四川省瀘州市合江縣馬街中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

馬街中學(xué)高2023級(jí)高一上期第三學(xué)月考試語(yǔ)文試題本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋代文學(xué)一個(gè)較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對(duì)“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會(huì)，以及對(duì)自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩(shī)性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對(duì)詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。而從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境看，無(wú)論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，以及后來(lái)者黃庭堅(jiān)，他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語(yǔ)境下的一種自我保護(hù)方式。窮達(dá)之際如何自處，進(jìn)退之間如何在精神上達(dá)成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題?！扒屣L(fēng)明月”是歐陽(yáng)修中后期的典型詞境：“無(wú)風(fēng)水面琉璃滑”“行云卻在行舟下，空水澄鮮”“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見(jiàn)，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽(yáng)修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。蘇軾和歐陽(yáng)修在對(duì)詞的認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性等方面都存在差異，但在對(duì)詞的雅化上，又不約而同地沿著擴(kuò)大詞表現(xiàn)功能的道路前進(jìn)，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對(duì)“適”的精神境界的追求?！跋喾暌蛔硎乔熬墸L(fēng)雨散、飄然何處”“與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)我”“小舟從此逝，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽(yáng)修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過(guò)人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來(lái)明辨思理，達(dá)成主體精神絕對(duì)自由的境界。歐陽(yáng)修的“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，是他在烏臺(tái)詩(shī)案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅(jiān)在經(jīng)歷《神宗實(shí)錄》案風(fēng)波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。”“斷虹霽雨”詞境不免令人聯(lián)想到黃庭堅(jiān)關(guān)于人格氣象的詩(shī)性喻說(shuō)——“光風(fēng)霽月”?！跺ハ?shī)序》云：“（周敦頤）人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！边@句話經(jīng)南宋理學(xué)家李侗點(diǎn)出，“為善形容有道者氣象”，遂成形容人格氣象的經(jīng)典表述?！肮怙L(fēng)”是雨雪初晴之時(shí)吹拂云開霧散的風(fēng)；“霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L(fēng)霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬(wàn)物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊(yùn)含了厚重的人生滄桑感。從這個(gè)意義上說(shuō)，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風(fēng)霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說(shuō)明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。宋代士人將經(jīng)過(guò)人生波折的洗禮而達(dá)成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，詩(shī)意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。（摘編自陳瑩《從“清風(fēng)明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩(shī)性表達(dá)》）材料二：蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩(shī)為詞”。所謂“以詩(shī)為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩(shī)的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩(shī)人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩(shī)人之雄”，就是要求詞人像詩(shī)人一樣，以詞言志。以詩(shī)為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂(lè)傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，或者說(shuō)把“歌者之詞”變?yōu)椤霸?shī)人之詞”。由此看來(lái)，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩(shī)的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩(shī)般典雅莊重的語(yǔ)言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩(shī)人之雄”，改變晚唐五代以來(lái)傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂(lè)的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩(shī)中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂(lè)）的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值（審美、抒情價(jià)值）與社會(huì)價(jià)值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩(shī)教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋代士人的人格精神趨向詩(shī)性和審美，這與宋代士人對(duì)其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。B.“東坡范式”作為士大夫人格精神的一種詩(shī)性表達(dá)，推動(dòng)了宋詞雅化的進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。C.蘇軾與歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對(duì)人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D.李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)，以“光風(fēng)霽月”來(lái)形容其人格氣象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.詞表達(dá)功能的拓展，為北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫的語(yǔ)境下，面對(duì)窮達(dá)之際、進(jìn)退之間的選擇進(jìn)行人生思考提供了充分的前提條件。B.蘇軾和歐陽(yáng)修的詞分別表現(xiàn)出“適”與“閑”的境界，其中有詞人主觀審美偏好的因素，但也體現(xiàn)了他們追求主體精神絕對(duì)自由的努力。C.蘇軾認(rèn)為，詞應(yīng)該像詩(shī)一樣承載士大夫的道德責(zé)任感與歷史使命感，他將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，就使詞完全突破了音樂(lè)對(duì)它的束縛。D.蘇軾用具體的創(chuàng)作實(shí)踐履行了自己的詞學(xué)主張，不僅使詞在北宋完成了雅化，實(shí)際上也倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，其歷史性貢獻(xiàn)不容忽視。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)詞名句不符合“詩(shī)人之雄”特質(zhì)的一項(xiàng)是（）A.濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B.過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。C.到而今、魚雁沈沈無(wú)信，天涯常是淚滴。D.不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種。劍吼西風(fēng)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.蘇軾的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》被譽(yù)為“千古絕唱”，請(qǐng)結(jié)合材料二中關(guān)于宋詞雅化的相關(guān)論述，談?wù)勥@首詞如何體現(xiàn)了宋詞的雅化。（二）文學(xué)類閱讀單文本（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。劈破玉（有刪節(jié)）張一弓一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門的一個(gè)農(nóng)家小院。夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽到父親低語(yǔ)：“劈破玉，劈破玉……”父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。父親說(shuō)，一天傍晚，他路過(guò)一座山神廟。廟門里跳出幾個(gè)“刀客”，刀客瞅著他的長(zhǎng)衫說(shuō)：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個(gè)大學(xué)堂里的人了，你來(lái)這荒山野嶺上竄啥？”父親說(shuō)：“我去找寶！”刀客問(wèn)：“啥寶？”父親說(shuō)：“是古人留下的‘劈破玉’?！钡犊蛡冋f(shuō)：“‘破玉’是個(gè)啥東西？”父親說(shuō)：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”父親對(duì)母親說(shuō)：“可見(jiàn)，刀客也是有良知的！”母親問(wèn)：“‘劈破玉’呢？”父親說(shuō)：“不要緊的，我會(huì)找到的！”寒假，父親去南陽(yáng)石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對(duì)狼說(shuō)：“你看見(jiàn)了嗎？我是有備而來(lái)的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫圈，好像要瞅個(gè)空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個(gè)支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦?。母親嚇得面如土色，又問(wèn)：“‘玉’呢？”父親又說(shuō)：“不要急，我總會(huì)找到的！”H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺(tái)上推出一場(chǎng)戲曲演出，請(qǐng)父親擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。汽燈高高掛起時(shí)，戲臺(tái)前廣場(chǎng)擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹，高高騎在樹杈上。我記得，演旦角的“大腕兒”是外語(yǔ)系的一位男生。他善于打亂時(shí)空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺(tái)發(fā)愣，知識(shí)階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會(huì)在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌。緊接著，出來(lái)一位國(guó)文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場(chǎng)，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點(diǎn)像圣誕老人，穿的卻是打滿補(bǔ)丁的長(zhǎng)衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。鍋臺(tái)角上掩個(gè)籽兒，案板底下發(fā)個(gè)芽。搟面杖上拖個(gè)秧，影門墻外結(jié)個(gè)瓜?？粗莻€(gè)大西瓜，劈開是個(gè)老南瓜。吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來(lái)是個(gè)癩蛤蟆?！庇质且粓?chǎng)哄笑，我又跟著傻笑。父親大為贊賞說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)西方才有‘荒誕派’？”我聽不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。皇天有眼，讓父親在這個(gè)小戲臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。一個(gè)“草臺(tái)班子”從南陽(yáng)來(lái)潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開店》，博得了H大學(xué)知識(shí)階層與潭頭民眾的一致好評(píng)。父親大喜過(guò)望說(shuō)：“這個(gè)戲班不得了，一出戲就唱了七八個(gè)鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”接下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺(tái)上臺(tái)下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂(lè)手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見(jiàn)父親向后臺(tái)走去。父親回來(lái)時(shí)已是深夜。他興高采烈對(duì)母親說(shuō)：“找到線索了！你能想得到嗎？一個(gè)小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說(shuō)，洛陽(yáng)保安處長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)家庭琴師。”父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終。父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽(yáng)。這時(shí)傳來(lái)驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽(yáng)，正向潭頭逼近。父母正打點(diǎn)逃難行李，忽聽一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。父親說(shuō)，他躲在寨外的山包上，望見(jiàn)第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個(gè)潰逃的國(guó)軍軍官隨著父親逃了出來(lái)，喘息稍定，就挖苦父親說(shuō)：“你為了這堆字紙，命也不要了啊！”父親發(fā)火說(shuō)：“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了?！避姽袤@悚無(wú)語(yǔ)，急忙換了便衣，惶惶離去。次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說(shuō)：“嗨，劈破玉！”【注】①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古諺有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！庇衷疲骸胺N蒺藜者得刺?！蔽闹袇s是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任戲曲演出藝術(shù)顧問(wèn)和冒險(xiǎn)找回曲稿等經(jīng)歷，凸顯了父親對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。B.H大學(xué)在戰(zhàn)亂中推出的戲曲演出，受到村民的一致好評(píng)，這表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。C.潰逃軍官與父親形成了鮮明對(duì)比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，他沒(méi)有想到一個(gè)讀書人竟然能如此勇敢無(wú)畏，因而不免自慚形穢。D.父親出外苦尋劈破玉而不得，后來(lái)在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不暫時(shí)放棄尋找，情節(jié)可謂跌宕起伏，引人入勝。7.關(guān)于H大學(xué)國(guó)文系“笑星”表演的念詞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“笑星”接連念出一系列不可能出現(xiàn)的狀況，讓人發(fā)笑，體現(xiàn)出荒誕派的風(fēng)格。B.念詞折射出人的命運(yùn)帶有不可預(yù)料性，父親尋找“劈破玉”的過(guò)程可與之呼應(yīng)。C.“笑星”荒誕的念詞與滑稽的穿著配合，表達(dá)了“笑星”于離亂中生發(fā)的感慨。D.觀眾聽了“笑星”的念詞一場(chǎng)哄笑，反映出他們深刻理解到念詞所蘊(yùn)含的哲理。8.敘述視角是指對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的敘述視角及其藝術(shù)效果。9.假如你將來(lái)從事某項(xiàng)研究工作，從文中“父親”身上得到哪些啟示？結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。曹彬，字國(guó)華，彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無(wú)所視，人皆異之。顯德五年，使吳越，致命訖即還。私覿①之禮，一無(wú)所受。吳越人以輕舟追遺之，至于數(shù)四，遂受而籍之以歸，悉上送官。世宗強(qiáng)還之，彬始拜賜，悉以分遺親舊而不留一錢。七年，將伐李煜。長(zhǎng)圍中，彬每緩師，冀煜歸服。十一月，彬又使人諭之曰：“事勢(shì)如此，所惜者一城生聚，若能歸命，策之上也。”城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。彬曰：“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠(chéng)心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！敝T將許諾。明日，稍愈。又明日，城陷。煜與百余人詣軍門請(qǐng)罪彬慰安之待以賓禮請(qǐng)煜入宮治裝彬以數(shù)騎待宮門外左右密謂彬曰：“煜入或不測(cè)，奈何？”彬笑曰：“煜素懦無(wú)斷，必不能自引決。”煜之君臣，卒賴保全。初，彬之總師也，太祖謂曰：“俟克李煜，當(dāng)以卿為使相?！备睅浥嗣李A(yù)以為賀。彬曰：“不然，夫是行也，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉，況使相極品乎!”美曰：“何謂也?”彬曰：“太原未平爾?！奔斑€，獻(xiàn)俘。太祖謂曰：“本授卿使相，然劉繼元未下，姑少待之?！奔嚷劥苏Z(yǔ)，美竊視彬微笑。上覺(jué)，遽詰所以，美不敢隱，遂以實(shí)對(duì)。上亦大笑，乃賜彬錢二十萬(wàn)。彬性仁敬和厚。遇士夫于途，必引車避之。不名下吏每白事，必冠而后見(jiàn)。居官奉入給宗族，無(wú)余積。平蜀回，太祖從容問(wèn)官吏善否，對(duì)曰：“軍政之外，非臣所聞也?！惫虇?wèn)之，唯薦隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)使沈倫廉謹(jǐn)可任。知徐州日，有吏犯罪，既具案，逾年而后杖之，人莫知其故。彬曰：“吾聞此人新娶婦，若杖之，其公婆必以婦為不利，而朝夕笞詈之，使不能自存。吾故緩其事，然法亦未嘗屈焉?！保ü?jié)選自《宋史·曹彬列傳》，有改動(dòng)）[注]①覿（dí）：相見(jiàn)。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.煜與百余人詣軍門/請(qǐng)罪彬慰/安之待以賓禮/請(qǐng)煜入宮/治裝/彬以數(shù)騎待宮門外/B.煜與百余人詣軍門/請(qǐng)罪彬慰安之/待以賓禮/請(qǐng)煜入宮/治裝/彬以數(shù)騎/待宮門外/C煜與百余人詣軍門請(qǐng)罪/彬慰安之/待以賓禮/請(qǐng)煜入宮治裝/彬以數(shù)騎待宮門外/D.煜與百余人詣軍門請(qǐng)罪/彬慰/安之待以賓禮/請(qǐng)煜入宮治裝/彬以數(shù)騎/待宮門外/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.俎豆，古代祭祀、宴會(huì)時(shí)盛食物用兩種器皿，后引申為祭祀和崇奉之意，本文為其本義。B.顯德，后周太祖年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由西漢武帝首創(chuàng)，明朝以后皇帝多僅有一個(gè)年號(hào)。C.籍之以歸，文中指曹彬?qū)佡?zèng)登記清楚后帶回來(lái)，表明他沒(méi)有意愿占有這份饋贈(zèng)。D.居，文中是擔(dān)任的意思，與《琵琶行》中“謫居臥病潯陽(yáng)城”的“居”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.曹彬?yàn)楣偾辶瑘?jiān)持原則。再三拒絕吳越人贈(zèng)送的禮物，迫不得已接受也全部上交，皇帝強(qiáng)行將禮物還給他，他才拜謝皇帝恩賜。B.曹彬?yàn)槿说驼{(diào)，不居功。打敗李煜后，宋太祖要任命他為使相，曹彬認(rèn)為不是自己的功勞，拒絕擔(dān)任，于是太祖賜他二十萬(wàn)錢。C.曹彬?yàn)楣僦?jǐn)慎，小心應(yīng)對(duì)皇帝提問(wèn)。平定后蜀回朝后，宋太祖問(wèn)及官吏的好壞優(yōu)劣，他以不知道軍政之外的事拒絕，不說(shuō)一句閑話。D.曹彬仁和謙卑，尊重他人。在路上遇到其他官員，他必定領(lǐng)著車子避讓；小官前來(lái)匯報(bào)事情，他定要穿戴整齊后才召見(jiàn)。13.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）城垂克，彬忽稱疾不視事，諸將皆來(lái)問(wèn)疾。（2）其公婆必以婦為不利，而朝夕笞詈之，使不能自存。14.有人評(píng)價(jià)曹彬“宅心仁厚”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括這一品質(zhì)的具體表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題竹石牧牛并引黃庭堅(jiān)引：子瞻畫叢竹怪石，伯時(shí)①增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)，戲詠。野次②小崢嶸，幽篁相倚綠。阿童三尺棰③，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角！牛礪角猶可，牛斗殘我竹?！咀⑨尅浚孩俨畷r(shí)：宋著名畫家李公麟的字；②野次：郊野；③棰：鞭子；15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)稱贊畫中山石嶙峋高峻、幽竹依傍而生，畫面明凈清幽，卻又生出一種親密美好的無(wú)限意境。B.畫家畫完竹石，又添牧童騎牛圖，一童稚一衰老，將空間美和時(shí)間美和諧于一處，意態(tài)情趣倍生。C.無(wú)論是牛角于石還是殘于竹，皆是作者所不愿見(jiàn)，這種油然的心境也是側(cè)面盛贊黃、李畫技高超。D.石、竹、牧童、老牛四者精妙的聯(lián)系起來(lái)，共同構(gòu)成一副完整的畫面，傳達(dá)寧?kù)o和諧的田園生活氣息。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)文并序言，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)表達(dá)了怎樣的內(nèi)容和情感？作者是通過(guò)怎樣的語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)的。（三）情景默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）登高望遠(yuǎn)容易引發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜之情。年輕時(shí)的杜甫登泰山，抒發(fā)的是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情；而晚年漂泊西南時(shí)再次登高，在《登高》詩(shī)中抒發(fā)的卻是“______，______”的悲苦和孤獨(dú)之情。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈態(tài)度的句子“______，______?！保?）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”一句寫出了周瑜儒將的裝束，“______”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。第II卷表達(dá)題（80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面段文字，完成下面小題。在近現(xiàn)代中國(guó)歷史中，農(nóng)村一直不是、藝術(shù)家筆下的“桃花源”，反而是苦難的土地、悲慘的生活和沒(méi)有光明的未來(lái)。（）農(nóng)民從農(nóng)村逃逸，進(jìn)入城市，這是近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)核心主題。農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的逃逸，就是對(duì)土地的逃逸，對(duì)苦難的逃逸，對(duì)命運(yùn)的逃逸。農(nóng)民對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，那里反而是一個(gè)能夠帶來(lái)美好生活的“桃花源”。但是到了二十世紀(jì)中期，令人的詩(shī)意生活又再度出現(xiàn)在了中國(guó)的鄉(xiāng)村——通過(guò)抽離變質(zhì)機(jī)體的方式，滿懷激情地“新社會(huì)”的新思想。作家用一種優(yōu)美的語(yǔ)言描寫鄉(xiāng)村風(fēng)物，從而凸顯新社會(huì)的秩序和倫理——這更多是革命浪漫主義精神在起作用。優(yōu)美敘述和現(xiàn)實(shí)生存狀況之間，存在著一條巨大的。這些“詩(shī)意鄉(xiāng)場(chǎng)”的敘事背后，不乏殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：斗爭(zhēng)、槍殺、饑餓、孤獨(dú)、歧視、死亡。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.也絕不是耿耿于懷謳歌界線 B.也絕不是心馳神往謳歌鴻溝C.從來(lái)不是心馳神往贊頌界線 D.從來(lái)不是耿耿于懷贊頌鴻溝19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，城市反而是一個(gè)能夠帶來(lái)美好生活的“桃花源”。B.對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，那里反而是一個(gè)能夠給農(nóng)民帶來(lái)美好生活的“桃花源”。C.城市對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，反而是一個(gè)“桃花源”能夠帶來(lái)美好生活。D.農(nóng)民對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，反而是一個(gè)能夠帶來(lái)美好生活“桃花源”。20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.歐洲知識(shí)分子，如盧梭等人對(duì)鄉(xiāng)村田野風(fēng)光的描寫，在中國(guó)的鄉(xiāng)村中是無(wú)法找尋到的。B.歐洲知識(shí)分子，如盧梭等人對(duì)鄉(xiāng)村田野風(fēng)光的描寫，中國(guó)的鄉(xiāng)村是無(wú)法找尋