第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生，體會(huì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生是人類(lèi)文明產(chǎn)生的前提。2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):知道早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生；了解文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。難點(diǎn):了解文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。時(shí)空思維??課堂導(dǎo)學(xué)古代文明產(chǎn)生的前提，標(biāo)志古代文明代表，地域，文明早期發(fā)展（成就）：政治，文化雅典民主政治的特點(diǎn)，評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)教材注解1.學(xué)思之窗法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！薄g自埃及歷史銘文這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位？[解讀]

本段材料摘譯自第19王朝法老拉美西斯二世的銘文，英譯文見(jiàn)于威爾遜的論文，威爾遜又引自桑德?tīng)枴獫h森：《19王朝歷史銘文》（C.E.Sander-Hansen，HistorischeInschriftender19.Dynastien，Bruxelles，1933，pp.31ff）。對(duì)埃及人而言，法老就是神，雖然法老的肉體會(huì)死亡，但權(quán)力會(huì)隨之轉(zhuǎn)移到下一代法老身上。其中的“威令”原文是hu,表示法老用話語(yǔ)創(chuàng)造或再造情勢(shì)的神圣能力；“認(rèn)知”原文是xia，表示認(rèn)識(shí)或理解情勢(shì)的能力：“正義”原文是ma'at，指在社會(huì)中維持神圣秩序的能力。三種能力相互聯(lián)系和補(bǔ)充，且都體現(xiàn)在法老身上，形象地說(shuō)明了法老作為神的地位。答案提示法老被視為神和真理的代表，直接控制著法律，能夠根據(jù)自己的意愿隨時(shí)發(fā)布命令，并且他的命令永遠(yuǎn)被認(rèn)為是正義的，因此至高無(wú)上。。當(dāng)他們分割普魯沙①時(shí)……其口為婆羅門(mén)，由其雙臂造成羅惹尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！捱B仲等選譯：《古印度吠陀時(shí)代和列國(guó)時(shí)代史料選輯》，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第14頁(yè)印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？[注釋]①普魯沙：印度神話中的原始巨人。[解讀]這首詩(shī)出自四部吠陀中最早的《梨俱吠陀》，一般認(rèn)為它反映了公元前2千紀(jì)后半期雅利安人進(jìn)入南亞次大陸時(shí)的情況。在《梨俱吠陀》中，普魯沙是世界尚處于混沌狀態(tài)時(shí)的狀態(tài)。諸神打敗他后，以他為祭品，其身體的各個(gè)部位變成世界萬(wàn)物，包括天地和人類(lèi)。但學(xué)者們普遍懷疑關(guān)于種姓制度的幾句是后來(lái)婆羅門(mén)教祭司添加的，真實(shí)的年代應(yīng)當(dāng)在公元前1千紀(jì)。前三個(gè)等級(jí)有權(quán)舉行婆羅門(mén)教儀式，誦讀吠陀經(jīng)典；首陀羅甚至不是普魯沙的雙腳，而是雙腳的衍生品，因此地位最低.不能舉行婆羅門(mén)教儀式，也不能誦讀吠陀經(jīng)典，否則會(huì)遭到嚴(yán)厲的懲罰，如把熔化的錫灌入耳朵或者割掉舌頭。答案提示這段史料告訴我們，古代印度人認(rèn)為，種姓制度從人類(lèi)產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)的特性。

2.思考點(diǎn)古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？答案提示根據(jù)課文內(nèi)容回答即可。主要目的是提高學(xué)生總結(jié)概括課文基本內(nèi)容的能力，從而加強(qiáng)歷史解釋的能力。（要求學(xué)生在學(xué)習(xí)第一子目時(shí)，能夠理解埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，埃及的歷法根據(jù)尼羅河的漲落規(guī)律制定，使用的書(shū)寫(xiě)材料的原料來(lái)自尼羅河中的植物。尼羅河還提供了通道，有助于埃及的統(tǒng)一。兩河流域也依靠境內(nèi)河流發(fā)展農(nóng)業(yè)，早期的國(guó)家因征戰(zhàn)逐步被統(tǒng)一起來(lái)，因河流泛濫時(shí)間不定，所以有洪水和方舟傳說(shuō)。）3.問(wèn)題探究孔子和蘇格拉底都是這一時(shí)期的思想家，了解他們的思想，并探討其中一位對(duì)其所處時(shí)代的影響。答案提示閱讀反映蘇格拉底思想的著作，主要是柏拉圖早期的著作如《蘇格拉底的申辯》《理想國(guó)》等，了解蘇格拉底的主要主張：他認(rèn)為當(dāng)時(shí)雅典和希臘城邦并未能使公民變得更好，片面追求平等，導(dǎo)致在城邦施政中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，主要是公民不知正義為何物。據(jù)此，他提出了自己理想的政治制度。但雅典人并未接受他的主張，反而在公元前399年將他處死?？鬃由诖呵飼r(shí)期的社會(huì)變革時(shí)代。他順應(yīng)形勢(shì)創(chuàng)辦學(xué)校，整理文化典籍，培養(yǎng)了一批學(xué)生，并且就個(gè)人與國(guó)家、人與人、人與自然的關(guān)系提出了一系列有獨(dú)創(chuàng)性的看法，對(duì)后世2000多年中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。儒家思想自漢武帝以后成為中國(guó)文化正統(tǒng)，一直影響著中國(guó)的政治和文化。4.學(xué)習(xí)探索以一個(gè)古代文明為例，查找資料，看看考古發(fā)現(xiàn)如何改變了人們對(duì)古代文明的認(rèn)識(shí)。答案提示古代印度文明是20世紀(jì)初被考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，印度文明史因這一發(fā)現(xiàn)被上推到公元前3千紀(jì)。古代西亞文明的認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)，最初只有《圣經(jīng)》的零星記載，后來(lái)發(fā)現(xiàn)大量遺址、泥版文書(shū)，才發(fā)現(xiàn)了蘇美爾、阿卡德和古巴比倫?！稘h謨拉比法典》也是考古學(xué)家在伊朗高原南部的古代埃蘭遺址發(fā)現(xiàn)的。埃及的象形文字被釋讀后，引發(fā)考古熱潮，相繼發(fā)現(xiàn)了大量文物和文獻(xiàn)；古代希臘的愛(ài)琴文明也是通過(guò)19世紀(jì)以來(lái)的考古被發(fā)現(xiàn)的。學(xué)生要通過(guò)這個(gè)活動(dòng)明白歷史研究需要不斷了解學(xué)術(shù)前沿。5.史料閱讀平民政體指的是貧窮而又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)，寡頭政體指的是門(mén)第顯貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)。——[古希臘]亞里士多德著，顏一等譯：《政治學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第122頁(yè)

[解讀]

古代希臘民主政體產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，到公元前5世紀(jì)后期隨著雅典的強(qiáng)大而逐漸流行開(kāi)來(lái)，公元前4世紀(jì)時(shí)最為流行。它來(lái)自demokratia一詞，意思是“人民的統(tǒng)治”；寡頭政體一詞源自oligarchia，由oligos和arche兩個(gè)詞合成，意思是“少數(shù)人的統(tǒng)治”。在古代希臘，多數(shù)城邦公民是窮人，在民主政體中，他們憑借人數(shù)的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)會(huì)左右公民大會(huì)的投票，通過(guò)維護(hù)窮人利益的政策，因此民主政治有時(shí)也被稱(chēng)為“平民政治”；寡頭政治則經(jīng)常是由少數(shù)富豪之家把握權(quán)力，一般注意維護(hù)富人的利益。兩種政體共同的特點(diǎn)，是都把婦女、奴隸和外邦人排除在外，施政時(shí)都維護(hù)統(tǒng)治者的利益，所以亞里士多德把它們都貶低為變態(tài)或墮落政體。在希臘城邦中，還有一種變態(tài)政體僭主政體，即tyranny，因?yàn)榻y(tǒng)治者獨(dú)裁且只維護(hù)自己的利益，所以它被認(rèn)為是最?lèi)毫拥恼w。重難點(diǎn)問(wèn)題解析(一)古代文明產(chǎn)生的前提，標(biāo)志文明產(chǎn)生的前提:農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生文明產(chǎn)生的標(biāo)志①城市出現(xiàn)②私有制和階級(jí)產(chǎn)生③國(guó)家形成④文字出現(xiàn)(二)古代文明代表，地域，文明早期發(fā)展（成就）：政治，文化??(三)雅典民主政治的特點(diǎn)，評(píng)價(jià)，實(shí)質(zhì)雅典民主的特點(diǎn):主權(quán)在民(成年男性公民)

輪番而治公民內(nèi)部集體相對(duì)平等法律至上雅典民主政治評(píng)價(jià):積極:這有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力，使雅典創(chuàng)造了古希臘文化的大部分輝煌；雅典民主政治成為近現(xiàn)代西方民主制的源頭。消極/實(shí)質(zhì)/局限性:雅典民主政治維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，是少數(shù)人的民主。知識(shí)拓展辯證看待世界古代文明具有多樣性的原因1.生產(chǎn)方式:生產(chǎn)方式的不同是造成世界古代文明具有多樣性的重要原因。亞非文明古國(guó)多以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了和平自守的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，形成了開(kāi)拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)。2.地理環(huán)境:在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)文明的影響巨大。人類(lèi)早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多，對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。3.周邊環(huán)境:西亞地區(qū)是兩河流域文明、古埃及文明、古希臘文明的交匯處，一方面促