論中學(xué)生人格尊嚴(yán)論文

中學(xué)生人格尊嚴(yán)及其教育意蘊(yùn)人格尊嚴(yán)是人之所以成為人的前提條件，一個(gè)人只有具備人格尊嚴(yán)，擁有人的意識(shí)，才能尊稱(chēng)為人。因此，尊嚴(yán)權(quán)不但是天賦的不可剝奪的基本權(quán)利，而且是其他人權(quán)的基礎(chǔ)和源泉。那么，究竟何謂人性尊嚴(yán)?為何尊嚴(yán)權(quán)是一項(xiàng)基本人權(quán)?教育中如何維護(hù)和保障學(xué)生的人格尊嚴(yán)?這是一個(gè)亟待從理論和實(shí)踐上加以解決的重要課題。一、人性尊嚴(yán)的內(nèi)涵與價(jià)值人性尊嚴(yán)，又稱(chēng)為人的尊嚴(yán)或人格尊嚴(yán)，是指人區(qū)別于其他物種所具有的一種特殊的莊嚴(yán)和尊重。它包括兩個(gè)層面:其一，人本身即是目的，人不得被當(dāng)作物品或成為某種手段。當(dāng)一個(gè)鮮活的個(gè)體被貶抑為純粹的數(shù)據(jù)或被利用的工具時(shí)，當(dāng)個(gè)體被視作某種客體對(duì)待時(shí)，將無(wú)任何尊嚴(yán)可言。其二，人得以自治、自決，不應(yīng)處于被操縱或控制的地位。一個(gè)人在其基本權(quán)利行使正當(dāng)范圍之內(nèi)，若缺乏自我選擇的機(jī)會(huì)，個(gè)體將同樣喪失人格尊嚴(yán)。在人類(lèi)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的最早覺(jué)醒可追溯至古希臘時(shí)代。古希臘思想家最早確立了人的理念。其他的民族造就了神、鬼和國(guó)王，只有古希臘人造就了人。古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉就強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值至高無(wú)上，提出人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。蘇格拉底進(jìn)一步把哲學(xué)的任務(wù)理解為認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身。古羅馬斯多噶學(xué)派則從共同人性論的角度出發(fā)，認(rèn)為任何個(gè)體作為人類(lèi)的成員都具有一種他人必須尊重的價(jià)值，都享有人格受到尊重的權(quán)利。而且，即便人們?cè)谥R(shí)、地位和財(cái)富等方面存在不可避免的差異，也要以保障人格尊嚴(yán)作為基本條件。斯多噶學(xué)派之后，為人的尊嚴(yán)做出卓越貢獻(xiàn)的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興完成了人類(lèi)歷史上最偉大的一次“人的發(fā)現(xiàn)”，在諸多哲人、文豪及藝術(shù)家的眼里，人是“萬(wàn)物之靈”。意大利思想家但丁在《神曲》中曾這樣詩(shī)性地高歌:“我實(shí)實(shí)在在敢說(shuō)，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！钡绞耸兰o(jì)，康德在人權(quán)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一次嶄新的革命，第一次從哲學(xué)高度系統(tǒng)地說(shuō)明人的價(jià)值，為人的獨(dú)立、自由和平等提供了理論基石。人本身即是目的，并且是最終目的。人的存在是不需要其他任何目的為條件的，其它事物作為手段都是服務(wù)于人的，因而他們只具有相對(duì)價(jià)值，而人是所有價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，康德稱(chēng)之為人格?！叭绻鼈兪菬o(wú)理性的存在者，就仍然只有一種相對(duì)的價(jià)值，乃是作為手段，因而叫做事物。與此相反，理性存有等價(jià)物可以取而代之，標(biāo)注有價(jià)格的是東西;與此相反，沒(méi)有等價(jià)物可以取在者被稱(chēng)為人格?！?取代、超越價(jià)格的便是尊嚴(yán)。顯而易見(jiàn)，康德把尊嚴(yán)看得高于一切，重于一切，于是尊嚴(yán)便具有絕對(duì)價(jià)值?！按嬖谧陨砭褪悄康牡臇|西，而且是一種無(wú)法用任何其他目的來(lái)取代的目的，別的東西都應(yīng)當(dāng)僅僅作為價(jià)值因?yàn)樽饑?yán)具備絕對(duì)手段來(lái)為它服務(wù)，因?yàn)槿舨蝗唬透静荒馨l(fā)現(xiàn)任何具有絕對(duì)價(jià)值的東西。”在人的一切無(wú)論是針對(duì)別人還是面向自己的活動(dòng)中，人都不能作為隨意使用的手段，而必須始終作為目的而存在。當(dāng)主體被貶抑為客體、手段或純粹的數(shù)據(jù)時(shí)，則人性尊嚴(yán)已受到侵害。康德“把人作為終極目的”的論斷，對(duì)后人理解人性尊嚴(yán)影響深遠(yuǎn)。人性尊嚴(yán)觀(guān)念至此確立了在哲學(xué)界與倫理學(xué)界的崇高地位，成為西方近現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的理論基礎(chǔ)。如果一個(gè)人要成為真正意義上的人，前提是擁有人的目的論意義，這一意義賦予他作為人的資格和條件。個(gè)體是否被尊稱(chēng)為人，很大程度上不在于他是否具備完整的肢體和正常的器官，也不在于他是否擁有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的科研能力，而在于他是否具有人的尊嚴(yán)。剝奪一個(gè)人的人格尊嚴(yán)，意味著喪失做人的資格;侮辱一個(gè)人的人格尊嚴(yán)，意味著貶低一個(gè)人的主體價(jià)值，在某種意義上，也可以說(shuō)否定了他作為人的存在。因此，尊嚴(yán)是人的基本需要之一。20世紀(jì)美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛曾將人的需要總結(jié)為生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊嚴(yán)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。在需要層次中，他把人對(duì)尊嚴(yán)的需要排在生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要之上，對(duì)尊嚴(yán)的需要乃是其生命的一部分，當(dāng)這部分需要受到剝奪或得不到滿(mǎn)足時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生異化。任何個(gè)體都有權(quán)利獲得他人的尊重并有義務(wù)尊重他人，任何個(gè)體都具有神圣的、不可剝奪的尊嚴(yán)，人格尊嚴(yán)具有普適性和平等性，不存在等級(jí)和程度上的差別。世間人人平等，首先是指他們?cè)谌烁裆弦宦善降?。不論社?huì)成員個(gè)性有何差異，身心有無(wú)缺陷，也不管其創(chuàng)造了多大的社會(huì)財(cái)富，做出了多大的政治貢獻(xiàn)，都擁有獨(dú)立完整的人格尊嚴(yán)。人格尊嚴(yán)既非國(guó)家恩賜，也非制度授予，它所依據(jù)的是個(gè)體的獨(dú)特性和自主性，所以，尊嚴(yán)權(quán)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，而且優(yōu)先于法律規(guī)定的其他所有權(quán)利。人性尊嚴(yán)普遍性的思想早已寫(xiě)入了《世界人權(quán)宣言》:“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！倍?、尊嚴(yán)權(quán)是學(xué)生的天賦權(quán)利尊嚴(yán)權(quán)不但是個(gè)體享有的天賦的、神圣的基本權(quán)利，而且是所有人權(quán)的基礎(chǔ)和源泉。正如《世界人權(quán)宣言》宣稱(chēng)，人權(quán)源于“人自身的固有尊嚴(yán)”。1993年通過(guò)的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》也指出:“一切人權(quán)都源于人類(lèi)固有的尊嚴(yán)和價(jià)值”。人性尊嚴(yán)屬于各國(guó)憲法價(jià)值秩序中的優(yōu)先準(zhǔn)則，成為各國(guó)法律保護(hù)的基本權(quán)利。《中華人民共和國(guó)憲法》第三十八條莊嚴(yán)宣告:“中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害?！薄吨腥A人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第五條提出應(yīng)該遵循“尊重未成年人的人格尊嚴(yán);適應(yīng)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn);教育與保護(hù)相結(jié)合”的原則。第二十一條指出:“學(xué)校、幼兒園、托兒所的教職員工應(yīng)當(dāng)尊重未成年人的人格尊嚴(yán)，不得對(duì)未成年人實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為?！薄吨腥A人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》第三十六條第一款規(guī)定:“家庭、學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)心、愛(ài)護(hù)在工讀學(xué)校就讀的未成年人，尊重他們的人格尊嚴(yán)，不得體罰、虐待和歧視。工讀學(xué)校畢業(yè)的未成年人在升學(xué)、就業(yè)等方面，同普通學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生享有同等的權(quán)利，任何單位和個(gè)人不得歧視?！薄吨腥A人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第二十九條同樣要求:“教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格，不得歧視學(xué)生，不得對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為，不得侵犯學(xué)生合法權(quán)益?！薄吨腥A人民共和國(guó)教師法》第八條列舉了當(dāng)代教師的義務(wù)包括:“關(guān)心、愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！钡谌邨l則對(duì)教師的法律責(zé)任作了清晰的界定，如果教師存在“體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的;品行不良、侮辱學(xué)生，影響惡劣”等情形，由所在學(xué)?；蚪逃姓块T(mén)給予行政處分或解除聘用合同。2013年11月，教育部研究制份權(quán)(涵蓋人身自由權(quán)、生命健康權(quán)和人格尊嚴(yán)權(quán)等);政治權(quán)利，主要包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、政治自由(言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、游行示威自由)以及批評(píng)、建議、申訴、控告和檢舉等權(quán)利;經(jīng)濟(jì)權(quán)利，主要包括獲得物質(zhì)幫助權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)等;文化權(quán)利，主要包括受教育權(quán)利、進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、從事科學(xué)研究和其他文化活動(dòng)的權(quán)利。在這諸多權(quán)利之中人格尊嚴(yán)是公民權(quán)利體系的出發(fā)點(diǎn)，也是公民權(quán)利體系的落腳點(diǎn)，屬于公民基本權(quán)利的核心。這就意味著，人格尊嚴(yán)是規(guī)范之中的規(guī)范，基本權(quán)利之中的基本權(quán)利，因?yàn)榇蟛糠只緳?quán)利的主要目的都在于