第10課近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播

教科書分析本課共分為兩個(gè)子目，分別是全球貿(mào)易網(wǎng)的形成、商品流動(dòng)與文化交流國(guó)際化。第一個(gè)子目從時(shí)序上梳理近代以來全球貿(mào)易網(wǎng)的形成過程，分為新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張對(duì)世界市場(chǎng)形成的影響、兩次工業(yè)革命對(duì)世界市場(chǎng)的影響、20世紀(jì)以來世界貿(mào)易的發(fā)展三個(gè)階段；第二個(gè)子目以茶葉、服飾及鐘表為例，介紹了商品流動(dòng)所帶來的文化交流國(guó)際化，這里既有中國(guó)茶葉、服飾對(duì)西方的影響，同時(shí)也有西方服飾、鐘表等對(duì)中國(guó)的影響。通過對(duì)“學(xué)習(xí)聚焦”欄目?jī)?nèi)容的概括和梳理，不難發(fā)現(xiàn)，本課內(nèi)容的主要線索有兩條：第一，近代以來，隨著世界各大洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，全球貿(mào)易網(wǎng)逐步形成；第二，各國(guó)文化隨著商品的流動(dòng)傳播到世界各地，并互鑒發(fā)展。關(guān)于全球貿(mào)易網(wǎng)的形成，教科書按照時(shí)序進(jìn)行了梳理，教學(xué)中可以將其分為三個(gè)階段，分別是新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張、兩次工業(yè)革命、20世紀(jì)以來世界貿(mào)易的發(fā)展。第一個(gè)階段，新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張對(duì)世界貿(mào)易發(fā)展的影響，要建構(gòu)其邏輯關(guān)系，即新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張二者都推動(dòng)了世界貿(mào)易的發(fā)展。新航路的開辟一方面使得國(guó)際流通中的商品種類與數(shù)量大大增加，產(chǎn)自美洲的咖啡、煙草、可可等商品紛紛出現(xiàn)在歐洲市場(chǎng)上；另外，東西方之間的貿(mào)易直接建立起來，來自中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器等直接輸往歐洲。另一方面，貿(mào)易的擴(kuò)大促進(jìn)了歐洲商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化，歐洲率先出現(xiàn)了股份貿(mào)易公司，如荷蘭東印度公司、英國(guó)東印度公司、荷蘭西印度公司、法國(guó)西印度公司等，這些壟斷性的貿(mào)易公司無疑大大推動(dòng)了世界貿(mào)易量的增長(zhǎng)。同時(shí)，早期殖民擴(kuò)張又將美洲、非洲和亞洲一些地區(qū)卷入資本主義世界市場(chǎng)，客觀上推動(dòng)了洲際貿(mào)易的發(fā)展。第二個(gè)階段，兩次工業(yè)革命極大地提高了歐美各國(guó)的生產(chǎn)力。為尋找商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，歐洲各國(guó)更進(jìn)一步開拓海外殖民地，最典型如中國(guó)這一時(shí)期受到西方國(guó)家的侵略，國(guó)門被打開，逐步淪為半殖民地。一方面是廉價(jià)的工業(yè)品，另一方面是船堅(jiān)炮利，再加上先進(jìn)的交通和通信手段，兩次工業(yè)革命使資本主義世界市場(chǎng)最終形成，全球貿(mào)易量激增。進(jìn)入20世紀(jì)以來，全球貿(mào)易在曲折中向前發(fā)展，兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)、兩極格局，阻礙了全球貿(mào)易網(wǎng)的形成，與此同時(shí)，《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》、世界貿(mào)易組織、跨國(guó)公司、中國(guó)的改革開放及加入WTO等多種因素又進(jìn)一步推動(dòng)了全球貿(mào)易網(wǎng)的形成，經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)日益顯著。這是第三個(gè)階段。關(guān)于商品流動(dòng)與文化交流國(guó)際化，教科書選擇了三種典型商品，分別是茶葉、服飾和鐘表，通過這三種商品看文化之間的交流互鑒。首先是茶葉。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，通過語(yǔ)言學(xué)的研究可以證實(shí)，茶葉起源于中國(guó)，中國(guó)茶蘊(yùn)含著含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)與嫻靜淡雅的東方美學(xué)，是中國(guó)文化的符號(hào)之一。教科書一方面強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化隨著茶葉廣泛傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)，中國(guó)茶在俄國(guó)、英國(guó)、荷蘭廣受歡迎，中國(guó)茶及茶具成為歐洲貴族用來炫耀的資本。另一方面，教科書介紹了世界各國(guó)在接受中國(guó)茶文化的同時(shí)又結(jié)合各國(guó)國(guó)情，形成了各具特色的茶文化，如英國(guó)的下午茶、日本的茶道。這正是由商品貿(mào)易帶來的文化交流與互鑒，文化在交流中向前發(fā)展的表現(xiàn)。服飾同樣體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。先是中國(guó)服飾影響西方，18世紀(jì)的法國(guó)服飾設(shè)計(jì)中融入了富有東方韻味的款式和線條流暢的龍鳳花草紋樣，一度在法國(guó)形成“中國(guó)文化熱”。近代以來，東西方服飾依然在互相影響。比如日本人試圖脫亞入歐，全方位學(xué)習(xí)歐洲文明，在明治維新后西服非常流行。西服同樣影響了中國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方服飾不斷進(jìn)入中國(guó)；戊戌變法期間，康有為曾上《斷發(fā)易服改元折》，提倡改易服飾；后來，中山裝的出現(xiàn)，更是中西方文化融合的產(chǎn)物，中山裝既有西式服裝的樣式，又帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。再如，20世紀(jì)初法國(guó)設(shè)計(jì)師保羅·波烈設(shè)計(jì)的系列服飾，借鑒了許多東方服飾的元素，比如，吸收中國(guó)服裝剪裁方法，雜糅日本和服樣式等。這一時(shí)期的法國(guó)服裝設(shè)計(jì)大膽采用東方女裝寬松的樣式，奠定了20世紀(jì)西方女裝流行的基調(diào)。教科書沒有交代之前歐洲女裝的樣式。其實(shí)，如同中國(guó)古代婦女有“裹腳”的陋習(xí)一樣，歐洲女性也有“束腰”的陋習(xí)，“束腰”給歐洲女性帶來極大的健康損害，甚至危及生命。所以，20世紀(jì)初法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師保羅·波烈借鑒東方服飾寬松樣式的設(shè)計(jì)極大地改變了這一陋習(xí)。最后，鐘表的傳入也體現(xiàn)了文化的交流。開始時(shí)，自鳴鐘因?yàn)樾缕娑艿矫髑褰y(tǒng)治者的青睞；后來，清朝宮廷制作了大量的自鳴鐘，更與中國(guó)傳統(tǒng)記時(shí)方式相結(jié)合，制造出更鐘。西方正是借用自鳴鐘這種新奇的東西打開了到中國(guó)傳教與通商的大門。關(guān)于自鳴鐘和更為先進(jìn)的鐘表，教師要通過材料引導(dǎo)學(xué)生看到其背后所代表的工業(yè)文明，代表的時(shí)間觀念和意識(shí)，代表的效率觀念，這些觀念是鐘表器物背后更深層次的文化內(nèi)涵。本課教科書的核心觀點(diǎn)是：近代以來，隨著世界各洲之間貿(mào)易的擴(kuò)大，全球貿(mào)易網(wǎng)逐步形成。商品的世界性流動(dòng)，促進(jìn)了各國(guó)的文化交流。各國(guó)文化隨同其商品一道，傳播到世界其他地區(qū)，文化在不斷交流、借鑒中向前發(fā)展?；谏鲜龇治?，確定本課的教學(xué)重點(diǎn)為商品流動(dòng)與文化交流國(guó)際化，教學(xué)難點(diǎn)為茶葉、服飾、鐘表等商品中所蘊(yùn)含的不同文化。教學(xué)目標(biāo)通過地圖、文獻(xiàn)史料等梳理近代以來全球貿(mào)易網(wǎng)的形成過程，分析新航路開辟、工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、關(guān)貿(mào)總協(xié)定（世界貿(mào)易組織）等對(duì)全球貿(mào)易網(wǎng)形成的重要作用。通過材料分析茶、服飾、鐘表等商品中蘊(yùn)含的特色文化，通過“日本茶道”、英國(guó)“下午茶”、中山裝、更鐘及當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的分析，理解地域文化的歷時(shí)性傳承和異域文化的共時(shí)性交往與互補(bǔ)互鑒。通過理解世界貿(mào)易發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識(shí)到近代以來的全球貿(mào)易網(wǎng)是促進(jìn)東西方文化交流的重要方式之一，知道它促進(jìn)了東西方文化的交流，豐富了各自人民的生活，推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步，從而樹立文化寬容意識(shí)和開放意識(shí)。教學(xué)過程教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，先來看兩則新聞報(bào)道：材料一瑩瑩燭火、淡淡花香。10月6日，在北京三里屯蘋果專賣店前，兩名“果粉”將蠟燭擺成蘋果公司的標(biāo)志，以寄托對(duì)剛逝世不久的蘋果“教父”喬布斯的哀思。有人睹物思情，一位身材魁梧的男子當(dāng)即掉下眼淚來，他說，“蘋果改變了我們?cè)S多人的生活。”蘋果不僅影響了不少年輕人的生活習(xí)慣，更重要的是滿足了他們的新鮮感、時(shí)尚感。曾有一份調(diào)查顯示，使用蘋果產(chǎn)品的中國(guó)人以20歲至30歲的年輕人為主，蘋果鼓勵(lì)他們?nèi)プ非髣?chuàng)新、時(shí)尚?！疤O果做了什么之后，你會(huì)覺得世界本來就應(yīng)該這樣。”齊云飛表示，蘋果產(chǎn)品的輕薄都曾震撼過他，“那么薄、那么小，拿著iPad，你會(huì)覺得未來已經(jīng)來了?！编囨隆短O果文化影響中國(guó)年輕人》，載《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2011年10月17日材料二文化是新興的一種文化現(xiàn)象，也是一種多元的文化形態(tài)，它雖然晚起于電視文化等，卻具有強(qiáng)大的生命力，是當(dāng)代大眾文化的代表，且有超越其他文化現(xiàn)象之勢(shì)，其既是科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物，又是社會(huì)生活的具體體現(xiàn)。從表面來看，似乎文化與當(dāng)代的社會(huì)文化建構(gòu)沒有直接的作用，或者說沒有電視文化的作用更為明顯，然而隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸包容電視文化的主要內(nèi)容，的功能越來越多，可以上網(wǎng)、看電影電視、播放MP3或MP4等等，甚至可以直接作為定位導(dǎo)航、DV拍攝等，兼容了傳統(tǒng)電視的所有功能和其所不能。從這一點(diǎn)來講，作為一種新型的媒介，其作用日益明顯，正引領(lǐng)著新的消費(fèi)文化，其本身也是一種消費(fèi)文化的具體體現(xiàn)。王紹林《文化：一種大眾的消費(fèi)文化》，載《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期設(shè)問：請(qǐng)用一句話來概括上述兩則新聞報(bào)道的主旨。學(xué)生回答：不僅是一種商品，更是一種文化！過渡：那么，今天我們就來學(xué)習(xí)近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展，看一看像一樣具有典型性的商品是如何進(jìn)行世界性流動(dòng)，又是如何影響世界文化交流的。二、新課教學(xué)環(huán)節(jié)一：全球貿(mào)易網(wǎng)的形成同學(xué)們，請(qǐng)看教科書第一個(gè)子目“全球貿(mào)易網(wǎng)的形成”，先整體閱讀，然后從時(shí)序上進(jìn)行劃分，梳理出全球貿(mào)易網(wǎng)形成的幾個(gè)階段。學(xué)生閱讀并回答：分三個(gè)階段，分別是新航路開辟后世界市場(chǎng)的初步形成，兩次工業(yè)革命后資本主義世界市場(chǎng)的確立，第二次世界大戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成。過渡：同學(xué)們的概括非常準(zhǔn)確，接下來我們將上述三個(gè)階段轉(zhuǎn)化為三個(gè)探究性的問題，看一看每個(gè)階段的重大事件是如何推動(dòng)全球貿(mào)易網(wǎng)的形成的。新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張?jiān)O(shè)問：請(qǐng)同學(xué)們閱讀教科書第55頁(yè)，我們先來探究第一個(gè)問題，即新航路開辟與早期殖民擴(kuò)張是如何推動(dòng)全球貿(mào)易發(fā)展的？教師出示材料：材料三“新航路開辟示意圖”與“早期殖民擴(kuò)張示意圖”。材料四教科書第56頁(yè)“荷蘭殖民擴(kuò)張示意圖”。材料五與封建專制主義的西、葡不同，荷蘭向外發(fā)展不是由政府包辦，而是通過獨(dú)占貿(mào)易公司進(jìn)行的。荷蘭在1602年成立的東印度公司和在1617年成立的西印度公司就是這樣的商業(yè)組織。參加殖民擴(kuò)張的不是貴族騎士，而是由商人和富于冒險(xiǎn)精神的新教徒（加爾文教徒）參加的獨(dú)占貿(mào)易公司。公司是私人集資籌建，按股份多少分紅，股東大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，它選出董事會(huì)，后者再選出經(jīng)理會(huì)，由經(jīng)理會(huì)主持日常事務(wù)。公司根據(jù)政府頒發(fā)的特許狀，可以享受許多特權(quán)，甚至可以建立自己的陸海軍，有權(quán)力宣戰(zhàn)媾和，有權(quán)力建立殖民地和管理殖民地。荷蘭正是利用了獨(dú)占貿(mào)易公司這個(gè)強(qiáng)有力的工具建立起自己的殖民航運(yùn)霸權(quán)的。吳于廑、齊世榮主編《世界史：近代史編上卷》（第二版），高等教育出版社2001年版材料六英國(guó)殖民擴(kuò)張示意圖及東印度公司圖片。材料七資本主義世界市場(chǎng)拓展示意圖。師生共同合作得出下列邏輯關(guān)系示意圖：接著我們共同探討工業(yè)革命如何推動(dòng)世界貿(mào)易的發(fā)展。教師出示下列材料：材料八英國(guó)工業(yè)革命及擴(kuò)展圖。材料九兩次工業(yè)革命后世界市場(chǎng)的發(fā)展圖。材料十世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額。年代世界貿(mào)易指數(shù)（以1913年為100）貿(mào)易總額（單位：10億法郎）1870年2445.51880年3668.81890年4994.21900年68118.2一吳于廑、齊世榮主編《世界史：近代史編下卷》（第二版），高等教育出版社2001年版材料十一一個(gè)名副其實(shí)的世界市場(chǎng)業(yè)已創(chuàng)立起來。貨物、勞務(wù)、金錢、資本和民間往來，差不多不再顧及國(guó)界。商品買賣的價(jià)格是世界一致的。比方說，在小麥買賣中，商人們每天通過電報(bào)和海底電纜，追蹤明尼阿波利斯、利物浦、布宜諾斯艾利斯和格但斯克的價(jià)格，他們到最便宜的地方去買，到最貴的地方去賣。······世界性的市場(chǎng)在把世界組織成一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，也首度把相隔遙遠(yuǎn)的地區(qū)帶入競(jìng)爭(zhēng)之中。［美］帕默爾·科爾頓等著，蘇中友等譯《工業(yè)革命：變革世界的引擎》，世界圖書出版公司2010年版教師講解：材料八和材料九呈現(xiàn)了工業(yè)革命后世界市場(chǎng)發(fā)展的情況，以歐美國(guó)家為主體的資本主義世界市場(chǎng)經(jīng)過兩次工業(yè)革命最終確立。材料十和材料十一呈現(xiàn)了資本主義世界市場(chǎng)建立后整個(gè)世界貿(mào)易的發(fā)展情況，這一時(shí)期世界貿(mào)易指數(shù)及貿(mào)易總額均得到大幅度增長(zhǎng)，全球經(jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)系在一起。上述示意圖展示了工業(yè)革命后世界貿(mào)易的增長(zhǎng)情況。接著我們來探討20世紀(jì)世界貿(mào)易的發(fā)展情況，請(qǐng)同學(xué)們看教科書第56頁(yè)，是哪些因素推動(dòng)了20世紀(jì)的世界貿(mào)易發(fā)展？哪些因素又阻礙了世界貿(mào)易的發(fā)展？教師出示材料：材料十二關(guān)貿(mào)總協(xié)定創(chuàng)始成員國(guó)示意圖及世界貿(mào)易組織成員國(guó)示意圖。上述示意圖展示了工業(yè)革命后世界貿(mào)易的增長(zhǎng)情況。接著我們來探討20世紀(jì)世界貿(mào)易的發(fā)展情況，請(qǐng)同學(xué)們看教科書第56頁(yè)，是哪些因素推動(dòng)了20世紀(jì)的世界貿(mào)易發(fā)展？哪些因素又阻礙了世界貿(mào)易的發(fā)展？教師出示材料：材料十二關(guān)貿(mào)總協(xié)定創(chuàng)始成員國(guó)示意圖及世界貿(mào)易組織成員國(guó)示意圖。材料十三二戰(zhàn)后世界貿(mào)易（出口）發(fā)展情況示意圖。學(xué)生閱讀教科書及材料，概括出阻礙因素：兩次世界大戰(zhàn)影響了世界貿(mào)易的發(fā)展；冷戰(zhàn)的發(fā)生，使世界分裂為資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，也使世界貿(mào)易受到影響。教師可進(jìn)一步補(bǔ)充阻礙因素，即19291933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，各國(guó)采取貨幣戰(zhàn)與貿(mào)易戰(zhàn)，阻礙了世界貿(mào)易的發(fā)展，加重了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。積極因素：《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的簽訂及各國(guó)圍繞關(guān)稅、貿(mào)易的談判，推動(dòng)著世界貿(mào)易的發(fā)展；中國(guó)改革開放的發(fā)展；冷戰(zhàn)的結(jié)束；世界貿(mào)易組織的成立，都極大地推動(dòng)了世界貿(mào)易的發(fā)展。發(fā)展表現(xiàn)：貿(mào)易額增長(zhǎng)迅速，從1950年到2000年，增長(zhǎng)約100倍；生產(chǎn)的國(guó)際分工向廣度和深度發(fā)展。教科書的邏輯用示意圖可以表示為：過渡：近代以來，隨著全球貿(mào)易網(wǎng)的逐步建立，商品也逐漸形成了世界性流動(dòng)，而商品承載的文化也就傳播到了世界各地，世界各地因商品交換而帶來了文化間的交流互鑒。環(huán)節(jié)二：商品流動(dòng)與文化交流國(guó)際化國(guó)際貿(mào)易的過程伴隨著文化的傳播。買賣雙方的接觸、洽談、協(xié)商、協(xié)議，以貿(mào)易為平臺(tái)輸 送的各種商品，把世界不同地區(qū)的、文化迥異的生產(chǎn)者和消費(fèi)者緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)，也以直接和間接的渠道呈現(xiàn)各自的知識(shí)、信念、道德、藝術(shù)和習(xí)俗等。教科書選擇了近代以來有影響的三種商品茶葉、服飾和鐘表，通過它們展示商品流通帶來的文化交流。我們先來看茶葉貿(mào)易及其帶來的文化交流。1．茶文化的傳播我們先來探討茶葉中所蘊(yùn)含的中華文化：材料十四早在神農(nóng)氏時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到茶的藥用功效。在秦朝后期，茶樹人工種植，極大地促進(jìn)了飲茶的發(fā)展，尤其是在晉代以及南北朝時(shí)期因文人雅士的推廣逐漸向上升到精神層面，茶文化就此萌發(fā)。后來佛教在中國(guó)盛行，因佛教參禪需要靜心，而茶有生津止渴、平心靜氣的良好功效，這進(jìn)一步推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。并且在唐代、宋代等朝代對(duì)茶學(xué)、茶藝的探討，以及文人騷客對(duì)茶詩(shī)、茶畫等的創(chuàng)作推動(dòng)了我國(guó)的茶文化的發(fā)展以及成熟。郝惠惠《中日茶文化比較及中國(guó)茶文化傳播》，載《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期教師講述：上述材料梳理了中國(guó)茶葉文化的發(fā)展歷程。魏晉南北朝時(shí)期茶文化萌發(fā)，佛教的傳入推動(dòng)了茶文化的發(fā)展，唐宋時(shí)期由于文人墨客對(duì)茶學(xué)、茶藝的探討，推動(dòng)了茶文化的成熟。材料十五中國(guó)茶文化內(nèi)容十分豐富，具有物質(zhì)性和精神性。茶文化的物質(zhì)方面主要包括茶的種類、水、盛茶湯的器具、茶點(diǎn)、桌椅及飲茶場(chǎng)所等一些顯性的事物。茶文化內(nèi)涵的精神方面指的是茶葉在應(yīng)用和發(fā)展的歷程中所產(chǎn)生的價(jià)值觀念、審美情趣以及思維方式等主觀因素，也是茶文化內(nèi)涵的核心內(nèi)容。在飲茶上我國(guó)注重以茶修德，以“德”為中心，茶道精神強(qiáng)調(diào)要重視人的思想品德及個(gè)人修養(yǎng)，注重人的奉獻(xiàn)精神，反對(duì)唯利是圖的極端思想。中國(guó)的茶道也注重“和”?！耙院蜑橘F”是我國(guó)從老人到小孩都明白的一句話，茶德中講究的“和”也是這個(gè)含義，“和”即為“和諧”。這要求我們?cè)诮挥岩约疤幨轮校家浴昂汀睘橄?，相互包容，謙讓友愛，這種“和”喚醒了人們心中的善良、友愛。茶道中的“禮”要求我們要以禮待人。我國(guó)的茶禮倡導(dǎo)尊老愛幼，和諧友愛。在我國(guó)古代十分講究茶禮，對(duì)出席茶宴的人員要有明確的座次。煮茶、敬茶、添茶都有細(xì)致的規(guī)定，按照長(zhǎng)幼有序的思想，在敬茶時(shí)，要先敬尊長(zhǎng)，然后根據(jù)地位及年齡依次敬茶。中國(guó)的茶道將茶與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的以“德”“和”“禮”為中心的茶道精神。它不斷激勵(lì)中國(guó)人提高自身的道德品質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以德服人，以禮待人和以和為貴。謝炆炆《中英茶文化比較及對(duì)中國(guó)茶葉貿(mào)易的啟示》，載《長(zhǎng)江叢刊》2018年第5期設(shè)問：通過上述材料，概括中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。學(xué)生閱讀材料并回答：獨(dú)具特色的以“德”“和”“禮”為中心的茶道精神。教師出示材料：材料十六賴功歐先生在《茶哲睿智》中認(rèn)為，“儒釋道三家都與中國(guó)茶文化有甚深的淵源關(guān)系，應(yīng)該說，沒有儒釋道，茶無以形成文化，儒釋道三家在歷史上曾分別地作用于茶文化，又曾綜合地融貫地共同作用于茶文化?！薄暗兰业淖匀痪辰?，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌。”在陸羽的《茶經(jīng)》中這種儒釋道思想已有顯現(xiàn)。陸羽《茶經(jīng)》將茶事升華為一種藝術(shù)，將茶人精神與自然統(tǒng)一起來，達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？梢哉f，《茶經(jīng)》中精行儉德的思想，是人際和諧的基礎(chǔ)。令正、務(wù)遠(yuǎn)、守中的思想，是人與社會(huì)的和諧的要求。體均五行去百疾的思想，是人與自然和諧的條件?！恫杞?jīng)》的哲學(xué)思想，既是豐富的，又是睿智的。既體現(xiàn)出了深邃的哲理，又表現(xiàn)出了崇高的德性。通過這部典籍人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然，另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，通過飲茶，明心思性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。程程《透過＜陸羽茶經(jīng)＞解讀茶文化的內(nèi)涵》，載《黑龍江史志》2009年第16期設(shè)問：通過上述材料進(jìn)一步概括中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。學(xué)生閱讀材料并回答：含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)，融合了儒釋道精髓，呈現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精義。思考：這種積淀了上千年的茶葉文化是如何傳播到世界各地的？（通過茶葉貿(mào)易）中國(guó)自古以來的茶葉貿(mào)易狀況如何？各國(guó)在吸收中國(guó)茶文化的基礎(chǔ)上又有哪些創(chuàng)新呢？材料十七．16世紀(jì)末到20世紀(jì)初，經(jīng)歷了早期的古代商貿(mào)要道“絲綢之路”和“茶馬古道”的傳播與發(fā)展，伴隨著“海上絲綢之路”和“萬(wàn)里茶道”的興盛，中國(guó)茶文化傳播和茶葉出口貿(mào)易迎來了黃金期。中國(guó)成為世界茶葉貿(mào)易的中心，中國(guó)茶源源不斷地輸送到歐美各國(guó)，中國(guó)的飲茶風(fēng)尚風(fēng)靡了整個(gè)歐洲大陸，開啟了歐洲人飲茶的歷史。盛敏、劉仲華、林海燕《近代中國(guó)茶文化向西歐的傳播與中西文化交流》，載《農(nóng)業(yè)考古》2017年第5期設(shè)問：通過上述材料，我們可以得出什么歷史結(jié)論？學(xué)生閱讀材料并回答：通過世界各地“茶”字的發(fā)音可知，中國(guó)是世界茶葉的故鄉(xiāng)，中國(guó)茶葉經(jīng)各種商路傳播到世界各地，推動(dòng)了世界各地茶文化的興起和發(fā)展。過渡：我們可以先來看中俄間的“萬(wàn)里茶道”。材料十八中俄間萬(wàn)里茶道示意圖。材料十九17、18世紀(jì)，海路不暢通，絲綢之路淡出，俄國(guó)對(duì)華貿(mào)易卻因新辟的茶路有了保障。1727年，中俄《恰克圖條約》簽訂，為兩國(guó)茶葉貿(mào)易發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。俄國(guó)對(duì)茶葉的巨量需求，催生了多條自中國(guó)南方茶葉產(chǎn)地至俄內(nèi)陸腹地的茶葉貿(mào)易線路，其中就包括我們今天所說的“萬(wàn)里茶道”。根據(jù)對(duì)福建武夷山、湖南安化及湖北羊樓洞等中國(guó)南方茶葉原產(chǎn)地探訪發(fā)現(xiàn)，中俄萬(wàn)里茶道最古老的兩條主線，一條從福建武夷山下梅村起，精明的山西商人收購(gòu)茶葉后制成磚茶，由河口走水路，沿西北方向穿江西、至湖北，在漢口集聚后，走漢江商路至襄陽(yáng)再北上；另一條，從湖南安化起，沿資江過洞庭湖，穿越兩湖地區(qū)，經(jīng)湖北羊樓洞在漢口集聚。這兩條茶源線路在漢口集聚后，再一路北上，縱貫河南、山西、河北，穿越蒙古沙漠戈壁，經(jīng)烏蘭巴托（庫(kù)倫）到達(dá)中俄邊境口岸恰克圖。再在俄羅斯境內(nèi)延伸，經(jīng)烏蘭烏德、伊爾庫(kù)茨克、圖倫、克拉斯諾亞斯克、新西伯利亞、鄂木茨克、秋明、葉卡捷琳堡、昆古爾、喀山、下諾夫哥羅德、莫斯科，最后抵達(dá)終點(diǎn)圣彼得堡。蔣太旭《“中俄萬(wàn)里茶道”的前世今生》，載《武漢文史資料》2015年第1期通過上述材料，同學(xué)們可以感受一下中俄間“萬(wàn)里茶道”的興盛。下面。我們?cè)賮砜纯粗袊?guó)茶文化對(duì)俄羅斯的影響。材料二十19世紀(jì)以后，飲茶之風(fēng)在全民族中盛行開來，并催生了受中國(guó)不同地域影響的“俄式飲茶法”。受游牧的蒙古人和恰克圖山西商人影響較深的西伯利亞和中亞地區(qū)保存著中國(guó)北方的飲茶法，多習(xí)慣飲用濃烈的中國(guó)磚茶；而歐俄和黑海沿岸的居民則受中國(guó)南方飲茶習(xí)慣的影響，更喜歡紅茶和綠茶。隨著俄國(guó)人飲茶習(xí)慣的普及，俄國(guó)的茶文化也逐步形成。·····這些俄國(guó)茶商也喜歡上了中國(guó)文化，不僅在自己的住宅中擺有各種中國(guó)茶和優(yōu)美的中國(guó)茶具，還收藏與中國(guó)文化有關(guān)的各類藝術(shù)品。莫斯科大茶商巴勞輔就是其中的典型。他不僅全部按中國(guó)式樣裝修了自己的宅邸，而且“能書中國(guó)文字，奏中國(guó)之樂”。巴勞輔對(duì)中國(guó)文化的喜愛，竟然打動(dòng)了清政府特命全權(quán)大臣李鴻章?！ぁぁぁぁぁび纱丝梢?，中國(guó)茶葉的對(duì)俄輸出在中俄兩國(guó)文化交流史上也占有一定的地位。俄國(guó)人在模仿中國(guó)生活方式的同時(shí)，創(chuàng)造性地將中國(guó)的茶文化融入到自己的民族特點(diǎn)中，形成了具有自身民族特色的俄國(guó)茶文化。郭宇春《19世紀(jì)的中俄恰克圖茶葉貿(mào)易及其影響》，載《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2020年第23期通過上述材料可以看出，中國(guó)茶文化對(duì)俄羅斯文化的深遠(yuǎn)影響。我們?cè)賮砜粗杏㈤g的茶葉貿(mào)易與文化交流。說起中英間的茶葉貿(mào)易，實(shí)際上與一位葡萄牙公主密切相關(guān)，請(qǐng)同學(xué)們看教科書第58頁(yè)的“史料閱讀”欄目，思考：為什么葡萄牙的公主那時(shí)那么愛喝中國(guó)茶呢？學(xué)生思考后回答：因?yàn)橹衅现g長(zhǎng)期有貿(mào)易，葡萄牙又強(qiáng)租中國(guó)澳門，雙方之間貿(mào)易不斷。葡萄牙公主嫁給英王查理二世，將飲茶習(xí)俗也帶到了英國(guó)。我們先來看中英間茶葉貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r：據(jù)蕭致治、徐方平《中英早期茶葉貿(mào)易寫于馬戛爾尼使華200周年之際》（《歷史研究》1994年第3期）數(shù)據(jù)繪制通過這張趨勢(shì)圖，同學(xué)們能夠感受到中英間巨額的茶葉貿(mào)易。同時(shí)，結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝的對(duì)外貿(mào)易，可以知道，這些貿(mào)易是通過廣州十三行進(jìn)行的，雖然這一時(shí)期中國(guó)實(shí)行一口通商，但對(duì)外貿(mào)易的數(shù)量還是很大的。再來看茶文化對(duì)英國(guó)的影響。材料二十一茶葉能成為英國(guó)頭號(hào)國(guó)飲離不開英國(guó)王室“名人效應(yīng)”的推動(dòng)。1662年，葡萄牙的凱瑟琳公主嫁給了英國(guó)國(guó)王查理二世，并將紅茶作為嫁妝帶到了英國(guó)。新王后崇茶觀念極深，稱飲茶有助于身材保持苗條。并在宮廷開設(shè)奢華的茶室，由此引領(lǐng)了英國(guó)社會(huì)名流的飲茶潮流。此后，英國(guó)一位名叫安娜的公爵夫人更是為茶的推廣推波助瀾。為了讓午飯和晚飯之間不至于太過饑餓，公爵夫人讓女仆準(zhǔn)備幾片烤面包、奶油和茶來緩解暫時(shí)饑餓。這種生活習(xí)慣在貴族圈中蔚然成風(fēng)，逐漸發(fā)展成為女性的社交活動(dòng)。男性也挖掘到了其中的價(jià)值：幾壺紅茶配上小奶酥、小蛋糕就可以邀請(qǐng)朋友聚會(huì)，抑或進(jìn)行議事、商業(yè)活動(dòng)等。這也就形成了英國(guó)著名的下午茶。維多利亞女王認(rèn)為，下午茶更利于英國(guó)國(guó)民精神放松，因而倡導(dǎo)英國(guó)國(guó)民喝下午茶。隨著英國(guó)下午茶內(nèi)容的不斷豐富，英國(guó)茶文化成為一種精致的飲食方式甚至是高雅的文化和審美觀念。付星潔等《海上茶路對(duì)英國(guó)社會(huì)的影響探析以中國(guó)茶文化的傳播為例》，載《中國(guó)市場(chǎng)》2016年第46期設(shè)問：通過上述材料概括中國(guó)茶文化對(duì)英國(guó)社會(huì)有何影響。學(xué)生分析并回答：推動(dòng)了英國(guó)“下午茶”文化的形成和發(fā)展；中國(guó)茶及茶具成為英國(guó)貴族炫富的方式；培養(yǎng)了英國(guó)男士的紳士風(fēng)度，促進(jìn)了尊重女性等良好風(fēng)尚的形成。茶葉貿(mào)易就是一部濃縮的中外貿(mào)易史。最后，我們?cè)賮砜纯粗腥臻g的茶葉貿(mào)易。中日是鄰國(guó)，日本比較早地受到中國(guó)茶文化的影響，并創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的“茶道”。材料二十二有代表性的日本茶道圖片。材料二十三中國(guó)的茶文化匯聚了佛儒道三教的流派思想，儒家的“仁、和”觀念、道教的“天人合一”思想以及佛家的“禪悟”深刻影響著中國(guó)茶文化哲學(xué)的發(fā)展。日本茶文化與佛教的發(fā)展與盛行也是密不可分的。室町時(shí)代，日本的“茶祖”村田珠光在參禪的過程中將禪宗思想與茶相結(jié)合，形成了“茶道”文化，該文化是集藝術(shù)、宗教為一體的高雅文化。隨后安土桃山的千利休對(duì)日本茶道不斷創(chuàng)新，將茶道文化與日本原生態(tài)物品相融合，弱化了儀式感，形成了目前日本獨(dú)具特色的飲茶文化，同時(shí)提出“和、敬、清、寂”的茶思想。在千利休的推動(dòng)下，日本的茶道得到了前所未有的發(fā)展，成為了日本的國(guó)粹文化，他也因此被尊稱為“茶圣”。郝惠惠《中日茶文化比較及中國(guó)茶文化傳播》，載《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期材料豐富了我們的認(rèn)知，日本結(jié)合中國(guó)的茶文化，形成了“和、敬、清、寂”的“日本茶道”，成為日本的國(guó)粹文化，是日本人生活中不可或缺的組成部分。2．服飾文化的交流新航路開辟后，大批傳教士來華，伴隨而來的是大量的商貿(mào)往來。請(qǐng)看材料：材料二十四十五世紀(jì)末，《馬可·波羅游記》（Livredesmerveilles）在歐洲出版，其中描寫的黃金鋪地的中華帝國(guó)引發(fā)了歐洲商人和傳教士的極大興趣，尤其是在意大利傳教士利瑪竇（MatteoRicci）傳教成功之后，大批的傳教士來到中國(guó)。十七世紀(jì)下半葉，德國(guó)傳教士湯若望和比利時(shí)傳教士南懷仁已在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，并向羅馬教廷請(qǐng)求增派傳教士。彼時(shí)的法國(guó)在遠(yuǎn)東貿(mào)易和傳教事業(yè)方面都落后于荷蘭、葡萄牙等國(guó)，路易十四借此契機(jī)，遴選學(xué)識(shí)出眾的教士派遣入華?！ぁぁぁぁぁづc傳教活動(dòng)同樣興盛的還有大量的商貿(mào)往來。繼第一艘法國(guó)商船昂菲特里特號(hào)（Amphitrite）來到中國(guó)之后，兩國(guó)間的貿(mào)易往來日漸頻繁。路易十四時(shí)代首相柯爾柏（Colbert）創(chuàng)立了法國(guó)的東印度公司（CompagniedesIndesorientales），將中國(guó)的絲綢、瓷器、刺繡等產(chǎn)品大量輸入法國(guó)，在上層社會(huì)，中國(guó)工藝品儼然成了時(shí)尚的代名詞。路易十四也十分熱愛中國(guó)藝術(shù)，凡爾賽宮（Versailles）中的特里亞農(nóng)宮（Trianon）便是受到南京大保安寺中的一座瓷塔的啟發(fā)而設(shè)計(jì)的，中國(guó)風(fēng)的裝飾圖案和亭臺(tái)樓閣也被其他貴族在花園中模仿借鑒；而國(guó)王在一次慶典中化裝成中國(guó)人出席，也引領(lǐng)了上流社會(huì)中喜愛中國(guó)服飾的風(fēng)潮。裝飾宮廷的需要和貴族們的群起效仿引發(fā)了中國(guó)產(chǎn)品的供不應(yīng)求，許多法國(guó)工匠開始仿造中國(guó)制品謀利，“中國(guó)熱”也從宮廷蔓延到民間。崔婕《論18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩種中國(guó)觀》，載《法國(guó)研究》2017年第4期由材料可知，17、18世紀(jì)，中國(guó)的絲綢、瓷器、服飾等在法國(guó)上流社會(huì)大受歡迎，形成了“中國(guó)熱”。接下來我們來看看近代歐洲服飾對(duì)日本的影響。日本明治維新的重臣大久保利通說過這樣的話：如果還穿著過時(shí)的服裝，我們及我們的國(guó)家不可能被西方認(rèn)真對(duì)待，服裝上的改革將有利于促進(jìn)日本作為兄弟國(guó)家平等的一員受到全世界認(rèn)可。所以，日本在明治維新過程中，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會(huì)生活等領(lǐng)域全方位地向西方學(xué)習(xí)。出示圖片：變法前后日本天皇服飾圖；巖倉(cāng)使團(tuán)出訪圖；天皇出席火車通車典禮圖。從上述圖片中可以看出，西服在日本廣為流行，同時(shí)，和服在日本也保留了下來，日本社會(huì)出現(xiàn)“和洋并存”的現(xiàn)象。再看20世紀(jì)初東方服飾元素對(duì)歐洲服飾設(shè)計(jì)的影響。首先，我們來看自文藝復(fù)興以來歐洲女性審美觀念的變化。材料二十五歐洲女性束腰圖。材料二十六文藝復(fù)興推翻神靈崇拜的泥偶塑像，宗教神權(quán)衰落，世俗君權(quán)空前強(qiáng)大，16世紀(jì)歐洲女性束腰與中國(guó)婦女纏足心理趨同，皆緣起于對(duì)皇家喜好的上行下效和狂熱追求。西班牙公主身著緊身胸衣和裙撐來到英國(guó)，引發(fā)該種造型的流行。當(dāng)歐洲社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)，宗教神權(quán)的手鐐腳銬早已脫去，一切社會(huì)行為歸于皇權(quán)統(tǒng)治，宮廷成為時(shí)尚流行的發(fā)源地，東西方社會(huì)的服飾文化屈服或聽命于政治統(tǒng)治?！ぁぁぁぁぁこ鲇趯?duì)美的狂熱追求，一直到19世紀(jì)，貴族家庭的少女尚未發(fā)育成熟時(shí)就在母親的監(jiān)督下節(jié)食、穿戴毀損性的緊身胸衣束腰，以期塑造凹凸有致的S型身材，成為男性眼里具有女性魅力的理想女人，即所謂的“科爾塞特”教育。陋俗之威，流毒之久，令人瞠目結(jié)舌。李嘉《中西女性服飾異同之比較以纏足、束腰和高底鞋為例》，載《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期通過上述材料，我們可以看到，一直到19世紀(jì)，女性束腰是歐洲的審美風(fēng)尚，但束腰會(huì)危及女性的身體健康，甚至摧殘生命。到了20世紀(jì)，這種狀況發(fā)生了變化。出示材料：材料二十七法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師保羅·波烈（PaulPoiret，18791944）的照片。材料二十八隨著國(guó)際婦女權(quán)利大會(huì)的召開，女性主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡19世紀(jì)末20世紀(jì)初的法國(guó)，這一時(shí)期的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師群體紛紛響應(yīng)時(shí)代精神轉(zhuǎn)變展開設(shè)計(jì)思考。高級(jí)時(shí)裝屋運(yùn)營(yíng)初期，波烈就回應(yīng)女性主義運(yùn)動(dòng)與“解放女性身體”的時(shí)代訴求，推出了一系列裁剪寬松的高級(jí)時(shí)裝，以擺脫象征男權(quán)審美的緊身胸衣與裙撐束縛。同時(shí)，受新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“東方風(fēng)格”與“師法自然”觀念影響，波烈創(chuàng)造性地將東方服飾形制納入西方服飾的審美體系。劉麗嫻、陳嘉慧、汪若愚《博覽會(huì)視角的法國(guó)高級(jí)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)與國(guó)家設(shè)計(jì)政策研究以保羅·波烈高級(jí)時(shí)裝屋為例》，載《裝飾》2021年第5期設(shè)問：閱讀上述材料，概括保羅·波烈對(duì)歐洲女性服飾的影響。學(xué)生概括材料后回答：打破束腰傳統(tǒng)，解放了女性的身體。那么保羅·波烈的服飾設(shè)計(jì)思想受到哪些因素的影響呢？材料二十九1913年，波烈攜其服裝再次驚艷亮相。他設(shè)計(jì)的“穆斯林風(fēng)”的服裝被贊“驚為天人”，在這些服裝中東方元素依然清晰可辨。這種設(shè)計(jì)吸收了中東和日本和服的外型，改變了傳統(tǒng)的西式裝袖，采用東方式的衣片延伸，不再刻意去強(qiáng)調(diào)女性的曲線美，而是將服裝設(shè)計(jì)為直線，以人為本，將女性從緊身胸衣的束縛中解放出來。這種設(shè)計(jì)同時(shí)也有別于西方服裝素來追求的官能刺激，它放棄傳統(tǒng)的裙撐，緊身胸衣，將衣服的支點(diǎn)移到肩部。因致力于在服裝設(shè)計(jì)中“減法”而不是傳統(tǒng)的“加法”應(yīng)用并因此被西方服裝史學(xué)家譽(yù)為簡(jiǎn)化造型的“新世紀(jì)第一人”的保羅·波烈，是二十世紀(jì)西方世界第一位對(duì)時(shí)裝界造成旋風(fēng)般影響的真正被稱為“革命家”的設(shè)計(jì)大師。在波烈進(jìn)行服裝革命的路上，東方剪裁手法對(duì)于女性軀體的解放無疑是至關(guān)重要的。此外，波烈在服裝設(shè)計(jì)中喜歡運(yùn)用色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的服色，如紅色、綠色、紫色、青蓮、橙色等，這些色彩的運(yùn)用也是對(duì)東方色彩特點(diǎn)的借鑒。凌玲《淺析東方元素對(duì)保羅·波烈服裝的影響》，載《明日風(fēng)尚》2018年第12期由上述材料可知，東方服飾對(duì)保羅·波烈的服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，在融合東西方文化的基礎(chǔ)上，保羅·波烈的設(shè)計(jì)奠定了歐洲現(xiàn)代服裝的基調(diào)。我們可以來看一組保羅·波烈設(shè)計(jì)的服裝，形象地體會(huì)其設(shè)計(jì)特點(diǎn)。出示教科書第58頁(yè)圖片“法國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的女裝”和“1910年，穿著保羅·波烈服飾的女性”圖等。通過這些圖片資料，我們可以明顯地看到，歐洲之前的束腰沒有了，女性的身體得到了極大的解放，而且保羅·波烈博采眾長(zhǎng)，有吸收中國(guó)服裝剪裁方法的“自由”套裝，有雜糅日本和服樣式的午茶便裝等。由此可見，東西方文化的互鑒，在服飾上得到了體現(xiàn)。最后我們來看中山裝，它是中西方文化交流的產(chǎn)物。材料三十孫中山先生對(duì)中國(guó)人民的另一個(gè)貢獻(xiàn)也不容忽視，就是在服飾上，徹底拋棄了封建社會(huì)的冠服制度，斷發(fā)易服并開創(chuàng)了中山裝。1912年，孫中山發(fā)布通令《令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》，1929年國(guó)民政府又頒布了《服制條例》，規(guī)定官員不分等級(jí)，均以西式燕尾服為大禮服，褲子為西褲，常服可用西式或袍褂。女子禮服，上裝是對(duì)襟衫，下裝穿裙子。這種服制打破了封建等級(jí)的界限，無論身份高低貴賤皆可穿著。西服引入后，迅速被上流社會(huì)所接受，后來，孫中山認(rèn)為西服不適合我國(guó)人民的生活方式，穿著麻煩，制作繁雜，布料也需進(jìn)口，便創(chuàng)制了中山裝，簡(jiǎn)便易穿著，適合我國(guó)民眾，成為后人穿衣的一種風(fēng)尚?！ぁぁぁぁぁぶ猩窖b是承擔(dān)著新思想新理念的服飾，它融入了民主共和理念，也是孫中山先生“天下為公”在服飾上的反映。孫中山成長(zhǎng)在半封建半殖民地的舊中國(guó)，他的理想也反映著當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)是擺脫封建專制壓迫和列強(qiáng)欺辱，建立自由平等的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族振興，人人平等，過上幸福生活的夢(mèng)。中山裝承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。朱亞楠、周洪梅《淺析中山裝的形制及文化理念》，載《山東紡織經(jīng)濟(jì)》2019年第5期通過上述材料我們可以得出以下認(rèn)識(shí)：中山裝的設(shè)計(jì)及流行既受西裝的影響，同時(shí)又蘊(yùn)含著中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著當(dāng)時(shí)國(guó)人的政治追求，有著濃濃的時(shí)代精神、民族特色和家國(guó)情懷。最后我們來看一看鐘表的傳入及其引發(fā)的中國(guó)的社會(huì)變化。3．鐘表的流行請(qǐng)看下面的材料：材料三十一耶穌會(huì)士初來中國(guó)時(shí)，便帶來了鐘表。在1582年，羅明堅(jiān)曾把一座大自鳴鐘送給廣東制臺(tái)陳文峰，鐘表開始傳入內(nèi)地。這座自鳴鐘是經(jīng)過改裝的，羅明堅(jiān)按中國(guó)人的習(xí)慣把24小時(shí)改為12時(shí)辰，把阿拉伯?dāng)?shù)字改為中國(guó)數(shù)字。利瑪竇進(jìn)京時(shí)，進(jìn)貢物有大小自鳴鐘二具。此后傳教士參與治歷，鐘表就成了測(cè)時(shí)的必需品，鐘表傳入更多。此時(shí)鐘表還是一種奢侈品，平民百姓尚難見到，只是宮廷和達(dá)官貴人的寵物?？滴醯邸锻ビ?xùn)格言》有一條說：“順治十年間，世祖皇帝得一小自鳴鐘，以驗(yàn)時(shí)刻，不離左右?！笨磥眄樦蔚凼窍矚g自鳴鐘的。由于西洋自鳴鐘工藝精巧，所以康熙、乾隆時(shí)自鳴鐘也是宮廷寵物，常用以陳飾。1690年康熙帝賜傳教士徐日升繪有自鳴鐘的牙金扇一把，并御題七言絕句。乾隆時(shí)專請(qǐng)傳教士在宮中制造鐘表，并在圓明園中特設(shè)“鐘房”，如修士楊自新自1738年來華至1766年去世，一直在鐘房工作，他除了制造鐘表之外，還能制造一些自動(dòng)的小玩藝。后來傳教士蔣友仁制造過水鐘，實(shí)際是個(gè)定時(shí)噴泉，代表12個(gè)時(shí)辰的12個(gè)生肖分居水池四周，每個(gè)生肖輪流噴水2個(gè)小時(shí)。鐘表傳入之后，中國(guó)很快進(jìn)行仿制，順治時(shí)曾仿制過，但因發(fā)條質(zhì)量不過關(guān)，所以走時(shí)不準(zhǔn)。徐光啟的五世孫徐朝俊，家學(xué)淵源，精于制表，他在《高厚蒙求》一書中，詳細(xì)說明了鐘表的制作方法，并附有圖解。這本書出版于1809年，當(dāng)時(shí)廣州最早掌握了制鐘技術(shù)，后來蘇州也能造鐘，所以有“廣鐘”“蘇鐘”之稱，但造鐘用的發(fā)條都是進(jìn)口的。李云泉《中西文化關(guān)系史》，泰山出版社1997年版設(shè)問：通過上述材料我們可以得出哪些歷史認(rèn)識(shí)？學(xué)生分析后回答：明朝后期，自鳴鐘由