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)、孤枕難眠，所以，這一聯(lián)用“芙蓉影”“鄰?fù)蘼暋狈匆r了作者的孤獨(dú)，以景襯情，以樂寫哀，淋漓盡致地表達(dá)了詩人的孤獨(dú)落寞的情懷?！军c(diǎn)睛】詩歌的表達(dá)技巧包括表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法等。表達(dá)方式包括記敘、議論和抒情，表現(xiàn)手法包括對(duì)比、襯托、象征、用典等，修辭包括比喻、反復(fù)、排比、反問、擬人、比擬、擬物、夸張等。6、吾嘗跂而望矣又恐瓊樓玉宇高處不勝寒何當(dāng)共剪西窗燭亦足以暢敘幽情寵辱偕忘五十弦翻塞外聲斷橋頭賣魚人散【解析】

本題考查學(xué)生名句的識(shí)記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對(duì)于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“跂”“瓊”“暢”“偕”“翻”。7、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿了對(duì)自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書寫了一個(gè)田園人的真切與自然?！窘馕觥?/p>

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系?！军c(diǎn)睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式，再另外寫出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語境，仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫，反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求，切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對(duì)文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識(shí)記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對(duì)內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識(shí)，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運(yùn)悲苦，無情；《恨無?！吩亣@元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達(dá)，夫婿早逝。等等。考生將這些知識(shí)系統(tǒng)化，可以幫助學(xué)生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形?！懊烙駸o瑕”，比喻人或事物完美得無缺點(diǎn)?！都t樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點(diǎn)；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對(duì)"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛情愈發(fā)展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒，他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn)；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。9、高貴的人格當(dāng)我們向別人承諾某件事時(shí)，常常會(huì)說：“我用我的人格擔(dān)保?！庇纱丝梢?，人格是十分高貴的，那么，什么樣的人格才算高貴的人格呢？高貴的人格是一種洗刷了偏激的淡泊，是一種不陡峭的高度。你既不必把自己裝扮成一個(gè)不食人間煙火的高潔隱士，擺在櫥窗里孤芳自賞；亦不必把自己描畫成一個(gè)無所不能的救世英雄，架在高空中孤傲飛翔。你只須從容地、淡泊地、安靜地穿著你的一襲白衣，穩(wěn)穩(wěn)站立在天地之間。任世人濁醉，你依舊清醒；任滄海桑田，你始終如初。不畏風(fēng)的吹蝕，不懼雨的洗刷。你只須擷一朵菊花，隨她起舞，輕盈無瑕，樸素淡雅。高貴的人格是一種無須聲張的厚實(shí)，是一種無須隱匿的坦蕩。一如毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，拄一根柳木棍子，在胡宗南大軍鼻子下走來走去的那種從容；一如周恩來日理萬機(jī)，面對(duì)內(nèi)擠外壓，卻無怨無悔的那種大度；一如彭德懷在廬山，一人獨(dú)諫萬言，拍案力爭的那種骨氣。這些表現(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們所為之事的意義，而特別爆發(fā)出一種人格的沖擊力和輻射力，不由人不油然而生敬意。高貴的人格是一種停止了向周圍申訴求告的大氣，并時(shí)時(shí)散發(fā)出一種攝人心魄的魅力。它比西斜的紅日噴薄出的最后一片血色還瑰麗，比出谷的黃鶯唱出的第一個(gè)音符還悅耳。那是荊軻明知赴死，卻不違一諾的誠信；是司馬遷雖身負(fù)大辱，卻仍為民族修史記事的堅(jiān)韌；是岳飛為奸臣所逼，卻仍盡忠報(bào)國的忠誠；是布魯諾寧愿被教會(huì)處以火刑，也不改捍衛(wèi)科學(xué)真理的無畏；是馬克思一生被多國資產(chǎn)階級(jí)政府驅(qū)逐，卻不放棄偉大理想的執(zhí)著。整個(gè)中國史，不，整個(gè)世界史，都是由這種前進(jìn)、無畏、創(chuàng)新的高貴人格締造而成的！這種種仰之彌高的人格，洗盡了鉛華雕飾，濾去了清漣妖媚，寓清新脫俗于身，而不失質(zhì)樸平易于心。它是質(zhì)樸的、親近的，它能讓一個(gè)人暢游世間，返璞歸真。它是明亮的、坦蕩的，它能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代，燭照一個(gè)民族。朋友，當(dāng)我們以一襲白衣衣被天下，點(diǎn)綴出最燦爛紛繁的花，當(dāng)我們和著江畔偶得的清風(fēng)，吟一曲心魂的《離騷》，我們便可以堅(jiān)定而自信地對(duì)別人說：“我用我的人格擔(dān)保！”【解析】

本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說明類、說理類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。比如本次作文，這是一則說理類材料作文，考生需圍繞材料發(fā)散引申，然后找到最佳的立意方向?！緦忣}】首先分析材料，“衡量一個(gè)人是否高貴，雖然有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低”，前一句“衡量一個(gè)人是否高貴”是提問，而后兩句是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也是闡述高貴在這句話的含義，由“雖然有人看重他物質(zhì)財(cái)富的多寡，但重要的還是看他精神境界的高低”可知，精神境界的高低就是不同的人對(duì)道德倫理因果認(rèn)識(shí)的程度，因?yàn)槿伺c人之間最值得比的，是道德修養(yǎng)。材料雖然沒有否定“高貴”與“物質(zhì)財(cái)富”的關(guān)系，但根據(jù)最后一句可知，本次作文的重點(diǎn)應(yīng)是談“高貴”與“精神境界”。接著要分析文體，本次作為沒有限定文題，考試可以選擇自己擅長的文體寫作，但文體一定要清晰。參考立意：精神境界的高低是衡量一個(gè)人是否高貴的標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)守高貴的靈魂，做一個(gè)大寫的人；生命的高貴；行文構(gòu)思：首先擬一個(gè)隱含或者直接點(diǎn)明觀點(diǎn)的題目，比如“高貴的人格”。然后開篇以“什么樣的人格才算高貴的人格呢”開篇，引發(fā)讀者思考。正文圍繞“高貴的人格是一種洗刷了偏激的淡泊，是一種不陡峭的高度”“高貴的人格是一種無須聲張的厚實(shí)，是一種無須隱匿的坦蕩”“高貴的人格是一種停止了向周圍申訴求告的大氣，并時(shí)時(shí)散發(fā)出一種攝人心魄的魅力”三個(gè)方面論證何為高貴的人格。結(jié)尾部分以“我用我的人格擔(dān)?！焙魬?yīng)開頭，首尾圓和。素材1.你也許有些不解。從小便在“我很重要”的呼喊聲中成長，習(xí)慣了抖動(dòng)著思想，張揚(yáng)著個(gè)性，習(xí)慣了鮮衣怒馬紅刀的年少輕狂，為何要放低姿態(tài)，去俯身聞身邊的花香?那就請(qǐng)放慢腳步，且聽我與你細(xì)說。你可知謙謙如玉的君子的姿態(tài)嗎?君子的高貴，在于他們總是俯下身子，伸出手，笑問這世間是否需要幫助。俯身的一剎那，君子那溫潤如玉的素養(yǎng)便如清泉般流出，令這世間，馨香流淌。的頭顱也許是你豪邁意氣的標(biāo)志，但腳下你不曾留心的石塊也許會(huì)絆住你的腳，漂浮的思想若沒了根系，不肯低頭俯身，便會(huì)感到空虛與渺茫。俯身，也許生命的風(fēng)景就在路旁，待你去發(fā)現(xiàn)。你可聽說過，弘一法師圓寂之時(shí)再三叮囑弟子在身體旁放置一碗清水，只為使嗅味而上的蟻蟲在焚燒之里能有個(gè)安身之所。人人景仰的弘一法師將姿態(tài)放低，放在塵埃里，注意到了世界的蟻蟲，如此的低姿態(tài)，令人何等動(dòng)容!他俯身在淤泥里開出的花，潔白、碩大、綴成一片，點(diǎn)亮了他人生的風(fēng)景，鋪排出了他生命的意境，渺遠(yuǎn)而奇絕、凜然而熱切。我注意到你目光中的驚訝與首肯了。你為弘一法師的低姿態(tài)而動(dòng)容。那么，再聽我說一說。你可知道中國畫史上最著名的畫、書、印“三絕”的齊白石亦是一位低姿態(tài)的謙謙君子。文人相輕是同行的通病，而他卻永懷謙卑之心，以低姿態(tài)視已。張大千辦畫展時(shí)，他第一個(gè)去捧場，他崇拜同行的三位畫家，以詩明志，“我愿九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來”。如此低姿態(tài)，令人佩服，令人感動(dòng)，更令人肅然起敬。大師的風(fēng)范并不在于他強(qiáng)勢的外表與斐然的成績，而在于他成熟的外表下，是否有一顆飽滿充盈的種子，圓潤晶瑩，能夠在人間深處的土壤中深深扎根、生根發(fā)芽，開出飽滿的花來，驕傲地綻放著人生全部的光榮與信仰，繁榮與夢想。你的眼神中開始有了神采。你的腦海中勾勒著一代畫師的形象，我聽見心中在說，放低姿態(tài)，俯下身，也是一種高貴，一種高雅。是的，你受到了震動(dòng)，你內(nèi)心的波瀾透過目光傳到我心底，但，我還有話要與你說。溫總理在下飛機(jī)后對(duì)一對(duì)等待多時(shí)的母子輕聲說了聲“對(duì)不起”，感動(dòng)了世人;林志玲在一次商業(yè)演出中與人拍照，因身高太高，她彎腰與人齊平，七十多位影迷排隊(duì)，他彎了七十多次，將自己從遙遠(yuǎn)的星辰中摘下來，送到人間，無數(shù)的星光點(diǎn)綴成高貴的海洋，貫日長虹，駘蕩春風(fēng)。你可知，輕狂不是罪過，意氣不是犯錯(cuò)。倘若你能扎根于生活的土壤，不去做那漂浮不定的浮云，你的生命將詩意盎然，截取一段便可成詩成畫。我看見你眼中的豁然開朗了，你嘴角上揚(yáng)，眼光中有神采在飛揚(yáng)。你呢?你問我。我將放低姿態(tài)，俯身聞得一地芳香。我答。2.進(jìn)城務(wù)工的易師傅因?yàn)樽约旱男犹f太臟，心怕弄臟了公家的廁所，竟脫下鞋子放到外面，赤腳上了一次廁所。這一行為呈現(xiàn)的是小人物的自卑膽怯，還是小人物的高貴偉大？有些網(wǎng)友質(zhì)疑易師傅的行為，說上趟公家的廁所，至于要如此感激嗎？這種質(zhì)疑，似乎在批評(píng)易師傅的妄自菲薄，自我矮化。生活中的確不乏這樣一類人，貧富懸殊的社會(huì)也催生身份卑微、靈魂萎縮的一