論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神

《新聞倫理與法規(guī)》期末論文PAGE3試論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神——以《不孝兒英伸》為例1986年，《人間》雜志記者官鴻志通過長(zhǎng)時(shí)間的采訪調(diào)查寫出了《不孝兒英伸》一文，這篇報(bào)道全方位記錄了湯英伸案件的前因后果和他的人生軌跡。一時(shí)間，“不孝兒英伸”成了各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道和社會(huì)討論的熱點(diǎn)，報(bào)道里表現(xiàn)出的人文關(guān)懷也引起了人們的關(guān)注，特別是一種對(duì)當(dāng)事人湯英伸的命運(yùn)、情感、生存狀態(tài)等真正的體貼、關(guān)心、重視乃至思考。人文關(guān)懷是大眾傳媒強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的張揚(yáng)和體現(xiàn)，新聞傳媒通過對(duì)新聞報(bào)道向公眾敞開社會(huì)底層的生活狀態(tài)，是傳媒人文精神的最直接的體現(xiàn)。在這里，我們要討論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神。把握傳媒人文精神的實(shí)質(zhì)新聞倫理學(xué)闡明了傳媒新聞實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、行為及目的的善惡意識(shí)問題，提出了新聞道德的概念，而人文精神就是新聞道德中最核心的理念?！叭宋木瘛笔且粋€(gè)功能性極強(qiáng)的能指。在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中，阿倫·布洛克指出，人文主義的范疇與內(nèi)涵隨時(shí)代、地域而不斷發(fā)展，但始終堅(jiān)持兩個(gè)核心不變。其一，人文主義以人和人的經(jīng)驗(yàn)為關(guān)注對(duì)象，“集中焦點(diǎn)在人的身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開始”；第二，尊重人的尊嚴(yán)，因?yàn)槊總€(gè)人都是有尊嚴(yán)、有價(jià)值、擁有權(quán)利的，無論弱者、強(qiáng)者。大眾傳媒對(duì)人文關(guān)懷精神的解讀也不離這兩層含義。傳媒的第一要義是報(bào)道新聞，在新聞傳播中滲透人文關(guān)懷，是傳媒成為社會(huì)系統(tǒng)中良性黏合劑的內(nèi)在要求?？偨Y(jié)起來可以這么說，人文精神首先是對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重，對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)注。人是新聞的最高價(jià)值，人文精神倡導(dǎo)社會(huì)平等，人的價(jià)值、尊嚴(yán)等應(yīng)收到尊重，這就影響了新聞價(jià)值判斷的尺度。二、《不孝兒英伸》中傳媒的人文倫理精神1.平民化的報(bào)道視角這是受眾本位觀念在傳播內(nèi)容上的直接體現(xiàn)，它要求傳播者在題材選擇方面除了注重一些重大事件的報(bào)道，還要能近距離甚至零距離地貼近事件主角的生活，走進(jìn)事件主角的人生。在社會(huì)重大事件上的報(bào)道可以體現(xiàn)平民化的視角，可以表現(xiàn)為對(duì)重大事件的報(bào)道要強(qiáng)調(diào)與人們社會(huì)生活的聯(lián)系，對(duì)人們生活的影響。在臺(tái)灣的現(xiàn)代化進(jìn)程中，臺(tái)灣少數(shù)民族的文化差異與適應(yīng)問題一直存在，湯英伸事件就是在這種社會(huì)背景下發(fā)生的，這也是該事件能引起社會(huì)巨大反響的直接原因?！恫恍河⑸臁范啻翁岬狡渌降厣诔鞘袑W(xué)習(xí)和生活的窘境，湯英伸就曾經(jīng)是這些被歧視的山地生中的一個(gè)，他的故事和臺(tái)灣人民的生活是息息相關(guān)的，因?yàn)槊總€(gè)臺(tái)灣人身邊或多或少都有山地人。事件本身與受眾之間有如此大的接近性，此時(shí)報(bào)道角度也顯得至關(guān)重要。傳媒在大眾社會(huì)和大眾文化中飾演著重要的角色，它一方面把公眾固定在傳媒前，另一方面卻具有改變社會(huì)的潛能。受眾在媒體的報(bào)道轟炸之下，不僅能夠獲得足夠的，緩解由缺乏導(dǎo)致的對(duì)外部世界的不安全感，而且通過對(duì)事件“身臨其境”的認(rèn)知獲得對(duì)歷史事件或社會(huì)進(jìn)程的“虛擬”的參與感。傳媒的報(bào)道視角對(duì)受眾價(jià)值觀念的影響可見一斑。在湯英伸事件中，有的媒體會(huì)采取狂轟亂炸的方式，對(duì)湯英伸的親人，同學(xué)，朋友進(jìn)行采訪后，將其形象妖魔化，采用了“引狼入室”作為報(bào)道的標(biāo)題。但《不孝兒英伸》一文采用無歧視性的表述，記者扮演的并不是監(jiān)督者和批評(píng)者的角色，而仿佛是全程跟進(jìn)事件的一份子，在記者的視角里湯英伸并不是天生的殺人惡魔，他只是個(gè)好強(qiáng)又自卑，有夢(mèng)想?yún)s無處實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，最后因?yàn)槭侄呱戏缸锊粴w路的普通山地青年，這無形中便增加了受眾的接近性和帶入感。使得對(duì)湯英伸事件的討論不僅僅止于殺人犯案上，對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族文化和心理差異的反思成為不少論者關(guān)注的中心。2.報(bào)道主體由事件到人性新聞?wù)鎸?shí)是媒體公信力的基石，追求真實(shí)是一項(xiàng)重要的新聞職業(yè)規(guī)范。人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有選擇性、相符性和能動(dòng)性。首先，人的認(rèn)識(shí)能力和所處的條件不同，加上受到目的、動(dòng)機(jī)、愿望、理想、意志、興趣和注意以至價(jià)值觀念等精神因素的導(dǎo)引和激勵(lì)，他只能反映客體的某些特點(diǎn)。在一定社會(huì)里，這些精神因素具有普遍接受性，是傳媒人文精神的構(gòu)成基礎(chǔ)。也就是說，從新聞傳播活動(dòng)的表層來看，客觀報(bào)道是在人文精神的指引下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。對(duì)重大事件的報(bào)道要想發(fā)人深思，一是報(bào)道主體由事件到人，二是關(guān)注的焦點(diǎn)由意義到人性。只有這樣，才會(huì)更好體現(xiàn)以人為本的人文精神并使新聞達(dá)到一種人性化的深度。在報(bào)道某一事件的時(shí)候，傳媒要體現(xiàn)人文精神，也是要將客觀事實(shí)與議論分開，要建立在堅(jiān)持新聞事實(shí)客觀性的基礎(chǔ)上的，如果脫離事實(shí)就抒發(fā)情感，實(shí)際上與“偽善”無異?！恫恍河⑸臁吩诒磉_(dá)人文關(guān)懷之前，把湯英伸犯案的經(jīng)過做出了追溯。湯英伸殺人犯案是客觀存在的事實(shí)，還原這段事實(shí)是尊重受眾知情權(quán)的表現(xiàn)，但是如果這樣的報(bào)道比重過大，顯然是片面的，單維度的，甚至?xí)纬闪艘环N程式化的報(bào)道，給人冷漠無情的感覺。所以還原事實(shí)之后，報(bào)道不僅僅停留在對(duì)表面犯罪現(xiàn)象的揭露，進(jìn)而把焦點(diǎn)對(duì)到湯英伸身上，人都有七情六欲，不管湯英伸犯了天大的過錯(cuò)，他都有普遍意義上的人性，這是記者想要表現(xiàn)的東西。通過對(duì)他小時(shí)候在特富野的生活，長(zhǎng)大后在臺(tái)北的求學(xué)和打工的經(jīng)歷一一剖析在受眾面前，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的層面，通過尋找、挖掘人性異化的根源，警示他人，達(dá)到人性參考文獻(xiàn)1藍(lán)鴻文，《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第250頁。2[英]卡倫·桑德斯：《道德與新聞》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年，第21頁。3曾慶香，《淺析媒體人文精神的建構(gòu)》，2004新聞前哨9期4[英]斯圖亞特·艾倫：《新聞文化》，北京大學(xué)出版社2008年，第3頁。5王多，《新聞傳播與人文