第4課+歐洲文化的形成+練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成練習(xí)一、單選題1．古代雅典戲劇《安提戈涅》描繪了這樣的故事：國(guó)王克瑞翁的外甥波呂尼克斯因?yàn)楸撑殉前?，被曝尸荒野且不得收葬?？巳鹞痰臏?zhǔn)兒媳安提戈涅以遵循“天條”為由埋葬了哥哥波呂尼克斯，而后被克瑞翁處死。克瑞翁兒子與父親反目后而死，妻子也因此變故離世，克瑞翁最終意識(shí)到是自己一手釀成了悲劇。通過《安提戈涅》，可以反映出當(dāng)時(shí)（

）A．城邦至上的理念已遭到摒棄 B．對(duì)人倫親情進(jìn)行了深入思索C．自由是比生命更重要的追求 D．悲劇作品是雅典文學(xué)的主流2．宗教是古代文明的重要組成部分，在古埃及主神高高在上，不可一世，神威莫測(cè)；在古希臘諸神的地位并沒有明顯的等級(jí)劃分。這反映了（

）A．認(rèn)知水平體現(xiàn)了文明發(fā)展程度 B．自然條件決定文明發(fā)展的特點(diǎn)C．現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的同構(gòu)性 D．各地的神話傳說滲透人文精神3．作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克里——費(fèi)邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊 B．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識(shí)初步覺醒 D．注重道德自覺與社會(huì)和諧4．下表是古希臘部分著名哲學(xué)家有關(guān)“人”的探討。這些探討都（

）哲學(xué)家觀點(diǎn)蘇格拉底有思想力的人才是萬物的尺度柏拉圖個(gè)人正義在于靈魂的和諧統(tǒng)一，也就是人的三種德性（智慧、勇敢、節(jié)制）和諧統(tǒng)一亞里士多德人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存A．強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公德 B．揭示了人的本性C．彰顯了理性精神 D．否定了神的存在5．蘇格拉底舉著蘋果讓同學(xué)們嗅氣味，提問：“同學(xué)們，大家聞到蘋果的味兒了嗎？”他的話音剛落，除一位學(xué)生外，其他學(xué)生全部舉起了手。那位沒舉手的學(xué)生左右看了看，慌忙也舉起了手。他的神態(tài)，引起了一陣笑聲。蘇格拉底也笑了：“大家聞到了什么味兒？”學(xué)生們異口同聲地回答：“香味兒！”蘇格拉底臉上的笑容不見了，他舉起蘋果緩緩地說：“非常遺憾，這是一枚假蘋果，什么味兒也沒有。”這則故事表明蘇格拉底（

）A．反對(duì)智者學(xué)派 B．強(qiáng)調(diào)客觀存在C．推奉獨(dú)立思考 D．重視哲學(xué)思辨6．在古希臘人看來，對(duì)諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方，而是諸神比人更強(qiáng)壯，更健美，戰(zhàn)斗起來比人更勇猛，享樂起來比人更奢侈。這表明古希臘（

）A．不具有大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng) B．具有建立民主政治的環(huán)境C．忽視人倫道德觀念的培育 D．崇尚自由樂觀的人文精神7．“雅典人有崇尚體育注重鍛煉的傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兩钤跀橙税鼑小駨氖麦w育競(jìng)賽不是為私人或權(quán)貴服務(wù)，而是為國(guó)家贏得榮譽(yù)。"這說明A．體育鍛煉影響雅典城邦制度發(fā)展 B．戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境助推體育運(yùn)動(dòng)的興起C．體育競(jìng)賽利于培養(yǎng)公民城邦意識(shí) D．階層分化加速體育運(yùn)動(dòng)的開展8．羅馬法隨著羅馬國(guó)家的發(fā)展而演變。根據(jù)所學(xué)，①②③④處應(yīng)分別填寫A．①《十二銅表法》②萬民法③公元6世紀(jì)初④《羅馬民法法大全》B．①《十二銅表法》②公元6世紀(jì)初③萬民法④《羅馬民法法大全》C．①《十二銅表法》②《羅馬法大全》③公元6世紀(jì)初④萬民法D．①萬民法②《十二銅表法》③公元6世紀(jì)初④《羅馬民法法大全》9．蘇格拉底認(rèn)為：天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的；他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褒讀神靈的；他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。對(duì)此解讀有誤的是A．主張?zhí)接懭祟惿鐣?huì)B．維護(hù)雅典的直接民主C．追求道德和正義D．體現(xiàn)神秘主義色彩10．蘇格拉底哲學(xué)是整個(gè)西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要里程碑，他的貢獻(xiàn)不僅僅在于他的道德倫理哲學(xué)，更在于他的方法論，用來尋求和檢驗(yàn)真理的方法論。材料認(rèn)為蘇格拉底的貢獻(xiàn)主要在于（

）A．認(rèn)為“人是萬物的尺度” B．提出“美德即知識(shí)”C．運(yùn)用理性分析解決問題 D．對(duì)人性本身的研究11．某一大教堂因羅馬式穹頂而聞名于世，它于公元537年完工，1453年以后被土耳其人占領(lǐng)，改建成為清真寺。1935年改為博物館，1985年列入世界文化遺產(chǎn)。該大教堂位于下圖中的（

）A．① B．② C．③ D．④12．君士坦丁堡陷落后,當(dāng)初將古希臘學(xué)術(shù)保存下來并仔細(xì)研讀的基督教學(xué)者,帶著這些珍貴手稿逃到了意大利。他們?cè)诖耸艿綗崃覛g迎,因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正四處搜尋古典文獻(xiàn)。對(duì)材料理解正確的是()①拜占庭帝國(guó)保存了古代希臘文獻(xiàn)②拜占庭帝國(guó)的滅亡是因?yàn)樾欧罨浇挞圻@些古代希臘文獻(xiàn)對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展起到重要作用④閉關(guān)自守導(dǎo)致落后,開放創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展A．②③④ B．②④ C．①③ D．①③④13．《十二銅表法》制定時(shí)，專門成立十人小組進(jìn)行“準(zhǔn)專業(yè)”式的工作；“五大法學(xué)家”的法律解釋獲得欽定法律效力，鑄就后無來者的美談；《民法大全》是以特里波尼安和兩位法學(xué)教授為首的專家團(tuán)隊(duì)傾力而為的杰作。這說明，羅馬法的發(fā)展（

）A．源于平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng) B．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果C．得益于法學(xué)家的專業(yè)優(yōu)勢(shì) D．受到了被征服者的推動(dòng)14．中世紀(jì)，基督教成為古希臘、羅馬古典文化的保存者，《新約》中許多故事是古代希臘羅馬神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系的同時(shí)，孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教（

）A．是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào) B．傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解 D．決定歐洲近代科學(xué)發(fā)展15．《神學(xué)大全》的作者是（）A．馬丁·路德 B．加爾文 C．托馬斯·阿奎那 D．羅蘭16．柏拉圖強(qiáng)調(diào)審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進(jìn)而學(xué)會(huì)"把心靈的美看得比形體的美更為珍貴",并更深層次領(lǐng)悟由"行為和制度的美”到“各科學(xué)問知識(shí)的美”,最后達(dá)到美的境界。他意在強(qiáng)調(diào)（

）A．科學(xué)是美育的基礎(chǔ) B．美育體現(xiàn)的理性精神C．學(xué)科綜合的重要性 D．直接民主的發(fā)展完善二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

希臘哲學(xué)為古代奧運(yùn)史留下珍貴的精神遺產(chǎn)。蘇格拉底主張“凡屬希臘國(guó)民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家需要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職”。亞理士多德不僅親身參加體育實(shí)踐，而且在《國(guó)家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)過度或運(yùn)動(dòng)不足都會(huì)對(duì)身體有所損害。他提倡開展體操活動(dòng)，認(rèn)為這是最適合身體鍛煉的方法，體育既能強(qiáng)健體魄，又能塑造人們的形體美和心靈關(guān)。古希臘哲學(xué)家們關(guān)于體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)成為近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興的精神源頭?！芏窞?zāi)《顧拜旦體育思想的形成與發(fā)展》材料二

1894年6月，在顧拜旦的努力之下，國(guó)際體育代表大會(huì)在巴黎召開，本次大會(huì)不僅成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)而且還決定恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。在談到舉行奧運(yùn)會(huì)的目的時(shí)，顧拜旦曾說：健全的民主制度，明智與和平的國(guó)際主義將滲透到未來的體育場(chǎng)，并將保持對(duì)榮譽(yù)和大公無私的信仰，這些將使體育運(yùn)動(dòng)成為促進(jìn)心靈美好、社會(huì)和平同時(shí)也是肌肉發(fā)達(dá)的事業(yè)。1896年4月，第一屆現(xiàn)代夏季奧運(yùn)會(huì)在它的故鄉(xiāng)-雅典舉行。參加本次大會(huì)的共有來自歐洲、美洲和澳洲的13個(gè)國(guó)家的311名運(yùn)動(dòng)員。這成為近代世界體育史上的壯舉。顧拜旦在1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)的正式報(bào)告中說：“恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)并非天真夢(mèng)想的結(jié)果，而是當(dāng)代世界大趨勢(shì)的合乎邏輯的結(jié)果。”雖然規(guī)模很小，內(nèi)容單一，也不夠規(guī)范，但它是一個(gè)火種，一支火炬，100多年來，以燎原之勢(shì)，照亮了五大洲?！芏芬额櫚莸┡c奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之五》(1)根據(jù)材料一，概括古希臘哲學(xué)家對(duì)體育的認(rèn)識(shí)。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，分析現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)興起背景及其意義。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)建立后直至晚清時(shí)期，“天下觀”在實(shí)際操作中仍然是把中原王朝看做“一個(gè)文化共同體，而不是一個(gè)政治疆域，更非一個(gè)種族疆域”。古代中國(guó)的天下觀崇尚的是仁、德、禮等文化價(jià)值觀念，所要實(shí)現(xiàn)的是協(xié)和萬邦的天下秩序?！己玫纳虡I(yè)航海氣氛和城邦政治孕育了古希臘人樸素的世界主義觀念，斯多噶派最先提出了“世界大同主義”的觀念，古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾言：“全世界都是我的故鄉(xiāng)?！惫帕_馬帝國(guó)亦產(chǎn)生了一種帝國(guó)精神，即對(duì)武力征服、對(duì)外開拓、帝國(guó)一統(tǒng)的追求?！幾院钜?、吳昊《論中國(guó)“天下觀”與西方“世界主義”》材料二

20世紀(jì)50年代，中國(guó)與緬甸、印度等有關(guān)國(guó)家共同倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則已被國(guó)際社會(huì)廣泛接受，成為國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則。1957年11月6日，毛澤東主席在莫斯科向全世界莊嚴(yán)宣布“中國(guó)堅(jiān)決主張一切國(guó)家實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則”。1988年，鄧小平首倡以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)建立國(guó)際政治新秩序。他特別強(qiáng)調(diào)，“處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式，‘集團(tuán)政治’方式，‘勢(shì)力范圍’方式，都會(huì)帶來矛盾，激化國(guó)際局勢(shì)”?！笆澜缭趺戳?，我們?cè)趺崔k？”2017年1月18日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，向全世界提出了這樣一個(gè)時(shí)代之問，并明確給出了中國(guó)的方案，即“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”。這是和平共處五項(xiàng)原則在新時(shí)代的延續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)展?！幾渣S惠康《從和平共處五項(xiàng)原則到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代和世界古代“天下觀”的異同及原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概述和平共處五項(xiàng)原則倡導(dǎo)及發(fā)展對(duì)中國(guó)和世界的意義。19．閱讀材料，完成下列要求。材料修昔底德全面繼承并改進(jìn)了希羅多德史學(xué)編纂方法，所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被認(rèn)為是古代史家“如實(shí)直書”的典范，受到近現(xiàn)代史家的一致肯定和推崇。修昔底德面對(duì)豐富多樣、可信度參差不齊的史料，提出了自己處理史料的原則：“在敘事方面，我絕不是一拿到什么材料就寫下來，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過的。……”對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度，用其自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、批判，保留信史的成分?！霸谔骄窟^去的時(shí)代而給出結(jié)論時(shí)，我認(rèn)為很難相信每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)。大多數(shù)人不用批判的方式去處理所有的傳說——就是對(duì)那些和他們本國(guó)有關(guān)的傳說，他們也是這樣不加批判地接受的。”——徐松巖《修昔底德選用史料方法芻議》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括修昔底德史書編纂方法的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響史書編寫的因素。三、論述題20．閱讀材料，回答問題。材料：歐洲服裝發(fā)展歷程（節(jié)選）歐洲中世紀(jì)最具代表性的服飾風(fēng)格是以教堂建筑命名的哥特式，顏色尚黑、灰、白三色，式樣以拖地長(zhǎng)袍為主。拜占庭樣式服裝則繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘與古羅馬的文明和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又糅合了東方精美華麗的刺繡圖案。14至17世紀(jì)，男性服裝主要是緊身的上衣和長(zhǎng)褲，強(qiáng)調(diào)肩部和臀部的線條，使得身材看起來更加挺拔和精悍；女性服裝則強(qiáng)調(diào)腰部線條的優(yōu)美和身體曲線的展現(xiàn)。18、19世紀(jì)，大規(guī)模的服裝廠開始出現(xiàn)，服飾的價(jià)格進(jìn)一步降低。男性代表性的服裝是西裝和領(lǐng)帶，女性服裝則逐漸擺脫束縛，短裙和緊身上衣逐漸成為主流，也出現(xiàn)了比較實(shí)用的外套和褲裝。20世紀(jì)上半期，流行了數(shù)十年的S型服裝逐漸消退，緊身胸衣得到改良，女性服飾向自由的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變。30年代的服裝以深色調(diào)和簡(jiǎn)單的款式為主，40年代為了節(jié)約材料和資源，服裝設(shè)計(jì)受到嚴(yán)格限制，女性開始穿戰(zhàn)時(shí)服裝，男性開始穿制服。二戰(zhàn)后，女性服飾更加隨意、自由，年輕一代喜歡奇裝異服，超短裙和牛仔裝廣泛流行。80、90年代服裝設(shè)計(jì)更加多元化，中性服飾成為風(fēng)潮?！幾岳町?dāng)岐《西洋服裝史》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，自擬論題，寫一則歷史小論文。（要求：史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）參考答案：1．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代雅典。根據(jù)材料可知，題干中身為準(zhǔn)兒媳的安提戈涅沒有聽從國(guó)王克瑞翁的政令，而是以“天條”為由埋葬了哥哥，這里的“天條”指的是人倫親情，其后不論是克瑞翁的兒子在愛人和父親間的選擇，還是妻子的離世，使克瑞翁在人倫患別中醒悟，體現(xiàn)了對(duì)人倫親情的思考，B項(xiàng)正確；“城邦至上的理念已遭到摒棄”表述不準(zhǔn)確，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；追求自由并非是本材料的主旨，其次也未強(qiáng)調(diào)自由與生命的關(guān)系，排除C項(xiàng)；雅典文學(xué)不光涉及悲劇，還有喜劇，因此悲劇作品是雅典文學(xué)的主流的說法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞“這反映了”，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及和古代希臘。據(jù)材料“在古埃及主神高高在上，不可一世，神威莫測(cè)；在古希臘諸神的地位并沒有明顯的等級(jí)劃分”并結(jié)合所學(xué)，古代埃及法老有至上權(quán)威，而古代希臘沒有形成大的集權(quán)國(guó)家，比較盛行民主政治，這就反映了現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的同構(gòu)性，C項(xiàng)正確；古埃及和古希臘都有一定的認(rèn)知水平，文明發(fā)展程度都很高，而材料側(cè)重兩者的對(duì)比，排除A項(xiàng)；自然條件影響文明發(fā)展的特點(diǎn)，但不是決定因素，排除B項(xiàng)；“古埃及主神高高在上，不可一世，神威莫測(cè)”突出了神，不能體現(xiàn)人文精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】羅馬帝國(guó)時(shí)期，普魯塔克用高度的理論自覺從事編著，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節(jié)制”“正義”和“睿智”等美德，反映出其注重道德自覺與社會(huì)和諧，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出對(duì)“道德淪喪的時(shí)弊”的譴責(zé)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛與“柏拉圖學(xué)園的成員”“理論自覺”等不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；早在智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人類的自我意識(shí)已經(jīng)初步覺醒，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想、柏拉圖強(qiáng)調(diào)靈魂、亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的覺醒和思考，據(jù)所學(xué)，理性就是人獨(dú)立思考和判斷解決問題的能力，所以這些探討都彰顯了理性精神，C項(xiàng)正確；這些探討沒有提到社會(huì)公德，排除A項(xiàng)；三位哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)的是理性，不是“人的本性”，排除B項(xiàng)；這些探討未涉及神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：蘇格拉底和學(xué)生圍繞蘋果氣味展開的談話，意在引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察、理性判斷，不能盲目從眾，反映出其推奉獨(dú)立思考，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派追求功利等主張，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)客觀存在并非蘇格拉底用假蘋果教育學(xué)生的真正用意，排除B項(xiàng)；重視哲學(xué)思辨與辨識(shí)蘋果真假、氣味等不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代雅典。依據(jù)材料得出結(jié)論：古代希臘以人為中心，將神與人進(jìn)行對(duì)比，凸顯人的主體地位，體現(xiàn)希臘崇尚自由樂觀的人文精神，D項(xiàng)正確；古代希臘民主政治建立在小國(guó)寡民的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，材料反映人文主義思想影響到對(duì)神的崇拜，涉及精神層面未涉及政治層面，不具有大一統(tǒng)傳統(tǒng)沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人文主義影響到神的崇拜，未涉及人文精神對(duì)政治的影響，邏輯不符，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“對(duì)諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方”可知古代希臘把道德作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與忽視道德對(duì)立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．C【詳解】本題考查古代雅典城邦政治，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息的能力。據(jù)材料信息可知，雅典人對(duì)體育鍛煉的重視與當(dāng)時(shí)古希臘城邦林立有關(guān)，雅典公民從事體育競(jìng)賽不是為個(gè)人服務(wù)，而是為國(guó)家贏得榮譽(yù)，這說明體育競(jìng)賽有助于培養(yǎng)公民強(qiáng)烈的城邦集體意識(shí)，故選C項(xiàng)；材料反映出城邦制度對(duì)雅典體育鍛煉傳統(tǒng)的影響，"體育鍛煉影響雅典城邦制度發(fā)展"是對(duì)材料的誤讀，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)城邦體制對(duì)雅典人崇尚體育有關(guān)，但-戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境助推體育運(yùn)動(dòng)的興起"與史實(shí)不符，故排除B項(xiàng)；材料沒有涉及階層分化，故排除D項(xiàng)。8．A【詳解】根據(jù)圖示和所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》是羅馬成文法誕生的標(biāo)志，①是《十二銅表法》；公元前3世紀(jì)中葉以前羅馬法律僅適于羅馬公民，被稱為公民法；隨著羅馬對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大，公民法已不足以解決帝國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)的各種復(fù)雜的問題，在羅馬逐漸形成普適羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬民法，②萬民法；公元6世紀(jì)初，查士丁尼皇帝設(shè)立專門委員會(huì)編纂羅馬法，形成了包括《查士丁尼法律匯編》等四部法律，統(tǒng)稱為《羅馬民法法大全》，故③公元6世紀(jì)初，④《羅馬民法法大全》。A項(xiàng)正確，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B【詳解】從題干中“他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的；他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活”可知蘇格拉底探討人類社會(huì)并追求道德和正義，故A和C項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒有涉及雅典的直接民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。從題干中“天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的”的信息可知蘇格拉底的思想體現(xiàn)神秘主義色彩，故D項(xiàng)正確，不符合題意。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：古代希臘。根據(jù)材料“蘇格拉底……的貢獻(xiàn)……更在于他的方法論，用來尋求和檢驗(yàn)真理的方法論”，并結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底的“懷疑論”“定義論”“經(jīng)驗(yàn)歸納法”“演繹法”等方法論都體現(xiàn)了對(duì)理性主義的運(yùn)用，C項(xiàng)正確；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出的，排除A項(xiàng)；“美德即知識(shí)”和對(duì)人性的研究屬于蘇格拉底的道德倫理哲學(xué)，而材料認(rèn)為蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)在方法論方面，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問可知是推斷題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：東羅馬帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)題干信息，因羅馬式穹頂而聞名于世，它于公元537年完工，查士丁尼在位時(shí)期，1453年奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡，由此可知該教堂為圣索菲亞大教堂，位于君士坦丁堡，在④處，D項(xiàng)正確；①②在美洲，③在印度，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)材料“君士坦丁堡陷落后，當(dāng)初將古希臘學(xué)術(shù)保存下來并仔細(xì)研讀的基督教學(xué)者，帶著這些珍貴手稿逃到了意大利”，并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)保存了古代希臘文獻(xiàn)，所以①正確；根據(jù)材料“他們?cè)诖耸艿綗崃覛g迎，因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正四處搜尋古典文獻(xiàn)”，并結(jié)合所學(xué)可知，這些古代希臘文獻(xiàn)對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展起到重要作用，所以③正確。由此可知，①③均正確，C項(xiàng)正確；材料未涉及拜占庭帝國(guó)的滅亡，所以②表述錯(cuò)誤，排除A、B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)閉關(guān)自守和開放創(chuàng)新政策的影響，所以④表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古羅馬時(shí)期。根據(jù)材料“‘準(zhǔn)專業(yè)’式的工作”“專家團(tuán)隊(duì)”可知，羅馬法的制定與發(fā)展得益于法學(xué)家的專業(yè)性，C項(xiàng)正確；《十二銅表法》的制定源于平民與貴族的斗爭(zhēng)，但材料強(qiáng)調(diào)的是法學(xué)家的專業(yè)性促進(jìn)羅馬法的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)者的專業(yè)性，沒有提到經(jīng)濟(jì)角度，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法與材料主旨不符，不能得出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)的世界。據(jù)材料，基督教保存了希臘、羅馬古典文化的部分內(nèi)容，推動(dòng)了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，可知基督教傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)正確；材料不涉及基督教的普遍性，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)神權(quán)和世俗文化和解，排除C項(xiàng)；“決定”夸大了基督教的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家，《神學(xué)大全》是他的代表作。故選C；馬丁·路德和加爾文都是宗教改革的倡導(dǎo)者，排除AB；羅蘭與題意不符，排除D。16．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘（世界）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握關(guān)的普遍性，……最后達(dá)到理念美的境界”可知，審美教育的整個(gè)過程需要比較、綜合，最后才能達(dá)到美的教育，這個(gè)過程充滿理性精神，B項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)美育的重要性，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)美育，并未強(qiáng)調(diào)學(xué)科綜合的重要性，排除C項(xiàng)；此時(shí)雅典城邦統(tǒng)治的直接民主弊端日益凸顯，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．(1)認(rèn)識(shí)：體育健康具有保民衛(wèi)因的需要；體育應(yīng)該和德育智育緊密結(jié)合；體育鍛煉要適度；健身能夠促進(jìn)道德發(fā)展和人的和諧發(fā)展。(2)背景：19世紀(jì)末民主制度在主要資本主義國(guó)家的建立；第二次工業(yè)革命的興起和發(fā)展，促進(jìn)了世界的聯(lián)系；西方近代以來人文主義精神的復(fù)興與發(fā)展；近代科技的發(fā)展推動(dòng)教育的變革；顧拜旦個(gè)人的努力與奉獻(xiàn)；古希臘奧樸匹克運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。意義：推動(dòng)了世界近代體育事業(yè)的進(jìn)步；促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)文明的交流；促進(jìn)了世界和平；促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展?！驹斀狻浚?）認(rèn)識(shí)：據(jù)材料“蘇格拉底主張‘凡屬希臘國(guó)民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家需要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職’”可知，認(rèn)為體育健康具有保民衛(wèi)因的需要；據(jù)材料“理士多德不僅親身參加體育實(shí)踐，而且在《國(guó)家論》中提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育”可知，認(rèn)為體育應(yīng)該和德育智育緊密結(jié)合；據(jù)材料“他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)過度或運(yùn)動(dòng)不足都會(huì)對(duì)身體有所損害”可知，認(rèn)為體育鍛煉要適度；據(jù)材料“他提倡開展體操活動(dòng)，認(rèn)為這是最適合身體鍛煉的方法，體育既能強(qiáng)健體魄，又能塑造人們的形體美和心靈關(guān)”可知，認(rèn)為健身能夠促進(jìn)道德發(fā)展和人的和諧發(fā)展。（2）背景：據(jù)材料“健全的民主制度，明智與和平的國(guó)際主義將滲透到未來的體育場(chǎng)，并將保持對(duì)榮譽(yù)和大公無私的信仰，這些將使體育運(yùn)動(dòng)成為促進(jìn)心靈美好、社會(huì)和平同時(shí)也是肌肉發(fā)達(dá)的事業(yè)”并結(jié)合所學(xué)可知，19世紀(jì)末民主制度在主要資本主義國(guó)家的建立；第二次工業(yè)革命的興起和發(fā)展，促進(jìn)了世界的聯(lián)系；據(jù)材料“”西方近代以來人文主義精神的復(fù)興與發(fā)展；近代科技的發(fā)展推動(dòng)教育的變革；據(jù)材料“1896年4月，第一屆現(xiàn)代夏季奧運(yùn)會(huì)在它的故鄉(xiāng)-雅典舉行……這成為近代世界體育史上的壯舉”并結(jié)合所學(xué)可知，西方近代以來人文主義精神的復(fù)興與發(fā)展；近代科技的發(fā)展推動(dòng)教育的變革；據(jù)材料“1894年6月，在顧拜旦的努力之下，國(guó)際體育代表大會(huì)在巴黎召開，本次大會(huì)不僅成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)而且還決定恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”并結(jié)合所學(xué)可知，顧拜旦個(gè)人的努力與奉獻(xiàn)：古希臘奧樸匹克運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。意義：據(jù)材料“參加本次大會(huì)的共有來自歐洲、美洲和澳洲的13個(gè)國(guó)家的311名運(yùn)動(dòng)員。這成為近代世界體育史上的壯舉?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，推動(dòng)了世界近代體育事業(yè)的進(jìn)步；促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)文明的交流；據(jù)材料“健全的民主制度，明智與和平的國(guó)際主義將滲透到未來的體育場(chǎng)，并將保持對(duì)榮譽(yù)和大公無私的信仰，這些將使體育運(yùn)動(dòng)成為促進(jìn)心靈美好、社會(huì)和平同時(shí)也是肌肉發(fā)達(dá)的事業(yè)”并結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了世界和平；促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的發(fā)展。【點(diǎn)睛】18．(1)同：兩者都超越了純粹的“疆域”概念，將世界視為一個(gè)完整的共同體。異：中國(guó)古代“天下觀”強(qiáng)調(diào)仁、德、禮等文化價(jià)值觀念影響、教化周邊的作用，最終塑造一個(gè)和諧的天下秩序；西方的世界主義理念中蘊(yùn)含著強(qiáng)制性的“普世價(jià)值”，成為推行殖民擴(kuò)張和霸權(quán)主義的借口。原因：中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；君主專制宣揚(yáng)國(guó)威和儒家文化的影響。西方：商品經(jīng)濟(jì)繁榮；城邦政治和帝國(guó)精神及人文主義思想的影響。(2)意義：中國(guó)：豐富和發(fā)展了中國(guó)的外交理論；不斷開拓了中國(guó)外交的新局面；為中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境；提高了中國(guó)的國(guó)際地位。世界：超越了文化、制度和意識(shí)形態(tài)的界限，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，成為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則；有助于降低冷戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，成為反對(duì)霸權(quán)主義的強(qiáng)大思想武器；有助于推動(dòng)更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立；弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章精神，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。【詳解】（1）本題是對(duì)比類、背景類材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)和世界。同：據(jù)材料“把中原王朝看做‘一個(gè)文化共同體，而不是一個(gè)政治疆域，更非一個(gè)種族疆域’”“古希臘人樸素的世界主義觀念”“古羅馬帝國(guó)亦產(chǎn)生了一種帝國(guó)精神”得出兩者都超越了純粹的“疆域”概念，將世界視為一個(gè)完整的共同體。異：據(jù)材料“古代中國(guó)的天下觀崇尚的是仁、德、禮等文化價(jià)值觀念，所要實(shí)現(xiàn)的是協(xié)和萬邦的天下秩序”得出中國(guó)古代“天下觀”強(qiáng)調(diào)仁、德、禮等文化價(jià)值觀念影響、教化周邊的作用，最終塑造一個(gè)和諧的天下秩序；據(jù)材料“武力征服、對(duì)外開拓”，并結(jié)合中世紀(jì)十字軍東征、近代歐洲殖民擴(kuò)張、現(xiàn)代一些西方國(guó)家向外推銷“民主、人權(quán)”等事例，可得出西方的世界主義理念中蘊(yùn)含著強(qiáng)制性的“普世價(jià)值”，成為推行殖民擴(kuò)張和霸權(quán)主義的借口。原因：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化根源等方面分析。中國(guó)：據(jù)材料“大一統(tǒng)帝國(guó)”得出君主專制宣揚(yáng)國(guó)威；據(jù)材料“崇尚的是仁、德、禮等文化價(jià)值”得出儒家文化的影響。結(jié)合所學(xué)，得出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。西方：據(jù)材料“良好的商業(yè)航海氣氛”得出商品經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料“城邦政治”得出城邦政治；據(jù)材料“產(chǎn)生了一種帝國(guó)精神”得出帝國(guó)精神，結(jié)合所學(xué)得出人文主義思想的影響。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是二戰(zhàn)后的中國(guó)和世界。意義：中國(guó)：結(jié)合所學(xué)，和平共處五項(xiàng)原則的提出豐富和發(fā)展了中國(guó)的外交理論；不斷開拓了中國(guó)外交的新局面；為中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境；提高了中國(guó)的國(guó)際地位。世界：據(jù)材料“成為國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則”并結(jié)合所學(xué)，得出和平共處五項(xiàng)原則主張不同意識(shí)形態(tài)和制度、文化的國(guó)家間和平共處，超越了文化、制度和意識(shí)形態(tài)的界限，成為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，有助于降低冷戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，反對(duì)霸權(quán)主義，弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章精神，促進(jìn)世界和