中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)研究

中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)研究一、本文概述《中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)研究》這篇文章旨在深入探討中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略如何與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)緊密相連，并相互促進(jìn)。文章首先概述了國(guó)家形象戰(zhàn)略的重要性，指出在全球化的背景下，國(guó)家形象已成為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，對(duì)國(guó)家的國(guó)際地位、國(guó)際影響力以及國(guó)家利益具有深遠(yuǎn)影響。隨后，文章分析了中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的歷史演變和現(xiàn)狀，評(píng)估了其在提升國(guó)家形象和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益方面的成效。文章接下來(lái)將深入探討中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的具體內(nèi)容和實(shí)踐路徑，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。在政治方面，文章將分析中國(guó)如何通過(guò)外交政策、國(guó)際事務(wù)參與等方式塑造積極的國(guó)家形象，并提升國(guó)際地位。在經(jīng)濟(jì)方面，文章將關(guān)注中國(guó)如何通過(guò)“一帶一路”倡議、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放等措施，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，從而增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和影響力。在文化方面，文章將探討中國(guó)如何通過(guò)文化交流、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方式傳播中華文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。文章將總結(jié)中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要性，并提出相應(yīng)的政策建議和未來(lái)展望。文章認(rèn)為，通過(guò)制定和實(shí)施有效的國(guó)家形象戰(zhàn)略，中國(guó)可以進(jìn)一步提升國(guó)際地位、擴(kuò)大國(guó)際影響力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益創(chuàng)造更加有利的外部環(huán)境。文章也指出，中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整和完善，以適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)家利益的需求。二、中國(guó)國(guó)家形象的歷史演變與現(xiàn)狀分析中國(guó)國(guó)家形象的歷史演變是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，它伴隨著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)變革而不斷發(fā)展。從古至今，中國(guó)的國(guó)家形象經(jīng)歷了從封閉到開(kāi)放，從自卑到自信，從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。在古代，中國(guó)的國(guó)家形象主要表現(xiàn)為一個(gè)文明古國(guó)和禮儀之邦。中國(guó)的四大發(fā)明、儒家文化、絲綢瓷器等，都為世界所矚目，塑造了一個(gè)繁榮、開(kāi)放、文明的國(guó)家形象。然而，近代以來(lái)，由于各種原因，中國(guó)的國(guó)家形象在一定程度上受到了影響，一度被認(rèn)為是落后、貧窮、封閉的代表。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，中國(guó)的國(guó)家形象發(fā)生了顯著變化。中國(guó)積極參與全球治理，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)和平發(fā)展、合作共贏的理念，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。同時(shí)，中國(guó)的科技創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)進(jìn)步等方面也取得了顯著成就，進(jìn)一步提升了中國(guó)的國(guó)家形象。然而，當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家形象仍面臨一些挑戰(zhàn)。一方面，國(guó)內(nèi)外輿論環(huán)境復(fù)雜多變，對(duì)中國(guó)的報(bào)道和評(píng)價(jià)存在多樣性和復(fù)雜性，有時(shí)甚至出現(xiàn)誤解和偏見(jiàn)。另一方面，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)和影響力還有待進(jìn)一步提升。因此，我們需要深入研究和分析中國(guó)國(guó)家形象的歷史演變和現(xiàn)狀，明確中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的角色和定位，加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流，提升中國(guó)的軟實(shí)力和國(guó)際影響力。我們也應(yīng)該保持清醒的頭腦，客觀看待國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)和期待，不斷完善和提升中國(guó)的國(guó)家形象。三、國(guó)家利益的定義與分類(lèi)國(guó)家利益是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中追求的目標(biāo)和價(jià)值的總和，它反映了國(guó)家的核心需求和利益訴求。國(guó)家利益的定義是多元化的，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等多個(gè)領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，國(guó)家利益主要體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和政治穩(wěn)定上；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家利益則表現(xiàn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平、保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全等方面；在文化領(lǐng)域，國(guó)家利益體現(xiàn)在保護(hù)國(guó)家文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)民族文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面；在安全領(lǐng)域，國(guó)家利益則關(guān)注國(guó)家的軍事安全、社會(huì)安全和網(wǎng)絡(luò)安全等。國(guó)家利益的分類(lèi)可以從不同的角度進(jìn)行。從性質(zhì)上劃分，國(guó)家利益可以分為安全利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益等。安全利益是國(guó)家利益的基礎(chǔ)和前提，它關(guān)系到國(guó)家的生存和發(fā)展；經(jīng)濟(jì)利益是國(guó)家利益的重要組成部分，它直接影響著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定；政治利益體現(xiàn)了國(guó)家的政治制度和政治目標(biāo)，是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中地位和影響力的體現(xiàn)；文化利益則是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，它關(guān)系到國(guó)家的文化認(rèn)同和國(guó)際形象。從利益的對(duì)象上劃分，國(guó)家利益可以分為對(duì)內(nèi)利益和對(duì)外利益。對(duì)內(nèi)利益主要關(guān)注國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的發(fā)展和穩(wěn)定，它關(guān)系到國(guó)家的內(nèi)部治理和民生福祉；對(duì)外利益則主要關(guān)注國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的地位和影響力，它涉及到國(guó)家的外交政策、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際安全等多個(gè)方面。在全球化時(shí)代，國(guó)家利益的定義和分類(lèi)也在不斷發(fā)展和演變。國(guó)家利益不再僅僅局限于傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，而是逐漸拓展到環(huán)境、科技、教育等新興領(lǐng)域。因此，在制定國(guó)家形象戰(zhàn)略時(shí)，需要全面考慮國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域的利益訴求，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體利益的最大化。四、國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的關(guān)系國(guó)家形象戰(zhàn)略和國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)之間存在密切的相互關(guān)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)。國(guó)家形象戰(zhàn)略的成功實(shí)施，對(duì)于國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)具有重要的推動(dòng)作用，而國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)也反過(guò)來(lái)為國(guó)家形象戰(zhàn)略提供了堅(jiān)實(shí)的支撐和動(dòng)力。國(guó)家形象戰(zhàn)略是國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的重要手段。在當(dāng)今世界，國(guó)家形象已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，直接影響著國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和影響力。通過(guò)積極塑造和傳播良好的國(guó)家形象，可以增強(qiáng)國(guó)家的國(guó)際吸引力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益創(chuàng)造有利條件。例如，一個(gè)積極開(kāi)放、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，有助于提升國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，為國(guó)家爭(zhēng)取更多的國(guó)際資源和合作機(jī)會(huì)。國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)為國(guó)家形象戰(zhàn)略提供了目標(biāo)和方向。國(guó)家形象戰(zhàn)略的制定和實(shí)施必須緊密?chē)@國(guó)家利益來(lái)進(jìn)行，以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則。國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)程度直接決定了國(guó)家形象戰(zhàn)略的成功與否。只有當(dāng)國(guó)家利益得到有效實(shí)現(xiàn)，國(guó)家形象戰(zhàn)略才能獲得廣泛的認(rèn)同和支持，進(jìn)而產(chǎn)生持久的影響力。因此，國(guó)家形象戰(zhàn)略必須緊密結(jié)合國(guó)家利益的實(shí)際情況，不斷調(diào)整和完善戰(zhàn)略目標(biāo)和策略手段，以確保國(guó)家利益的最大化。國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)之間的互動(dòng)關(guān)系也體現(xiàn)在兩者的動(dòng)態(tài)發(fā)展中。隨著時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的變化，國(guó)家利益的內(nèi)容和形式也在不斷變化。相應(yīng)地，國(guó)家形象戰(zhàn)略也需要不斷調(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的國(guó)家利益需求。國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施本身也是一個(gè)不斷積累和提升的過(guò)程，通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、優(yōu)化戰(zhàn)略措施，可以為國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)提供更加有力的支撐和保障。國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)之間存在著緊密而復(fù)雜的相互關(guān)系。兩者相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的整體形象和競(jìng)爭(zhēng)力。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家形象戰(zhàn)略的研究和實(shí)踐，不斷提升國(guó)家形象塑造和傳播的能力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益提供更加堅(jiān)實(shí)的支撐和保障。五、中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的構(gòu)建與實(shí)施隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，中國(guó)國(guó)家形象在國(guó)際社會(huì)中的影響力日益顯著。因此，構(gòu)建與實(shí)施一套全面、系統(tǒng)的中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略，對(duì)于維護(hù)國(guó)家利益、提升國(guó)際地位具有重要意義。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的構(gòu)建需基于對(duì)國(guó)家利益的深刻理解和全面分析。國(guó)家利益是國(guó)家形象戰(zhàn)略的核心，它涉及到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多個(gè)方面。因此，我們必須明確國(guó)家利益的核心要素和戰(zhàn)略目標(biāo)，確保國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益保持高度一致。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的構(gòu)建需要注重傳播手段的創(chuàng)新和多樣化。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，國(guó)際傳播渠道和方式發(fā)生了深刻變革。我們應(yīng)充分利用新媒體、社交媒體等現(xiàn)代傳播手段，通過(guò)講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家形象的吸引力和影響力。同時(shí)，中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的構(gòu)建還需強(qiáng)化國(guó)際交流與合作。通過(guò)加強(qiáng)與其他國(guó)家的文化交流、經(jīng)濟(jì)合作、政治對(duì)話等，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)同，塑造積極正面的中國(guó)國(guó)家形象。在實(shí)施中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的過(guò)程中，應(yīng)注重戰(zhàn)略的落地和執(zhí)行。各級(jí)政府、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體應(yīng)共同參與，形成合力。還需建立有效的評(píng)估機(jī)制，定期對(duì)國(guó)家形象戰(zhàn)略的實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)估和反饋，以便及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化戰(zhàn)略。構(gòu)建與實(shí)施中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的任務(wù)。我們必須堅(jiān)持以國(guó)家利益為核心，注重傳播手段的創(chuàng)新和多樣化，強(qiáng)化國(guó)際交流與合作，確保戰(zhàn)略的有效落地和執(zhí)行。只有這樣，我們才能在國(guó)際社會(huì)中塑造出積極正面的中國(guó)國(guó)家形象，為國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)提供有力支撐。六、中國(guó)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的策略與路徑中國(guó)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)科學(xué)有效的策略與路徑。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)應(yīng)以國(guó)家戰(zhàn)略為導(dǎo)向，全面規(guī)劃，系統(tǒng)布局，創(chuàng)新方式，積極推動(dòng)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。深化改革開(kāi)放，提升國(guó)家實(shí)力。改革是動(dòng)力，開(kāi)放是窗口。我們要堅(jiān)持全面深化改革，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，不斷提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和綜合國(guó)力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)國(guó)際交流合作，拓展國(guó)家利益空間。我們應(yīng)秉持開(kāi)放包容、合作共贏的理念，深化與各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流合作，擴(kuò)大國(guó)際影響力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益拓展空間。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，維護(hù)國(guó)際和平穩(wěn)定。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，積極參與全球治理，為維護(hù)國(guó)際和平穩(wěn)定、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量。強(qiáng)化國(guó)家安全體系建設(shè)，保障國(guó)家利益安全。國(guó)家安全是國(guó)家利益的重要組成部分。我們要加強(qiáng)國(guó)家安全體系建設(shè)，完善國(guó)家安全法律制度，提高國(guó)家安全保障能力，確保國(guó)家利益安全。推進(jìn)全球治理體系改革，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。全球治理體系改革是國(guó)際社會(huì)共同的任務(wù)。我們要積極參與全球治理體系改革進(jìn)程，推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際秩序，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益創(chuàng)造有利條件。實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家利益需要我們?cè)诙鄠€(gè)方面作出努力。我們要以國(guó)家戰(zhàn)略為導(dǎo)向，全面規(guī)劃，系統(tǒng)布局，創(chuàng)新方式，積極推動(dòng)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。我們也要保持清醒頭腦，充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)各項(xiàng)工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。七、案例分析2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)國(guó)家形象塑造的一個(gè)里程碑。通過(guò)奧運(yùn)會(huì)的舉辦，中國(guó)向世界展示了其悠久的歷史文化、現(xiàn)代化的城市建設(shè)和組織能力。奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦不僅提升了中國(guó)的國(guó)際地位，也吸引了大量的外國(guó)游客和投資者，推動(dòng)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。奧運(yùn)會(huì)上展現(xiàn)出的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的拼搏精神和體育道德，也為中國(guó)贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。“一帶一路”倡議自提出以來(lái)，已成為中國(guó)推動(dòng)全球化、加強(qiáng)國(guó)際合作的重要平臺(tái)。通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易便利化、文化交流等方式，中國(guó)與沿線國(guó)家建立了更加緊密的聯(lián)系。這一倡議不僅促進(jìn)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為參與國(guó)家?guī)?lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。新冠疫情全球爆發(fā)期間，中國(guó)在外交和國(guó)際援助方面展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)及時(shí)向其他國(guó)家提供醫(yī)療物資援助，分享防控和治療經(jīng)驗(yàn)，為全球疫情防控做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)還積極參與國(guó)際疫苗研發(fā)和生產(chǎn)，努力為全球疫苗接種貢獻(xiàn)中國(guó)力量。這些行動(dòng)不僅提升了中國(guó)的國(guó)際形象，也增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)際影響力。中國(guó)航天事業(yè)的快速發(fā)展和取得的成就，成為展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的重要窗口。從嫦娥探月工程到天問(wèn)一號(hào)火星探測(cè)，中國(guó)航天在國(guó)際上取得了令人矚目的成績(jī)。中國(guó)也積極開(kāi)展國(guó)際航天合作，與其他國(guó)家共同探索太空奧秘，為推動(dòng)人類(lèi)航天事業(yè)的進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。以上案例表明，中國(guó)在國(guó)家形象塑造和國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)方面取得了顯著成效。通過(guò)舉辦大型國(guó)際活動(dòng)、推動(dòng)國(guó)際合作、參與全球治理等方式，中國(guó)不斷提升其國(guó)際地位和影響力，為國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)提供了有力支撐。未來(lái)，中國(guó)應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)家形象建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)更加廣泛的國(guó)家利益和國(guó)際影響力作出更大貢獻(xiàn)。八、結(jié)論與展望本文深入研究了中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略與國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，并分析了當(dāng)前中國(guó)在全球舞臺(tái)上塑造和提升國(guó)家形象的各種策略及其成效。研究發(fā)現(xiàn)，有效的國(guó)家形象戰(zhàn)略不僅能夠增強(qiáng)國(guó)家的國(guó)際影響力，還能促進(jìn)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)通過(guò)積極參與全球治理、推動(dòng)“一帶一路”倡議、加強(qiáng)文化交流等多種方式，成功地塑造了一個(gè)開(kāi)放、包容、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。這種形象不僅提升了中國(guó)的國(guó)際地位，也為國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)提供了有力支持。展望未來(lái)，隨著全球化的深入發(fā)展和國(guó)際力量的對(duì)比變化，中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略將面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，中國(guó)需要繼續(xù)加強(qiáng)與其他國(guó)家的交流與合作，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以進(jìn)一步提升國(guó)際形象。另一方面，中國(guó)也需要更加關(guān)注國(guó)內(nèi)發(fā)展，加強(qiáng)內(nèi)部治理，確保國(guó)家形象與國(guó)家的實(shí)際發(fā)展相匹配。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，新媒體和社交網(wǎng)絡(luò)在國(guó)家形象塑造中的作用日益凸顯。中國(guó)需要充分利用這些平臺(tái)，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外的溝通與互動(dòng)，提升國(guó)家形象的傳播效果。中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，需要不斷調(diào)整和完善。只有通過(guò)持續(xù)努力，中國(guó)才能在全球舞臺(tái)上塑造更加積極、正面的國(guó)家形象，為國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更加有利的外部環(huán)境。參考資料：國(guó)家利益就是滿足或能夠滿足國(guó)家以生存發(fā)展為基礎(chǔ)的各方面需要并且對(duì)國(guó)家在整體上具有好處的事物。“利益”一詞源于拉丁語(yǔ),意為“與人或事有關(guān)的,有影響的,重要的”。而在漢語(yǔ)里“利益”的詞義就是“好處”這是一個(gè)具有高度概括的釋義,可以應(yīng)用于任何情況。例如，講個(gè)人利益，就是對(duì)個(gè)人有好處，講民族利益就是對(duì)民族有好處，講國(guó)家利益就是對(duì)國(guó)家有好處。國(guó)家利益的概念就是在歐洲最早的民族國(guó)家形成之后才出現(xiàn)的，由法國(guó)的黎塞留主教首先提出國(guó)家至上理論，可見(jiàn)國(guó)家是最高的本源，國(guó)家主權(quán)至高無(wú)上，國(guó)家利益自然就源于國(guó)家主權(quán)，是國(guó)家的最高目標(biāo)，國(guó)家行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。于是,國(guó)家利益成了決定國(guó)家對(duì)外政策與行動(dòng)的基本動(dòng)因,影響國(guó)際關(guān)系的核心因素,也是國(guó)家間關(guān)系最基本的驅(qū)動(dòng)因素。在民族國(guó)家繁榮昌盛的歷史時(shí)期,每個(gè)國(guó)家都極力強(qiáng)調(diào)其國(guó)家利益的重要性、獨(dú)特性和不可替代性。關(guān)于國(guó)家利益的概念辨析，中西方學(xué)者乃至不同派系的認(rèn)知都不盡相同。現(xiàn)實(shí)主義代表摩根索曾對(duì)國(guó)家利益的概念提出明確的定義，他說(shuō)，國(guó)家利益應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)重要的方面：領(lǐng)土完整、國(guó)家主權(quán)和文化完整。他認(rèn)為，在這三個(gè)方面中，最本質(zhì)的問(wèn)題就是一個(gè)國(guó)家的生存問(wèn)題，其余方面都是次要的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派代表人華爾滋以簡(jiǎn)約的模式來(lái)分析體系結(jié)構(gòu)從而得出結(jié)論:生存是國(guó)家惟一的利益。新自由主義學(xué)派代表人物基歐漢主張三種國(guó)家利益:生存,獨(dú)立,經(jīng)濟(jì)財(cái)富。而建構(gòu)主義學(xué)派代表人溫特又在其后加了第四種利益—集體自尊。國(guó)家的物質(zhì)文明和精神文明歷史基礎(chǔ)與未來(lái)發(fā)展，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、金融、法律制度等科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與持續(xù)進(jìn)步成果，與物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。所有的中國(guó)公民以及海外同胞，都有責(zé)任和義務(wù)，誓死捍衛(wèi)中國(guó)的國(guó)家利益和社會(huì)利益！利用合法的手段增加中國(guó)的國(guó)家利益和社會(huì)利益！為祖國(guó)造福！從客體上看，一切能夠滿足或能夠滿足國(guó)家生存發(fā)展等方面需要并且對(duì)國(guó)家具有好處的事物，都是國(guó)家利益；任何國(guó)家利益也都是滿足或能夠滿足國(guó)家生存發(fā)展需要并且對(duì)國(guó)家有好處的事物。當(dāng)然，這種事物既可以是實(shí)體性的實(shí)物存在，也可以是過(guò)程性的事件存在；既可以是物質(zhì)性的存在，也可以是精神性的存在；既可以是已經(jīng)或正在滿足國(guó)家需要的存在，也可以是能夠滿足國(guó)家需要的存在；既可以是現(xiàn)實(shí)的存在，也可以是潛在的存在。國(guó)家利益因此可以根據(jù)利益客體的不同分為不同的類(lèi)型，例如物質(zhì)利益與精神利益、實(shí)物利益與過(guò)程利益、現(xiàn)實(shí)利益與潛在利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等等。從主體來(lái)看，國(guó)家利益只能是以國(guó)家為利益主體的利益。因此，國(guó)家利益雖然與帝王利益、官吏利益、朝廷利益、政府利益、統(tǒng)治者利益、被統(tǒng)治者利益、國(guó)民利益等等密切相關(guān)，并且在不同時(shí)代具有不同的復(fù)雜關(guān)系，但由于國(guó)家利益是以國(guó)家為主體的，因而不同于如上的任何一種利益，甚至在外延上屬于具有全異關(guān)系的不同概念。當(dāng)然，對(duì)于國(guó)家利益與這些不同主體的利益之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，還需要根據(jù)其復(fù)雜多變的各種不同表現(xiàn)形式，歷史地、具體地、客觀地進(jìn)行深入研究與分析。（1）國(guó)家利益不同于民族國(guó)家利益，民族國(guó)家及民族國(guó)家利益出現(xiàn)于近代西方這一事實(shí)并不說(shuō)明國(guó)家利益是在西方近代才形成的；（2）國(guó)家利益是客觀的，它的產(chǎn)生或形成不以人們是否形成國(guó)家利益意識(shí)或國(guó)家利益觀念為轉(zhuǎn)移。社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家利益最終是中國(guó)人民的利益。人民是國(guó)民中除去敵人的公民，在不同的歷史時(shí)期，人民的內(nèi)涵是不同的。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)國(guó)內(nèi)的一切社會(huì)主義的建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者，都是人民的組成部分。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)的國(guó)體決定了我們的國(guó)家利益必然真正體現(xiàn)、切實(shí)維護(hù)中國(guó)人民的利益。人民是國(guó)家的主人，人民當(dāng)家作主，為了自己的利益而維護(hù)國(guó)家利益。鄧小平曾深情地說(shuō)，“我是中國(guó)人民的兒子”，要把人民滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興，作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。1982年9月，鄧小平在與撒切爾夫人談到香港問(wèn)題時(shí)說(shuō)：如果在1997年后還不能把香港收回，任何一個(gè)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)和政府都不能向中國(guó)人民交代，甚至也不能向世界人民交代。人民就沒(méi)有信任我們。在談到中印邊界問(wèn)題時(shí)，他對(duì)來(lái)訪的印度代表團(tuán)指出：這是歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題，你們有人民感情的問(wèn)題，我們也有人民感情的問(wèn)題。這些論述表明，鄧小平始終把中國(guó)人民的意志、需要、愿望、感情，作為國(guó)家利益的最終歸宿與依據(jù)。這與西方國(guó)家一些政治家和政治思想家抽象地把國(guó)家利益看成是全體國(guó)民共同利益的觀點(diǎn)，有著鮮明的區(qū)別。另一方面，鄧小平還強(qiáng)調(diào)，要維護(hù)中國(guó)人民的利益，就必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)中國(guó)的國(guó)家利益。愛(ài)國(guó)，就是要愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó)，就是要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。人民利益只有上升、集中到國(guó)家利益中來(lái)，運(yùn)用國(guó)家的工具，才能得到真正的維護(hù)。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治還存在的國(guó)際社會(huì)中，在不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序仍然存在的現(xiàn)實(shí)生活中，要維護(hù)中國(guó)人民的利益和權(quán)利。鄧小平經(jīng)常把“中華民族”和“國(guó)家”這兩個(gè)概念交替使用，要求把捍衛(wèi)民族利益與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，把以民族利益為重的行為看成是維護(hù)國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)行為。這一思想，鄧小平早就萌發(fā)了。1939年1月21日，鄧小平就曾指出：我們共產(chǎn)黨認(rèn)為，沒(méi)有民族利益就沒(méi)有了階級(jí)利益，因?yàn)閲?guó)亡了，地主、資本家無(wú)出路，工農(nóng)、小資產(chǎn)階級(jí)也無(wú)出路，所以我們始終堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，主張各黨派、各階級(jí)的密切合作。1950年7月21日，他說(shuō)：我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭。1983年6月26日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)美國(guó)新澤西州西東大學(xué)教授楊力宇時(shí)，在談到如何解決臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)說(shuō)：和平統(tǒng)一已成為國(guó)共兩黨的共同語(yǔ)言。但不是我吃掉你，也不是你吃掉我。我們希望國(guó)共兩黨共同完成民族統(tǒng)一，大家都對(duì)中華民族作出貢獻(xiàn)。1990年9月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)馬來(lái)西亞郭氏兄弟集團(tuán)董事長(zhǎng)郭鶴年時(shí)指出：大陸同胞，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的同胞，還有海外華僑，大家都是中華民族子孫。我們要共同奮斗，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興。鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)中華人民共和國(guó)的國(guó)家利益是真正全面地代表了中華民族的利益，而且指出，只有真正地愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)，才能確實(shí)地維護(hù)中華民族的利益。1990年4月，他在會(huì)見(jiàn)泰國(guó)客人時(shí)說(shuō)：黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位。我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化。只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。國(guó)家利益的內(nèi)容是豐富、多樣的。鄧小平的國(guó)家利益觀里面，是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、安全利益和外交利益等方面的有機(jī)統(tǒng)一體。在這些國(guó)家利益中，鄧小平從時(shí)代主題的變化和中國(guó)社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)變中，把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益作為國(guó)家利益的核心，形成了以經(jīng)濟(jì)利益為中心的全面的國(guó)家利益觀。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家利益的核心。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)存在與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史的最終決定力量。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，為推動(dòng)歷史發(fā)展，維護(hù)和發(fā)展國(guó)家利益提供了基本的物質(zhì)保障。在新的歷史時(shí)期，鄧小平針對(duì)“文革”以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的左傾錯(cuò)誤曾反復(fù)指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇袊?guó)人民最大的利益、最根本的利益。”“現(xiàn)在要橫下心來(lái)，除了爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)外，就要始終如一地、貫徹始終地搞這件事，一切團(tuán)結(jié)這件事，不受任何干擾，就是爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，打仗以后也要繼續(xù)干，或者重新干。我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹(shù)立起來(lái)，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖?！薄安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得?！彼J(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這樣，就把發(fā)展經(jīng)濟(jì)確立為新時(shí)期中國(guó)國(guó)家利益的惟一中心：“核心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它是解決國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題的基礎(chǔ)?！?。為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，鄧小平提出，要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；要推進(jìn)國(guó)民教育的發(fā)展，培養(yǎng)各種人才；要對(duì)外開(kāi)放，面向世界。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”在國(guó)慶35周年，鄧小平在慶祝大會(huì)上指出：中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放政策有兩個(gè)基本內(nèi)容，一個(gè)是反對(duì)霸權(quán)主義和維護(hù)世界和平，一個(gè)是“長(zhǎng)期實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，愿意在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，同世界一切國(guó)家建立發(fā)展外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系?！薄伴_(kāi)放是對(duì)世界所有國(guó)家開(kāi)放，對(duì)各種類(lèi)型的國(guó)家開(kāi)放?！苯ㄔO(shè)社會(huì)主義民主與法制、推進(jìn)精神文明建設(shè)，把國(guó)家的政治利益、文化利益維護(hù)好、發(fā)展好。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家的政治利益，集中體現(xiàn)在堅(jiān)持四項(xiàng)原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，保護(hù)政局穩(wěn)定，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持政策的連續(xù)性，不斷推進(jìn)社會(huì)主義的民族法制建設(shè)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治改革。在國(guó)際生活中，維護(hù)中國(guó)的國(guó)際地位、國(guó)際影響，不斷改善我國(guó)的國(guó)際政治環(huán)境、開(kāi)拓對(duì)外政治交往。重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把精神文明作為中國(guó)文化利益的核心，是鄧小平的又一重要貢獻(xiàn)。早在1979年10月，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中，就提出了精神文明建設(shè)的目標(biāo)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”1980年12月，他在中央工作會(huì)議上，進(jìn)一步把精神文明建設(shè)作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，并對(duì)精神文明的內(nèi)涵作了明確地概括：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義的國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且還要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！痹诟母镩_(kāi)放過(guò)程中，鄧小平反復(fù)提醒人們要防止重物質(zhì)文明建設(shè)、輕精神文明建設(shè)的錯(cuò)誤傾向：“有一點(diǎn)要提醒大家，就是我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛(ài)，教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。這四條里面，理想和紀(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?985年9月，他在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上，就精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的重要影響曾指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！?992年，鄧小平在南巡講話中，對(duì)如何建設(shè)精神文明進(jìn)行了總結(jié)：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就可以搞上去?！辈粌H要建設(shè)、發(fā)展好中國(guó)的文化利益，還要在國(guó)際交往中堅(jiān)持維護(hù)中國(guó)不怕壓、不怕邪、講原則的形象，維護(hù)民族尊嚴(yán)，講國(guó)格。再次，要始終把國(guó)家的安全與主權(quán)放在第一位，在服從國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)全局的基礎(chǔ)上推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，實(shí)行真正獨(dú)立自主的和平外交。在對(duì)外交往中，維護(hù)國(guó)家利益的核心，就是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整和民族尊嚴(yán)。在十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平指出：中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。1989年，在會(huì)見(jiàn)尼克松時(shí)，他又說(shuō)：“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的?！蓖辏跁?huì)見(jiàn)以櫻內(nèi)義雄為團(tuán)長(zhǎng)的日本貿(mào)易促進(jìn)協(xié)會(huì)訪華軒時(shí)說(shuō)：“國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的要始終放在第一位?！保?48）鄧小平還指出，重視安全與主權(quán)，積極展開(kāi)對(duì)外交往，最終要服務(wù)于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)大局?！拔覀兊膶?duì)外政策，就本國(guó)來(lái)說(shuō)，是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這不是全民族，是真話。這不僅符合中國(guó)人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事?！币辛Φ睾葱l(wèi)國(guó)家的主權(quán)與安全，當(dāng)然需要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等各條戰(zhàn)線做好工作。同時(shí)，鄧小平還特別重視建立起強(qiáng)大的人民國(guó)防。毛澤東認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，就沒(méi)有人民的一切。鄧小平指出，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義初級(jí)階段。國(guó)防建設(shè)要服從、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局，并且要在這個(gè)大局下有所作為：不僅要積極動(dòng)搖、參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要通過(guò)自己的發(fā)展，為國(guó)家建設(shè)和人民和平勞動(dòng)提供有效的安全保障。國(guó)內(nèi)利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，是起決定性的因素。為此，一方面，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的關(guān)鍵是要把自己的事情辦好，不斷發(fā)展自己。1978年后，鄧小平在不同場(chǎng)合多次指出：“中國(guó)能不能頂住霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力，堅(jiān)持我們的社會(huì)主義制度，關(guān)鍵就是看能不能爭(zhēng)得較快的增長(zhǎng)速度，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略?！薄艾F(xiàn)代化建設(shè)是我們解決國(guó)際問(wèn)題、國(guó)內(nèi)問(wèn)題的最主要條件。一切決定于我們自己的事情干得好不好。我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中起的作用的大小，要看我們自己經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的大小。如果我們國(guó)家發(fā)展了，更加興旺發(fā)達(dá)了，我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中的作用就會(huì)更大……在國(guó)際事務(wù)中反對(duì)霸權(quán)主義，臺(tái)灣回歸祖國(guó)、祖國(guó)統(tǒng)一，歸根結(jié)底，都要求我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好?！绷硪环矫妫址磸?fù)強(qiáng)調(diào)要善于守拙，不稱霸、不當(dāng)頭。1982年，他及時(shí)指出：很多朋友說(shuō)，中國(guó)是第三世界的頭頭，我們說(shuō)頭頭不能當(dāng)，頭頭一當(dāng)就壞了。這不是什么客氣話，這是一種真實(shí)的政治考慮。冷戰(zhàn)結(jié)束后又說(shuō)：“我們千萬(wàn)不要當(dāng)頭，這是一個(gè)根本國(guó)策。這個(gè)頭我們當(dāng)不起，自己力量也不夠。當(dāng)了絕無(wú)好處，許多主動(dòng)都失掉了。中國(guó)永遠(yuǎn)站在第三世界一邊，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，中國(guó)也永遠(yuǎn)不當(dāng)頭。”他還說(shuō)：“不隨便批評(píng)別人、指責(zé)別人，過(guò)頭的話不要講，過(guò)頭的事不要做?！蔽覀冋l(shuí)也不怕，但誰(shuí)也不得罪，按和平共處五項(xiàng)原則辦事，在原則立場(chǎng)上把握住。當(dāng)然，韜光養(yǎng)晦，也還要有所作為?！暗趪?guó)際問(wèn)題上無(wú)所作為不可能，還是要有所作為。作什么？我看要積極推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。”為此，就要堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。當(dāng)然，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，要就事論事，也不能因?yàn)榉磳?duì)某些國(guó)家的霸權(quán)主義就中止和他的正當(dāng)交往。這樣，我們的主動(dòng)性就大了，說(shuō)話就更有力量了，就能為維持和平、穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境作出貢獻(xiàn)，從而就能為和平建設(shè)贏得更多的時(shí)間。除了需要嚴(yán)格區(qū)分“國(guó)家利益”與“民族國(guó)家利益”的不同、國(guó)家利益本身的出現(xiàn)與國(guó)家利益意識(shí)的不同之外，在國(guó)家利益的問(wèn)題上，還有幾個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步加以討論，并劃清相應(yīng)的界限。由于政治國(guó)家（state）具有階級(jí)性，因而長(zhǎng)期存在著一種情況，即把國(guó)家利益說(shuō)成是統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級(jí)的利益，也就是把國(guó)家利益等同于統(tǒng)治者的利益。這種做法包括了兩個(gè)方面，一方面是歷史上的某些統(tǒng)治者，特別是帝王們，在“朕即國(guó)家”思想的支配下，從“應(yīng)然性”和“肯定性”上，把國(guó)家利益看成等同于其個(gè)人的利益，在思想上和行為上或多或少地以自己的個(gè)人利益（有時(shí)是一部分統(tǒng)治者的利益）代替國(guó)家利益——這種思維方式對(duì)把國(guó)家利益等同于統(tǒng)治者個(gè)人利益當(dāng)然是持肯定態(tài)度的，認(rèn)為理應(yīng)如此；另一方面是歷史上的被統(tǒng)治者，特別是馬克思主義理論的贊成者和實(shí)行者，從“必然性”和“批判性”的角度上，指出在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家利益就是帝王的個(gè)人利益，或者說(shuō)在本質(zhì)上就是統(tǒng)治者的利益，國(guó)家因此剝奪了被統(tǒng)治者的利益——這種觀點(diǎn)對(duì)國(guó)家特別是剝削階級(jí)的國(guó)家，是持批判和否定態(tài)度的，認(rèn)為不應(yīng)如此。然而事實(shí)是，國(guó)家——無(wú)論是政治國(guó)家state還是民族國(guó)家nation，雖然其都具有階級(jí)性（當(dāng)然它們具有階級(jí)性的程度是不一樣的），國(guó)家利益在更多更大的程度上反映著或體現(xiàn)著統(tǒng)治者的利益，但是它并非完全等同于統(tǒng)治者的利益。無(wú)論是歷史上的剝削階級(jí)的國(guó)家，還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家，甚至是曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的暴君專制國(guó)家，國(guó)家利益與統(tǒng)治者利益之間都存在著一定的差距，這種差距有時(shí)較小，有時(shí)較大，在某種形式的國(guó)家中較小，在另外形式的國(guó)家中較大，但無(wú)論如何都不可能完全等同。對(duì)于歷史上剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家來(lái)說(shuō)，所謂國(guó)家“本質(zhì)上”是統(tǒng)治者的國(guó)家，國(guó)家利益“本質(zhì)上”是統(tǒng)治者的利益，這也只能說(shuō)明國(guó)家被掌握在剝削階級(jí)的統(tǒng)治者手中，被其當(dāng)做了實(shí)現(xiàn)其個(gè)人或其統(tǒng)治集團(tuán)一己私利的工具，因而在很大甚至極大的程度上反映著和體現(xiàn)著統(tǒng)治者的利益，在很大甚至極大的程度上忽略甚至侵害了被統(tǒng)治者的利益，而并不說(shuō)明掌握在剝削階級(jí)手中的國(guó)家除了反映統(tǒng)治者的利益之外，絲毫也不反映被統(tǒng)治者的利益。在歷史上各種各樣的剝削階級(jí)國(guó)家中，統(tǒng)治者可能是“開(kāi)明君主”也可能是“暴君”，統(tǒng)治方式可能是集權(quán)專制也可能是分權(quán)民主，這些區(qū)別表明了統(tǒng)治者以自己個(gè)人利益或集團(tuán)利益代替國(guó)家利益的程度的區(qū)別，但無(wú)論在什么情況下，統(tǒng)治者個(gè)人利益或統(tǒng)治者集團(tuán)利益都不可能完全替代或等于由其統(tǒng)治著的國(guó)家的國(guó)家利益。一些國(guó)際政治研究專家關(guān)于國(guó)家利益與帝王利益、朝廷利益、政府利益等等的區(qū)別的論述，深刻地說(shuō)明了統(tǒng)治者利益與國(guó)家利益的區(qū)別，但此外還有兩點(diǎn)卻被忽略了，一是統(tǒng)治者利益與國(guó)家利益不僅有區(qū)別，而且還有聯(lián)系，國(guó)家利益在不等于統(tǒng)治者的利益的同時(shí)，另外又總在不同程度上體現(xiàn)著統(tǒng)治者的利益；二是國(guó)家利益與統(tǒng)治者利益的這種關(guān)系，并非專指民族國(guó)家利益與統(tǒng)治者利益之間的關(guān)系，而是包括了一切形式的國(guó)家利益與統(tǒng)治者的利益之間的關(guān)系。當(dāng)然，還有一點(diǎn)也要注意，即在強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益不等于統(tǒng)治者利益的同時(shí)，還必須明確，國(guó)家利益更不等于被統(tǒng)治者利益。由于國(guó)家對(duì)被統(tǒng)治者的統(tǒng)治，國(guó)家利益對(duì)被統(tǒng)治者利益的反映和體現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對(duì)統(tǒng)治者利益的反映，從而造成了國(guó)家利益與被統(tǒng)治者利益的巨大差別，這也就使人們很容易看到國(guó)家利益與被統(tǒng)治者利益的不同。但是對(duì)此需要注意的另一個(gè)方面是，雖然被統(tǒng)治者利益在國(guó)家利益中的體現(xiàn)程度大大小于統(tǒng)治者利益在國(guó)家利益中的體現(xiàn)程度，但國(guó)家利益在任何時(shí)候都或多或少地在一定程度上體現(xiàn)著被統(tǒng)治者的利益，而不可能完全不體現(xiàn)被統(tǒng)治者的利益。如果國(guó)家利益只體現(xiàn)統(tǒng)治者利益而對(duì)被統(tǒng)治者利益沒(méi)有任何體現(xiàn)，那么這樣的國(guó)家就不可能存在下去。歷史上被推翻和被消滅的國(guó)家，其“亡國(guó)之道”各不相同，但也有一些是由于統(tǒng)治者在國(guó)家利益中對(duì)被統(tǒng)治者的剝奪達(dá)到了被統(tǒng)治者能夠忍受的極限，從而使被統(tǒng)治者在忍無(wú)可忍的情況下冒著生命危險(xiǎn)把其推翻了，甚至是幫助異國(guó)把本國(guó)消滅了。因此，我們一方面要看到，國(guó)家利益既不等于統(tǒng)治者的利益，也不等于被統(tǒng)治者的利益；另一方面也要看到，國(guó)家利益既體現(xiàn)著統(tǒng)治者的利益，也體現(xiàn)著被統(tǒng)治者的利益。這里存在的差別不是質(zhì)上體現(xiàn)與不體現(xiàn)的差別，而是量上體現(xiàn)得多與體現(xiàn)得少的差別。一般來(lái)說(shuō)，甚至可以說(shuō)是在任何時(shí)候任何情況下，國(guó)家利益都是體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益多，體現(xiàn)被統(tǒng)治者的利益少。但無(wú)論何時(shí)，國(guó)家利益都不可能完全體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益而完全不體現(xiàn)被統(tǒng)治者的利益，因而不可能完全等同于統(tǒng)治者的利益而完全不反映被統(tǒng)治者的利益。如果從理論上看國(guó)家利益與統(tǒng)治者利益及被統(tǒng)治者利益的不同，那么這是因?yàn)閲?guó)家利益的主體是國(guó)家，而統(tǒng)治者利益的主體是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者利益的主體是被統(tǒng)治者，這些主體之間的差別，必然造成利益的差別。無(wú)論對(duì)于肯定者和贊揚(yáng)者來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于否定者和批判者來(lái)說(shuō)，在客觀上，就像國(guó)家中的統(tǒng)治者在任何時(shí)候都不可能完全等同于國(guó)家一樣，統(tǒng)治者的利益在任何時(shí)候都不可能與國(guó)家利益完全相同；也如同國(guó)家中的被統(tǒng)治者在任何時(shí)候都不可能完全脫離國(guó)家一樣，被統(tǒng)治者的利益在任何時(shí)候都不可能與國(guó)家利益完全相異。國(guó)家利益不同于統(tǒng)治者的利益，不僅是指國(guó)家利益不同于統(tǒng)治者的個(gè)人利益，也包括國(guó)家利益不同于統(tǒng)治者的集團(tuán)利益。同時(shí)，國(guó)家利益與被統(tǒng)治者利益的差別，不僅是國(guó)家利益有別于被統(tǒng)治者的個(gè)人利益，也指國(guó)家利益有別于被統(tǒng)治者的群體利益。這也就是說(shuō)，國(guó)家利益與國(guó)人利益之間是有區(qū)別的——其中的利益主體無(wú)論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，也無(wú)論是個(gè)體還是群體。國(guó)家利益是以國(guó)家為完整主體的利益，因而它既不同于國(guó)家內(nèi)部以國(guó)民個(gè)體為主體的國(guó)民個(gè)體利益（包括從帝王到平民的不同層次上的個(gè)體），也不同于由國(guó)家內(nèi)部以不同的國(guó)民群體為主體的國(guó)民群體利益，甚至不同于以全體國(guó)民為主體的國(guó)民整體利益。更概括地講，國(guó)家利益與國(guó)家內(nèi)部的任何個(gè)人利益以及任何形式的利益群體的利益都是有區(qū)別的。但是在注意到這一方面問(wèn)題的同時(shí)，也不可忽略另一個(gè)方面，即國(guó)家利益總是以不同形式在不同程度上體現(xiàn)著國(guó)民的個(gè)體利益和國(guó)民的公共利益，并最終服從于國(guó)民利益。由于國(guó)家是由國(guó)家內(nèi)部的國(guó)民個(gè)體及其他各種不同形式的社會(huì)群體組成的，國(guó)民整體是構(gòu)成國(guó)家必不可少的四大要素之一，因而國(guó)家利益也就與這些不同利益主體的利益存在著不同形式和不同程度的不可分割的聯(lián)系，它們之間相互包含并相互體現(xiàn)著對(duì)方。此外更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)家利益雖然不同于國(guó)人利益，但由于國(guó)家在本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)民利益而出現(xiàn)的社會(huì)共同體，因而國(guó)人利益便必然也應(yīng)該成為國(guó)家利益的主要內(nèi)容。在國(guó)家利益與國(guó)民利益發(fā)生嚴(yán)重矛盾和沖突時(shí)，改變和應(yīng)該改變的以至解體和應(yīng)該解體的，都只能是國(guó)家利益，而不應(yīng)是國(guó)民利益。國(guó)民組成國(guó)家的根本目的是為國(guó)民自己，而不是為了無(wú)端組成和供奉這樣一個(gè)社會(huì)組織。這就如同家族利益與家族成員利益的關(guān)系一樣：當(dāng)家族這種社會(huì)組織形式對(duì)家族成員有利時(shí)，家族就可以也可能存在下去；當(dāng)家族對(duì)家族成員來(lái)說(shuō)不利時(shí)，它就沒(méi)有必要也沒(méi)有可能長(zhǎng)期繼續(xù)存在下去。在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家利益無(wú)論是與帝王利益、朝廷利益，還是與統(tǒng)治者的利益，既有一致性，也有不一致性。如果只有不一致性，那么統(tǒng)治者就無(wú)法統(tǒng)治下去；而如果完全一致，那么便不符合先天人性，因?yàn)橄忍烊诵跃褪且獮樽约褐\利，公共利益也只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段和形式。包括法律和道德在內(nèi)的各種社會(huì)規(guī)范，就是既承認(rèn)兩者一定程度上的不一致性，又要把這種不一致性限定在一定的范圍之內(nèi)，使兩者具有一定程度的一致性。從中國(guó)古代的道德規(guī)范中，就可以看到這種矛盾及對(duì)這種矛盾所可能造成的沖突的限制。例如，儒家倫理既講“忠君”，又講“保民”；既講“三綱五常”，又承認(rèn)推翻暴君的合理性。國(guó)家利益雖然不同于國(guó)民整體利益，但是在與朝廷利益、政府利益等利益群體的利益相對(duì)時(shí)，我們則可以在“體現(xiàn)”的意義上說(shuō)，國(guó)家利益在一定意義上應(yīng)該是全體國(guó)人共同的公共利益，是任何一個(gè)國(guó)民作為國(guó)家平等的一員在概率上能夠平等分享的公共利益。所謂“在概率上平等分享”，就是指每個(gè)人對(duì)國(guó)家所盡義務(wù)、所獲利益等，在國(guó)家通過(guò)各種形式提供的可能性上，與其他人是完全相同的，而不依其先天的出身、地位、財(cái)富為轉(zhuǎn)移，并且能夠?qū)⒑筇煨纬傻纳鐣?huì)地位、財(cái)富、聲望等方面差別對(duì)利益分享造成的機(jī)會(huì)不均保持在合理的范圍之內(nèi)。雖然這種共同的公共利益在歷史上一般不會(huì)以國(guó)民共同分享的形式出現(xiàn)，從而使國(guó)家首腦的利益、統(tǒng)治者的利益、政府的利益、統(tǒng)治階級(jí)的利益，以及平民的利益、被統(tǒng)治者的利益等，與真正的國(guó)家利益——即能夠?yàn)槊總€(gè)國(guó)民平等分享的公共利益——發(fā)生程度不同的分離、矛盾、沖突，但這種共同的公共利益卻是存在的，而且就存在于這種分離、矛盾、沖突所形成的合力之中。這種作為合力存在的公共利益，一般來(lái)說(shuō)總是在不同程度上表達(dá)著不同階級(jí)、階層、集團(tuán)、個(gè)人的利益，所不同的只是它表達(dá)不同階級(jí)、階層、集團(tuán)和個(gè)人的利益的程度是不同的。這也就是說(shuō)，在不同程度上體現(xiàn)著公共利益的國(guó)家利益中，不同階級(jí)、階層、集團(tuán)、個(gè)人所占的利益份額是不同的。人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多不同類(lèi)型的國(guó)家。對(duì)于不同形式的國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家利益與國(guó)民利益的關(guān)系也不盡相同，有的體現(xiàn)國(guó)民利益較少，有的體現(xiàn)國(guó)民利益較多。如果把這些不同類(lèi)型的國(guó)家概括為帝王國(guó)家與國(guó)民國(guó)家兩大類(lèi)，那么可以說(shuō)，帝王國(guó)家的國(guó)家利益體現(xiàn)國(guó)民利益較少，而國(guó)民國(guó)家（民族國(guó)家）的國(guó)家利益體現(xiàn)國(guó)民利益較多。如果把不同類(lèi)型的國(guó)家分為專制國(guó)家與民主國(guó)家兩大類(lèi)，那么又可以說(shuō)，專制國(guó)家的國(guó)家利益體現(xiàn)國(guó)民利益較少，而民主國(guó)家的國(guó)家利益體現(xiàn)國(guó)民利益較多。帝王國(guó)家的國(guó)家利益主要是帝王的利益，同時(shí)兼顧了處于不同地位國(guó)民的不同利益；國(guó)民國(guó)家的國(guó)家利益更多地體現(xiàn)著全體國(guó)民的利益，但處于不同社會(huì)地位和政治地位的人群和個(gè)人，其利益在國(guó)家利益中所占比重之大小并不完全相同。專制國(guó)家的國(guó)家利益更容易更多地體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，因而統(tǒng)治者的利益明顯在國(guó)家利益中占據(jù)主導(dǎo)地位，而民主國(guó)家的國(guó)家利益則可能更多地體現(xiàn)全體國(guó)民的利益，但統(tǒng)治者的利益與被統(tǒng)治者的利益在國(guó)家利益中所占比重依然不同，統(tǒng)治者的利益雖然難以主導(dǎo)整個(gè)國(guó)家利益，但卻因?yàn)槠浣y(tǒng)治地位而必然在國(guó)家利益中占據(jù)比一般國(guó)民利益更多的份額。但是我們還必須強(qiáng)調(diào)，國(guó)家利益雖然在不同形式和不同程度上表達(dá)或代表著一國(guó)之內(nèi)全體國(guó)人的公共利益，但國(guó)家利益既不等于全體國(guó)民的個(gè)人利益，也不等于全體國(guó)民的公共利益，最多只能說(shuō)在一定意義上（即“體現(xiàn)”或“代表”的意義上）國(guó)家利益就是全體國(guó)民的公共利益，而不能在等同的意義上直接說(shuō)國(guó)家利益就是全體國(guó)民的公共利益。國(guó)家利益有原本形式、理想形式、現(xiàn)實(shí)形式三種。原本的國(guó)家利益是國(guó)家利益本身，是以國(guó)家為主體和衡量標(biāo)準(zhǔn)的利益。原本的國(guó)家利益以國(guó)家的生存發(fā)展為目標(biāo)和坐標(biāo)，而不追問(wèn)國(guó)家是為什么存在的，不追問(wèn)國(guó)家的目的及其價(jià)值目標(biāo)。理想的國(guó)家利益是站在國(guó)民立場(chǎng)上并以國(guó)民為衡量標(biāo)準(zhǔn)而確立的國(guó)家利益，它是經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)家以及國(guó)家利益之目的作價(jià)值上的深度追問(wèn)而確立的國(guó)家利益。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種理想的國(guó)家利益，就是前面所述的全體國(guó)民的共同利益，是任何一個(gè)國(guó)民作為國(guó)家平等的一員在概率上能夠平等分享的公共利益?，F(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益則是在歷史和現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出現(xiàn)來(lái)和實(shí)現(xiàn)了的國(guó)家利益，是在各種現(xiàn)實(shí)條件限制中和各種利益沖突中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家利益，具體來(lái)說(shuō)也就是在不同階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人利益沖突中形成的國(guó)家利益。在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人利益開(kāi)始與公共利益發(fā)生沖突，現(xiàn)實(shí)的公共利益（包括現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益）開(kāi)始與理想的公共利益（包括理想的國(guó)家利益）相沖突，甚至發(fā)生嚴(yán)重背離。盡管在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)公共利益與理想公共利益，包括現(xiàn)實(shí)國(guó)家利益與理想國(guó)家利益，開(kāi)始不斷接近，但它們永遠(yuǎn)不可能完全重疊?，F(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益與理想的國(guó)家利益總存在著不同程度的差別，人們的任務(wù)是不斷縮小這種差別，而不可能徹底消滅這種差別。任何口頭聲稱的國(guó)家利益，都不同于實(shí)際存在的國(guó)家利益，都既與原本的國(guó)家利益有差別，也與理想的國(guó)家利益以及現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益有差別。這就如同主觀永遠(yuǎn)不可能完全符合客觀一樣。這里的差別只在于，有些聲稱的國(guó)家利益比較符合實(shí)際的國(guó)家利益，有的聲稱的國(guó)家利益比較不符合實(shí)際的國(guó)家利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人，特別是處于統(tǒng)治地位的個(gè)人、階級(jí)、利益集團(tuán)，為了一己私利，不惜有意把個(gè)人利益、階級(jí)利益、利益集團(tuán)的利益，說(shuō)成是國(guó)家利益，這就使他們聲稱的國(guó)家利益與實(shí)際的國(guó)家利益發(fā)生背離和矛盾。這是對(duì)聲稱的國(guó)家利益與實(shí)際的國(guó)家利益不同的一種表現(xiàn)。更應(yīng)該注意的是，即使沒(méi)有主觀故意，而是盡量要客觀地認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)實(shí)際的國(guó)家利益，但由于認(rèn)識(shí)者所在階級(jí)、集團(tuán)、家庭所造成的立場(chǎng)、地位、視角等等的不同，使他們認(rèn)識(shí)到的國(guó)家利益和表達(dá)出來(lái)的國(guó)家利益，也不同于實(shí)際的國(guó)家利益，既不同于民主國(guó)家中客觀上存在的較多體現(xiàn)國(guó)民利益的國(guó)家利益，又不同于在專制國(guó)家中客觀上存在的更多地體現(xiàn)統(tǒng)治者利益的國(guó)家利益，甚至有別于聲稱者自身的客觀利益。這是因?yàn)槔妫ò▏?guó)家利益）是客觀的，而聲稱的利益（包括聲稱的國(guó)家利益）是主觀的，主觀與客觀必然存在差別。國(guó)家利益是對(duì)國(guó)家具有好處的事物，而在現(xiàn)實(shí)中，究竟什么事物對(duì)國(guó)家有好處，什么事物對(duì)國(guó)家沒(méi)有好處，什么事物對(duì)國(guó)家的好處大，什么事物對(duì)國(guó)家的好處少，卻不僅仁智各見(jiàn)，難以界定，而且在歷史發(fā)展不同階段的現(xiàn)實(shí)中所表達(dá)出來(lái)的國(guó)家利益，也未必就像定義描述的那樣是對(duì)國(guó)家有好處的事物，未必就是原本的國(guó)家利益。就像商品的價(jià)格總圍繞價(jià)值波動(dòng)但很少與價(jià)值完全重合一樣，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家利益也總是在原本的國(guó)家利益周?chē)▌?dòng)，但很少完全等于原本的國(guó)家利益。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家利益總是在不同利益集團(tuán)的內(nèi)部沖突以及不同國(guó)家利益之間的沖突中，由不同人及不同人群對(duì)國(guó)家利益的不同認(rèn)識(shí)沖突和協(xié)調(diào)中達(dá)成的，而人們的主觀認(rèn)識(shí)與國(guó)家利益的客觀存在很難完全一致，其中的原因既有個(gè)人或集團(tuán)利益的影響，也有主觀認(rèn)識(shí)的局限性，更有國(guó)家利益客觀存在的復(fù)雜性等等因素。認(rèn)識(shí)到這種區(qū)別，就能夠明確各種各樣以“國(guó)家”名義（包括以“政府”的名義、以“黨”的名義、“集體”的名義）來(lái)實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人利益或某些利益集團(tuán)的特定利益的花樣，而不至于把任何統(tǒng)治者所稱的“國(guó)家利益”都完全認(rèn)定為是真正的國(guó)家利益。例如，在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，就常常把其一黨的利益，甚至把其最高統(tǒng)治者的利益，說(shuō)成是國(guó)家利益、民族利益，因而把共產(chǎn)黨推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的革命活動(dòng)稱為“危害國(guó)家”。在此，只有劃清如上的界限，以及這種革命并非危害國(guó)家安全和國(guó)家利益，而是保障國(guó)家安全和國(guó)家利益的道理。否則，就無(wú)法解釋近代以來(lái)舊民主主義革命及新民主主義革命的歷史合理性。從全人類(lèi)的發(fā)展中來(lái)界定中國(guó)的國(guó)家利益，確保中國(guó)的國(guó)家利益與人類(lèi)整體的進(jìn)步、發(fā)展保持一致性。鄧小平善于從全球的高度來(lái)分析戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，把中國(guó)的國(guó)家利益與人類(lèi)的根本利益緊密地結(jié)合起來(lái)。1980年4月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)世界銀行行長(zhǎng)羅伯特·麥克納馬拉時(shí)說(shuō)：“對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，考慮問(wèn)題歷來(lái)不從中國(guó)自身利益一個(gè)角度考慮，而是從全球戰(zhàn)略來(lái)提出問(wèn)題，考慮問(wèn)題的?！蓖?月，他在會(huì)見(jiàn)美國(guó)戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)訪華團(tuán)時(shí)又以說(shuō)：“中國(guó)考慮問(wèn)題是從全球戰(zhàn)略的角度出發(fā)的，而絕不是只從中國(guó)本身，也不是只從亞洲、太平洋地區(qū)的角度出發(fā)的。”“今天，我就講這些，著重解釋中國(guó)所處的戰(zhàn)略地位以及中國(guó)自己是如何獨(dú)立考慮自己的問(wèn)題的，但更重要的是說(shuō)明，中國(guó)人不是只從我們自己一家的利益出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題的?！?月，他對(duì)布什再次聲明：“中國(guó)是在長(zhǎng)期被孤立的狀態(tài)下奮斗出來(lái)的，中國(guó)歷來(lái)考慮問(wèn)題，包括中美改善關(guān)系，不只是從自己安全的一個(gè)角度，當(dāng)然有這一面，更主要的是從全球戰(zhàn)略的角度來(lái)考慮問(wèn)題的?！?981年6月，他在談到如何處理中美關(guān)系時(shí)說(shuō)：“如果要使中美關(guān)系不停滯而且要繼續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵問(wèn)題是從什么角度來(lái)觀察和對(duì)待中美關(guān)系，是從全球戰(zhàn)略的角度來(lái)對(duì)待兩國(guó)關(guān)系，還是從一些暫時(shí)的、戰(zhàn)術(shù)的、策略性的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待兩國(guó)關(guān)系。不能把中國(guó)當(dāng)作一張牌來(lái)打，不能這樣。我們從來(lái)沒(méi)有把美國(guó)當(dāng)作一張牌來(lái)打?！睋?jù)此，鄧小平強(qiáng)調(diào)中國(guó)要依據(jù)時(shí)代主題來(lái)確定中國(guó)的國(guó)家利益，維護(hù)和促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。1985年3月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本商工會(huì)議所訪華時(shí)明確提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題?！闭橇⒆阌谶@樣的判斷，鄧小平強(qiáng)調(diào)，從政治角度說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在是維護(hù)世界和平和穩(wěn)定的力量，不是破壞力量。中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平越靠得住。從經(jīng)濟(jì)角度講，中國(guó)的發(fā)展會(huì)有利于全世界的發(fā)展。再次，鄧小平強(qiáng)調(diào)中國(guó)永遠(yuǎn)屬于第三世界，與廣大的世界國(guó)家的根本利益是一致的。1974年5月19日，鄧小平會(huì)見(jiàn)塞浦洛斯總統(tǒng)馬卡里奧斯時(shí)指出：超級(jí)大國(guó)是世界上最大的剝削者，最大的侵略者。毛澤東教導(dǎo)全國(guó)人民，永遠(yuǎn)不要當(dāng)超級(jí)大國(guó)。即使到那時(shí)，我們要永遠(yuǎn)站在被壓迫人民和被壓迫民族的一邊。那時(shí)如果我們變成超級(jí)大國(guó)，那我們本身也就為成帝國(guó)主義、或者叫社會(huì)帝國(guó)主義，那就是同現(xiàn)在的蘇聯(lián)、美國(guó)一樣，到處稱王稱霸，到處侵略、剝削和掠奪人家。超級(jí)大國(guó)的前途是要滅亡的，他們是立于全世界人民的對(duì)立面。如果那時(shí)我們變成超級(jí)大國(guó)，也就是我們把自己放在世界被壓迫人民、被壓迫民族的對(duì)立面，成為打倒對(duì)象。如果我們不希望被世界人民打倒的話，就不當(dāng)超級(jí)大國(guó)。這是我們的一個(gè)根本原則，不僅我們這一代，我們的下一代、再下一代，永遠(yuǎn)要堅(jiān)持這個(gè)原則。在與巴西總統(tǒng)菲格雷多會(huì)談時(shí)，鄧小平指出：“中國(guó)現(xiàn)在屬于第三世界，將來(lái)發(fā)展富強(qiáng)起來(lái)，仍然屬于第三世界，中國(guó)和所有第三世界國(guó)家的命運(yùn)是共同的?！编囆∑綀?jiān)信，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，必將有利于人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和平、民主與繁榮。1989年9月，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“別國(guó)的事情我們管不了，中國(guó)的事情我們就得管。中國(guó)不搞社會(huì)主義不行，不堅(jiān)持社會(huì)主義不行?！蓖?1月，他在會(huì)見(jiàn)南方委員會(huì)主席、坦桑尼亞革命黨主席尼雷爾時(shí)指出：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住?！彼麍?jiān)信：“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義，發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義，比資本主義還要發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明的社會(huì)主義，和平的社會(huì)主義，是中國(guó)國(guó)家利益的最大體現(xiàn)，也是中國(guó)對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)。一方面，鄧小平主張?jiān)趪?guó)際交往中要把國(guó)家利益作為處理國(guó)家關(guān)系、確定中國(guó)對(duì)外行為的最高準(zhǔn)則。英國(guó)取得馬島戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，首相撒切爾夫人來(lái)北京與中國(guó)協(xié)商香港問(wèn)題，鄧小平義正詞嚴(yán)地宣布：“關(guān)于主權(quán)問(wèn)題，中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有回旋余地。坦率地講，主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題。”1989年10月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)美國(guó)前總統(tǒng)尼克松時(shí)鄭重指出：“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)”，“不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別”?！拔抑滥闶欠磳?duì)共產(chǎn)主義的，而我是共產(chǎn)主義者。我們都是以自己國(guó)家的利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的。在這樣的大問(wèn)題上，我們都是現(xiàn)實(shí)的，尊重對(duì)方的，胸襟開(kāi)闊的?！痹跁?huì)見(jiàn)前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)。在蘇東劇變后，在鄧小平的主張和推動(dòng)下，中國(guó)與新生的一些國(guó)家迅速發(fā)展了關(guān)系。尊重差異，互不干涉，也反對(duì)別國(guó)干涉中國(guó)的國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)，主張把自己的事管好，而不是說(shuō)意識(shí)形態(tài)就不是國(guó)家利益。國(guó)家利益是比意識(shí)形態(tài)更為根本、更為總體的概念。“不搞意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論”另一方面，鄧小平也強(qiáng)調(diào)，國(guó)家間的利益關(guān)系是平等的，應(yīng)該在互相尊重、互諒互讓的基礎(chǔ)上不斷培育國(guó)家間的共同利益。這就是說(shuō)，把中國(guó)的國(guó)家利益作為最高原則，不是單方面追求中國(guó)國(guó)家利益的最大化，不是把中國(guó)的國(guó)家利益凌駕于其他國(guó)家的合法的正當(dāng)?shù)膰?guó)家利益之上，以犧牲其他國(guó)家的合法利益來(lái)講求中國(guó)的國(guó)家利益。而是主張?jiān)诤推焦蔡幬屙?xiàng)基本原則上，主張國(guó)家間關(guān)系是相互的、對(duì)等的，應(yīng)當(dāng)把維護(hù)本國(guó)利益同尊重對(duì)方利益結(jié)合起來(lái)?！皣?guó)家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重、平等相待?！?980年5月，他再次強(qiáng)調(diào)：“我們反對(duì)人家對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，我們也決不能對(duì)人家發(fā)號(hào)施令。這應(yīng)該成為一條重要原則。”對(duì)中美關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)：“要彼此尊重對(duì)方，盡可能照顧對(duì)方，……只照顧一方是不行的?！敝忻馈皟蓢?guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益方面有相互幫助的作用。中國(guó)市場(chǎng)畢竟還沒(méi)有充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，美國(guó)利用中國(guó)市場(chǎng)還有很多事情要做。我們歡迎美國(guó)商人繼續(xù)進(jìn)行對(duì)華商業(yè)活動(dòng)，這恐怕也是結(jié)束過(guò)去的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！编囆∑街赋?，中美兩國(guó)要處理好相互間的關(guān)系，“主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時(shí)也尊重對(duì)方的利益，而不去計(jì)較歷史的恩怨，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別。”1989年10月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)泰國(guó)總理差猜時(shí)說(shuō)：“中國(guó)要維護(hù)自己國(guó)家的利益、主權(quán)和領(lǐng)土完整，中國(guó)同樣認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家不能侵犯別國(guó)的利益、主權(quán)和領(lǐng)土?！编囆∑搅Τ珖?guó)家間的利益沖突要以和平協(xié)商的方式來(lái)解決，對(duì)一時(shí)解決不了的問(wèn)題可以等一等、放一放。在會(huì)見(jiàn)美國(guó)喬治城大學(xué)戰(zhàn)略與國(guó)際問(wèn)題研究中心代表團(tuán)時(shí)，鄧小平指出：“世界上有許多爭(zhēng)端，總要找個(gè)解決問(wèn)題的出路。我多年來(lái)一直在想，找個(gè)什么辦法，不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式，來(lái)解決這種問(wèn)題?！薄拔疫€設(shè)想，有些國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開(kāi)發(fā)。這樣的問(wèn)題，要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找條新的路子來(lái)解決。”在與香港客人會(huì)談時(shí)，他又說(shuō)：“世界上一系列爭(zhēng)端都面臨著用和平方式來(lái)解決還是用非和平方式來(lái)解決的問(wèn)題?？偟谜页鰝€(gè)辦法來(lái)，新問(wèn)題就得用新的辦法來(lái)解決。”“解決國(guó)際爭(zhēng)端，要根據(jù)新情況、新問(wèn)題，提出新辦法。‘一國(guó)兩制’，是從我們自己的實(shí)際提出來(lái)的，但是這個(gè)思路可以延伸到某些國(guó)際問(wèn)題的處理上。好多國(guó)際爭(zhēng)端，解決不好會(huì)成為爆發(fā)點(diǎn)。我說(shuō)是不是有些可以采取‘一國(guó)兩制’的辦法，有些還可以用‘共同開(kāi)發(fā)’的辦法。”根據(jù)這一設(shè)想，鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想，成功地解決了香港、澳門(mén)問(wèn)題，并為推進(jìn)臺(tái)灣問(wèn)題的解決作出了積極貢獻(xiàn)。在處理香港、臺(tái)灣問(wèn)題上，較好地照顧了各方的利益，特別是找到了與美國(guó)的利益平衡點(diǎn)。對(duì)此，他曾指出，臺(tái)灣問(wèn)題始終是中美關(guān)系中最重要、最敏感、最核心的問(wèn)題，成為兩國(guó)關(guān)系中爆發(fā)性問(wèn)題?！叭绻捎谩粐?guó)兩制‘的辦法，不僅解決了中國(guó)的統(tǒng)一，美國(guó)利益也不致受損害?！迸_(tái)灣問(wèn)題解決了，“對(duì)太平洋地區(qū)和全世界的和平穩(wěn)定，也是一件很好的事情?！痹谡劦较愀蹎?wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“如果用社會(huì)主義來(lái)統(tǒng)一，就做不到三方面都接受。勉強(qiáng)接受了也會(huì)造成混亂局面，即使不發(fā)生武力沖突，香港也將成為一個(gè)蕭條的香港，后遺癥很多的香港，不是我們所希望的香港。圍繞中國(guó)南海等領(lǐng)土、領(lǐng)海問(wèn)題與周邊國(guó)家的爭(zhēng)議，鄧小平也創(chuàng)造性地提出了“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”的思想，對(duì)維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)周邊合作，增強(qiáng)各方信任奠定了重要的思想基礎(chǔ)。國(guó)家利益是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，國(guó)家間的利益關(guān)系也是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體。它們既有戰(zhàn)略