權(quán)力、族別、時(shí)間小說虛構(gòu)中的歷史與文化阿來和他的《塵埃落定》

權(quán)力、族別、時(shí)間小說虛構(gòu)中的歷史與文化阿來和他的《塵埃落定》一、本文概述本文旨在探討阿來的小說《塵埃落定》如何在虛構(gòu)的敘事中巧妙地交織了權(quán)力、族別和時(shí)間的主題，進(jìn)而揭示出歷史與文化的深層關(guān)系。通過這部作品，阿來不僅構(gòu)建了一個(gè)充滿象征和隱喻的虛構(gòu)世界，還以細(xì)膩的筆觸描繪了藏族社會(huì)的歷史變遷和文化傳承。本文將從小說中的權(quán)力結(jié)構(gòu)、族別沖突以及時(shí)間流轉(zhuǎn)等角度入手，分析阿來如何在虛構(gòu)的敘事中反映真實(shí)的歷史與文化背景，進(jìn)而探討這部作品對于理解和解讀藏族歷史與文化的重要價(jià)值。二、權(quán)力：虛構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)在阿來的《塵埃落定》中，權(quán)力不僅僅是一個(gè)政治概念，更是一個(gè)深入到每一個(gè)社會(huì)角落、每一個(gè)人心靈深處的復(fù)雜存在。這部作品虛構(gòu)了一個(gè)土司世界，其中土司的權(quán)力是絕對的、至高無上的。然而，這個(gè)土司世界并非是完全虛構(gòu)的，它是基于作者對于藏區(qū)土司制度的深入了解和對歷史文化的深入研究而構(gòu)建的。土司制度在藏區(qū)歷史上占有重要地位，它不僅是政治統(tǒng)治的一種方式，更是一種文化、一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。阿來通過《塵埃落定》將土司的權(quán)力展現(xiàn)得淋漓盡致，從土司對領(lǐng)地的絕對控制，到土司家族內(nèi)部的權(quán)力斗爭，再到土司與下屬、與外來勢力的復(fù)雜關(guān)系，都體現(xiàn)了權(quán)力在人類社會(huì)中的無所不在和無所不能。然而，阿來并沒有僅僅停留在對權(quán)力的表面描述上，他更深入地探討了權(quán)力背后的心理和文化因素。在土司世界中，權(quán)力不僅僅是一種統(tǒng)治工具，更是一種身份的象征，一種自我實(shí)現(xiàn)的手段。土司們對權(quán)力的追求，既是出于對領(lǐng)地和人民的統(tǒng)治需要，也是出于對自身價(jià)值和地位的追求。這種追求在土司家族內(nèi)部表現(xiàn)為激烈的權(quán)力斗爭，而在土司與外部勢力的關(guān)系中，則表現(xiàn)為一種復(fù)雜的權(quán)力游戲。阿來通過虛構(gòu)的土司世界，揭示了權(quán)力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)面貌。權(quán)力不僅僅是一種政治工具，更是一種深入到人們心靈深處的力量。在權(quán)力的影響下，人們可能會(huì)迷失自我，可能會(huì)不擇手段地追求權(quán)力和地位，也可能會(huì)在權(quán)力的斗爭中付出慘痛的代價(jià)。因此，阿來的《塵埃落定》不僅是一部虛構(gòu)的歷史小說，更是一部對權(quán)力和人性進(jìn)行深入探討的作品。它讓我們看到，權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中無處不在，它既是一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，也是一種可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和個(gè)人悲劇的根源。通過這部作品，我們可以更深入地理解權(quán)力在人類社會(huì)中的角色和影響，也可以更深入地思考如何在權(quán)力的影響下保持自我和追求真正的幸福。三、族別：文化的沖突與融合在阿來的《塵埃落定》中，族別的元素不僅是一個(gè)社會(huì)政治現(xiàn)象，更是文化和歷史的交匯點(diǎn)。小說以藏族土司家族為背景，細(xì)膩地展現(xiàn)了土司制度下的生活狀態(tài)和族群關(guān)系。在這樣的歷史和文化背景下，族別的沖突與融合成為了推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。在土司家族的統(tǒng)治下，不同的族別之間既存在著激烈的沖突，也有著深度的融合。沖突主要體現(xiàn)在對權(quán)力和資源的爭奪上，各個(gè)族別為了自身的利益，經(jīng)常會(huì)發(fā)生爭斗和沖突。然而，在長期的共同生活中，不同族別的文化也開始相互影響和融合。這種融合不僅體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面，更在人們的心理和精神層面留下了深刻的印記。阿來通過《塵埃落定》中的族別元素，深入探討了文化沖突與融合的主題。他展示了在特定的歷史背景下，不同族別如何在對抗中尋找共存的可能，如何在沖突中實(shí)現(xiàn)文化的交融和升華。這種文化的沖突與融合，既是小說情節(jié)的重要組成部分，也是阿來對于歷史和文化的深刻反思。在小說中，族別的元素還體現(xiàn)了對于個(gè)體身份的認(rèn)同和追尋。土司家族的成員們，在面對族別沖突和融合的過程中，也在不斷地思考和探索自己的身份認(rèn)同。他們不僅要面對外部的沖突和壓力，更要面對自己內(nèi)心的掙扎和困惑。這種對于個(gè)體身份的追尋和認(rèn)同，使得族別的元素在小說中具有了更加豐富的內(nèi)涵和意義。阿來的《塵埃落定》通過族別的元素，展現(xiàn)了歷史的復(fù)雜性和文化的多樣性。他通過細(xì)膩的筆觸和深入的思考，讓我們看到了族別在歷史和文化中的重要作用，也讓我們對于自己的身份認(rèn)同和文化歸屬有了更加深刻的反思。四、時(shí)間：歷史的流轉(zhuǎn)與積淀在阿來的《塵埃落定》中，時(shí)間被賦予了深厚的歷史感和文化積淀。小說通過描繪土司制度的興衰，展現(xiàn)了歷史在時(shí)間的長河中流轉(zhuǎn)和積淀的過程。土司制度作為一種特殊的政治形態(tài)，在藏族地區(qū)有著深厚的歷史淵源和文化根基。阿來以細(xì)膩的筆觸，將土司制度的變遷與藏族社會(huì)的歷史發(fā)展緊密相連，揭示了時(shí)間對歷史的深刻影響。小說中，土司家族的興衰歷程反映了歷史的流轉(zhuǎn)和積淀。從土司的權(quán)力巔峰到最后的衰敗沒落，這一過程不僅展現(xiàn)了土司制度的變遷，也反映了藏族社會(huì)在歷史長河中的發(fā)展和變化。通過描繪土司家族的命運(yùn)變遷，阿來深刻揭示了歷史對個(gè)體命運(yùn)的影響，以及個(gè)體在歷史長河中的無奈和掙扎。《塵埃落定》也展現(xiàn)了時(shí)間對文化的積淀作用。小說中，藏族文化在歷史的長河中不斷積淀和傳承，形成了獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵。無論是土司家族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，還是藏族社會(huì)的倫理道德、價(jià)值觀念，都在時(shí)間的流逝中得到了傳承和發(fā)展。阿來通過描繪這些文化元素，不僅展現(xiàn)了藏族文化的獨(dú)特魅力，也揭示了文化在歷史長河中的積淀和傳承過程。在《塵埃落定》中，時(shí)間被賦予了深刻的歷史感和文化積淀。阿來通過描繪歷史的流轉(zhuǎn)和文化的積淀，揭示了時(shí)間對歷史和文化的深刻影響。這種影響不僅體現(xiàn)在土司家族的命運(yùn)變遷上，也體現(xiàn)在藏族社會(huì)的歷史發(fā)展和文化傳承上。因此，我們可以說，《塵埃落定》不僅是一部描繪歷史和文化的杰作，也是一部展現(xiàn)時(shí)間力量和魅力的杰作。五、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的交織：阿來的歷史與文化觀阿來的《塵埃落定》不僅是一部精彩的小說，更是一部深度挖掘歷史與文化內(nèi)涵的杰作。在這部作品中，阿來巧妙地運(yùn)用了虛構(gòu)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與真實(shí)交織在一起，展現(xiàn)了他對歷史和文化的獨(dú)特見解。小說以土司制度為背景，通過土司家族的興衰歷程，揭示了土司制度的殘酷和不合理。在阿來看來，土司制度是一種落后的社會(huì)制度，它阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。然而，這種制度在當(dāng)時(shí)卻是現(xiàn)實(shí)存在的，阿來通過虛構(gòu)的故事情節(jié)，將土司制度的殘酷和不合理展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者對這種制度有了更深刻的認(rèn)識(shí)。除了對土司制度的批判，阿來還在小說中融入了大量的藏族文化元素。他通過對藏族文化的描繪，展現(xiàn)了藏族人民的智慧和創(chuàng)造力。同時(shí)，他也指出了藏族文化在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的挑戰(zhàn)和困境。這種對藏族文化的深入挖掘和反思，使小說具有了更強(qiáng)的文化意義。在阿來看來，歷史和文化是密不可分的。歷史是文化的載體，而文化則是歷史的積淀。他通過虛構(gòu)的故事情節(jié)，將歷史和文化有機(jī)地結(jié)合在一起，使讀者在欣賞故事的也能夠感受到歷史和文化的魅力。阿來的《塵埃落定》是一部深度挖掘歷史與文化內(nèi)涵的小說。他通過虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的交織，展現(xiàn)了他對歷史和文化的獨(dú)特見解。這種見解不僅使小說具有了更強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，也為讀者提供了更多的思考和啟示。六、結(jié)論阿來的《塵埃落定》不僅是一部深入人心的文學(xué)作品，更是一部具有深厚歷史和文化內(nèi)涵的史詩。在這部小說中，阿來巧妙地將權(quán)力、族別和時(shí)間這三個(gè)看似獨(dú)立的元素融為一體，通過虛構(gòu)的故事情節(jié)，展示了中國西南地區(qū)獨(dú)特的歷史變遷和文化沖突。通過對小說中的權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行解析，我們可以看到阿來對于傳統(tǒng)權(quán)力觀念和社會(huì)等級制度的深刻批判。土司制度的衰落和消亡，不僅是一個(gè)政治權(quán)力的更迭過程，更是一個(gè)文化、信仰和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變過程。族別在小說中成為了一個(gè)復(fù)雜而微妙的議題。阿來通過描繪不同族群之間的沖突和融合，展現(xiàn)了多元文化的獨(dú)特魅力和相互理解的必要性。時(shí)間的流逝則成為了小說情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力，它不僅推動(dòng)了故事的進(jìn)展，更讓讀者能夠感受到歷史的厚重和文化的積淀。阿來的《塵埃落定》是一部具有深遠(yuǎn)影響的歷史文化小說。它不僅為我們呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的歷史世界，更讓我們思考了如何在多元文化背景下實(shí)現(xiàn)和諧共處和共同發(fā)展。這部小說不僅具有文學(xué)價(jià)值，更具有歷史和文化價(jià)值，它為我們提供了一個(gè)理解中國西南地區(qū)歷史和文化的重要視角。參考資料：世界與民族之間的現(xiàn)代漢語寫作：阿來《塵埃落定》與《空山》的文化解讀在全球化與民族性交融的語境下，現(xiàn)代漢語寫作面臨著獨(dú)特的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作家阿來的《塵埃落定》與《空山》正是在這樣的背景下，以其獨(dú)特的民族文化和歷史觀，為世界展現(xiàn)了中華文化的魅力。阿來，一位具有深厚藏族背景的作家，他的作品深深扎根于藏族的歷史與文化土壤之中。在《塵埃落定》中，他以一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，描繪了藏族土司制度下的生活畫卷。這部小說以其深刻的主題、豐富的敘事和獨(dú)特的藏族文化元素，吸引了世界各地的讀者。與此同時(shí)，《空山》則是一部以藏族鄉(xiāng)村為背景的長篇小說。在這部作品中，阿來以細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的寧靜與純真，以及人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。通過對鄉(xiāng)村生活的深入挖掘，阿來成功地將藏族文化的精髓呈現(xiàn)在世界面前。這兩部作品，盡管背景和主題各異，但都展現(xiàn)了阿來對藏族文化的深刻理解和熱愛。他通過現(xiàn)代漢語的寫作技巧，將藏族的歷史、傳說、風(fēng)俗等融入作品之中，使得中華文化在全球化的語境下煥發(fā)出新的活力。阿來的寫作，不僅是對藏族文化的傳承和弘揚(yáng)，更是對全球化與民族性交融這一時(shí)代主題的回應(yīng)。他的作品以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和語言魅力，為世界打開了一扇了解中華文化的大門。阿來的《塵埃落定》與《空山》是全球化與民族性交融語境下的典范之作。它們以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的敘事風(fēng)格，成功地架起了世界與民族之間的橋梁，為中華文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。《塵埃落定》是藏族作家阿來的一部長篇小說，首次出版于1998年。小說描寫一個(gè)聲勢顯赫的康巴藏族土司，在酒后和漢族太太生了一個(gè)傻瓜兒子。這個(gè)人人都認(rèn)定的傻子與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，但卻有超時(shí)代的預(yù)感和舉止，并成為土司制度興衰的見證人。小說展現(xiàn)了獨(dú)特的藏族風(fēng)情及土司制度的浪漫和神秘。2000年，《塵埃落定》獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2019年9月23日，《塵埃落定》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。小說講述了一個(gè)聲勢顯赫的藏族老麥其土司，在酒后和漢族太太生了一個(gè)傻瓜兒子。這個(gè)人人都認(rèn)定的傻子與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，然而就是這個(gè)傻子卻有著超時(shí)代的預(yù)感和舉止，不以常理出牌，在其余土司遍種罌粟時(shí)突然建議改種麥子，結(jié)果鴉片供過于求，無人問津，阿壩地區(qū)籠罩在饑荒和殘廢的陰影下。大批饑民投奔麥其麾下，麥其家族的領(lǐng)地和人口達(dá)到空前的規(guī)模，傻子少爺因此而娶到了美貌的妻子塔娜，也開辟了康巴地區(qū)第一個(gè)邊貿(mào)集市。傻子少爺回麥其土司官寨，受到英雄般的待遇，也遭到大少爺?shù)募刀屎痛驌?，一場家庭?nèi)部關(guān)于繼承權(quán)的腥風(fēng)血雨悄然拉開了帷幕。最后在解放軍進(jìn)剿國民黨殘部的隆隆炮聲中，麥其家的官寨坍塌了。紛爭、仇殺消失了，一個(gè)舊的世界終于塵埃落定。阿來從小在藏族地區(qū)長大，阿來的《塵埃落定》創(chuàng)作思路時(shí)，坦言自己受到藏族文化的深刻影響，無論是人物形象的塑造，創(chuàng)作方法的借鑒，語言的運(yùn)用等等，都和一種藏族精神緊密結(jié)合在一起。“傻子二少爺形象的塑造就受到阿古頓巴的影響。小說寫于1994年，由于阿來沒有名氣，被十幾家出版社退稿，當(dāng)時(shí)流行的是兇殺色情，大部分編輯都認(rèn)為純文學(xué)沒有市場。1998年，在阿來已經(jīng)不抱希望的時(shí)候，人民文學(xué)出版社將該書出版。老麥其土司是個(gè)極具個(gè)性的形象，作品一開篇，就讓人感受到了他身上的霸氣。他與活佛之間有這樣一次對話?；罘鹗墙璧裼魍了荆了緞t是以鷹自指，這形象地展示了麥其土司盛氣凌人、不可一世的王者風(fēng)范，也表現(xiàn)了麥其土司良好的自我感覺。他認(rèn)為天下所有的好的事物理應(yīng)歸他所有，這就滋生出無限的私欲和貪婪。傻子二少爺?shù)难壑?，父親是：聰明人，麥其土司。作品中以麥其土司來代表整個(gè)土司階層，也代表著那些私欲膨脹的聰明人們。他們自以為是，目光短淺，只知在小小的康巴高原上為了擴(kuò)大自己的勢力連綿不斷地斗狠斗法，完全不聞不理不問外面的世界是否正在起變化。老麥其土司斂財(cái)、貪色、專制。他為滿足情欲而霸占了最為忠誠的查查頭人的妻子，并順勢擄去他的家產(chǎn)，結(jié)果埋下了仇恨的種子；他貪圖權(quán)欲，把其他土司玩弄于股掌之中，甚至上演禪讓的把戲，待到大兒子旦真貢布被人刺殺致死后，反而精神大振似年輕了二十歲，又充滿了當(dāng)土司的活力。展現(xiàn)出麥其土司由于對權(quán)力的貪戀，棄倫理、手足、親兒于不顧，極度地放大了私欲下人性的扭曲。同時(shí)，封閉的環(huán)境、凝滯的思想，使他只習(xí)慣于聽自己熟悉的聲音，拒絕任何他種聲音的介入，所以試圖闖入土司的領(lǐng)域散布先進(jìn)思想的書記官翁波意西就只能被列入行刑的對象了。麥其土司統(tǒng)治一切占有一切，卻在統(tǒng)治和占有中逐漸迷失自我，淪為權(quán)力與欲望的奴隸。他失去理智的瘋狂，所極力斂集的財(cái)產(chǎn)，建立的政權(quán)，在隆隆的炮聲中灰飛煙滅。他是格魯巴教派的忠實(shí)追隨者，為宏揚(yáng)禪宗教旨，宣揚(yáng)先進(jìn)理念，不辭勞苦，千里迢迢來到麥其土司的領(lǐng)域傳播新教，以代替那些充滿邪見的、戒律松弛的、塵俗一樣罪惡的教派。翁波意西對政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等歷史發(fā)展規(guī)律的預(yù)言，預(yù)示的是新的社會(huì)思想和理念和諧統(tǒng)一。這同時(shí)觸怒了麥其土司和當(dāng)?shù)亟膛?，因此，他的苦難無法逃避。第一次的割舌，是因?yàn)樗竽懙卣f：是那些身披袈裟的人把我們的教法破壞了，還指責(zé)野蠻土王對黑頭藏民的殘暴統(tǒng)治。他預(yù)言了歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流，卻違背了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治意志；他認(rèn)為所向無敵的教法沒有被接納，卻在被割舌后淪為被看作是野蠻人的土司的家奴充當(dāng)了書記官。他的思想也被集權(quán)、暴虐的麥其土司妄圖像對待他的舌頭那樣連根拔除。但歷史車輪前進(jìn)的腳步不會(huì)因此受阻，土司的官寨最終變成了塵埃，而翁波意西為之獻(xiàn)身的信仰也最終得到了肯定。他的精神姿態(tài)是值得人追尋的，他的明慧的歷史觀，寓喻著作者的理想，就像他親手栽種的菩提樹一樣，是塵埃落定后人們惟一能看清的東西。他是漢藏混血兒，又是父親酗酒與母親清醒時(shí)的產(chǎn)物。他有著特殊的社會(huì)地位、家庭背景、生理特征、智力水準(zhǔn)、生活態(tài)度。在他身上，聰明與傻是兩個(gè)聚焦點(diǎn)。二少爺確實(shí)是個(gè)冒傻氣的人物形象。二少爺傻，可他有時(shí)候又相當(dāng)聰明。淺層面地看，他能幾次機(jī)智地幫卓瑪圓謊話，能成功地指揮圍剿野畫眉的戰(zhàn)斗。從深層次看，他能靈智地洞察身邊的每一個(gè)人，甚至每一件事：土司家庭內(nèi)部、土司與頭人、土司與土司之間以及土司與家奴、百姓之間等圍繞權(quán)力爭奪發(fā)生的一系列事件。他開倉濟(jì)民，倍受愛戴；他開辟前所未有的邊境貿(mào)易市場，在土司的立場上第一次把御敵的堡壘變?yōu)槭袌?，以和平的方式解決了土司間的矛盾沖突。他的舉動(dòng)一次次讓聰明人吃驚萬分，他似乎擁有左右世界、透視未來的神奇力量。傻子二少爺和智者翁波意西表面上看他們站在智性的兩級，但他倆就恰似地球儀上的東經(jīng)180度和西經(jīng)180度，貌似南轅北轍，實(shí)際卻是站在一條方位線上的人。在麥其家族所有的人當(dāng)中，他是第一個(gè)也是唯一一個(gè)接受了翁波意西的影響的人。傻子二少爺具有類似巫人般的特異功能的影子，傻子對客人的到來、官寨里出事、復(fù)仇殺手的幾次現(xiàn)身、旦真貢布的被刺都有未卜先知的預(yù)感。最后當(dāng)仇人向他下手時(shí)，他平靜以對，以一個(gè)先覺者的敏銳與氣度，像一個(gè)真正高原男子漢那樣主動(dòng)接受父親仇人的刀劍。就是這樣一個(gè)傻又不傻還帶著先知先覺的人，給人無限遐思。在《塵埃落定》的歷史敘述中，土司制度是一個(gè)情節(jié)樞紐或敘事重心，并詮釋著特定歷史時(shí)期藏族部族政治生活的主要內(nèi)涵。土司制度是中國封建王朝采取的一項(xiàng)統(tǒng)御少數(shù)民族的政治懷柔政策，元明清時(shí)期廣泛在西南等民族地區(qū)施行，“以土制土”是這一政策的主要形式，其目的在于加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治。清雍正以后，清政府實(shí)行“改土歸流”，西南地區(qū)的土司制度大體趨于解體，但因特殊的文化、歷史因素，一些地方的土司制度殘余仍延續(xù)到20世紀(jì)上半葉。《塵埃落定》所描述的以麥其土司為代表的“嘉絨”部族，正是屬于這一情形。對“嘉絨”部族來講，土司制度是一種特殊的政治制度，表征了他們在特定歷史時(shí)期政治生活的具體狀態(tài)與文化內(nèi)涵，這在麥其土司司主身上得到了充分體現(xiàn)。對內(nèi)，他是“皇帝冊封的轄制數(shù)萬人眾的土司”，有著“清朝皇帝頒發(fā)的五品官印”，實(shí)行世襲制，管轄“東西三百六十里，南北四百一十里的地盤”，與“三百多個(gè)寨子，兩千多戶”的百姓，向百姓征收賦稅，在轄區(qū)內(nèi)權(quán)力至高無上，有自己的官寨、專門的行刑人、書記官（二者也為世襲），有保衛(wèi)自己的衛(wèi)隊(duì)和為自己服務(wù)的活佛、喇嘛等宗教僧侶階層，甚至擁有相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)。如此，統(tǒng)治者、土地或領(lǐng)地、人民以及內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)制度等等，在民族部族內(nèi)部結(jié)成了一個(gè)政治生活的實(shí)體。對外，他一方面絕對服從中央王朝的政治統(tǒng)治，一方面則與汪波、拉雪巴、茸貢等其他土司往來，也與漢族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化往來。土司制度在“嘉絨”部族流行了數(shù)百年，是民族生活與政治生活的復(fù)合物。而作為政治制度，它集中反映了特定歷史時(shí)期藏族部族之間、部族內(nèi)部以及他們與中原統(tǒng)治者的復(fù)雜政治、外交等關(guān)系，也在很大程度上反映了藏民族的歷史生存樣態(tài)。在描述土司制度的同時(shí)，《塵埃落定》也大量地描繪了嘉絨部族文化生活的情景，在表現(xiàn)民族思維與心理習(xí)慣中透視了藏族獨(dú)特的民族文化。與其他國內(nèi)少數(shù)民族一樣，藏族是中國一個(gè)擁有著自己的民族語言文字與獨(dú)特民族文化精神的民族，有著自己的民族獨(dú)特的宗教信仰、心理習(xí)慣與情感表現(xiàn)。這對《塵埃落定》中描寫的、生活在漢藏交接地帶的嘉絨部族來說也是如此。在麥其土司內(nèi)部，如果說，麥其土司司主是土司權(quán)力象征的話，那么，濟(jì)嘎活佛、門巴喇嘛、翁波意西書記官等人則是藏族民族文化精神的載體。濟(jì)嘎活佛是敏珠寧寺的和尚首領(lǐng)，他的身上在很大程度上反映了藏傳佛教的教義與獨(dú)特宗教信仰。他推崇佛法，慈悲為懷；堅(jiān)持宗教的救贖精神，反對麥其土司種鴉片，以期遏制人們特別是民族上層統(tǒng)治者世俗欲望的惡性膨脹。而當(dāng)強(qiáng)大的土司權(quán)力阻礙了他的教義傳布，特別是他為此不得不與世俗權(quán)力形成妥協(xié)時(shí)，他作為宗教家的內(nèi)心痛苦是可想而知的?！秹m埃落定》對嘉絨部族歷史的書寫，在很大程度上凸顯了阿來作為藏族作家的獨(dú)特民族身份，使他的文學(xué)創(chuàng)作打上了鮮明的民族生活的烙印。然而，對阿來來說，民族性或民族鄉(xiāng)土生活的書寫表達(dá)了他對藏民族生活的關(guān)注，同時(shí)表征了他對文學(xué)某些獨(dú)特性的尋求，但卻并不是他文學(xué)追求的全部?！秹m埃落定》還力圖表現(xiàn)一種普遍的人類情懷或人類意識(shí)，力圖從普遍人性的角度把握歷史深處的文化秘密。從這個(gè)意義上說，對嘉絨部族歷史的書寫只是阿來建構(gòu)的一種歷史“客體”，而對人類普遍歷史之密的尋繹才是阿來主要的文學(xué)意圖所在。對權(quán)力的認(rèn)識(shí)是《塵埃落定》所打開的尋繹歷史之秘的一條新的通道。阿來認(rèn)識(shí)到，人類的歷史發(fā)展到一定階段，權(quán)力便開始成為社會(huì)生活的軸心，支配著人類的一切活動(dòng)。無論世界其他民族還是嘉絨部族都是如此。在《塵埃落定》中，阿來按照自己的理解，從對麥其土司與僧侶、書記官等知識(shí)層關(guān)系的描述中展示了歷史生活中權(quán)力與知識(shí)的緊張關(guān)系。麥其土司代表權(quán)力，他遵循的生活邏輯便是維護(hù)自己的不可侵犯的權(quán)威。活佛或書記官翁波西代表著知識(shí)，他們崇尚史官意識(shí)，講究“秉筆直書”，仗義執(zhí)言。二者的矛盾必然發(fā)生，盡管某些時(shí)候知識(shí)會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境順從權(quán)力，但二者關(guān)系的緊張狀態(tài)卻似乎永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?，F(xiàn)實(shí)的情況是，濟(jì)嘎活佛在麥其土司強(qiáng)大的權(quán)力下選擇“沉默”或屈從，乃至淪為御用文人，翁波意西被麥其土司關(guān)進(jìn)大牢并割掉“說話”的“舌頭”，最終被處死。權(quán)力對知識(shí)占有絕對的優(yōu)勢，知識(shí)者墮入歷史的煉獄。知識(shí)者在民族生活中擁有知識(shí)，企圖參與歷史文化建構(gòu)，然而卻被權(quán)力劃定了活動(dòng)界限。然而，知識(shí)者的這種人生結(jié)局不僅意味著他們自身人生的悲劇，更意味著歷史理性的缺席，同時(shí)也反映了權(quán)力的泛濫及其嚴(yán)重社會(huì)危害。從中，人們似乎能聽見阿來對歷史未來的一種深切呼喚。《塵埃落定》揭示了人生的荒誕主題。麥其土司等大量種植毒害人類自身的鴉片，并引起饑荒與戰(zhàn)亂等災(zāi)害的普遍流行，是對大地的背叛，也是人性的異化，是荒唐的人類作出的荒唐的舉動(dòng)。人與人之間，例如土司與土司之間、土司與下屬百姓之間甚至土司父子之間、土司兒子之間，因?yàn)槔﹃P(guān)系不能和平共處，而是勾心斗角，爭權(quán)奪利，充滿了流血斗爭，則更是凸顯了“他人即地獄”這一荒誕主題。比如麥其土司先是無端地殺害查查頭人及殺手多吉次仁等，繼而又成天生活在多吉次仁一家復(fù)仇的恐懼心態(tài)或心理陰影中，則是強(qiáng)權(quán)的荒誕與悲哀。他當(dāng)土司的所謂“好處”，竟是“晚上睡不著覺，連自己的兒子也要提防。”查查頭人無罪而被殺、殺手多吉次仁殺死查查頭人后旋被麥其土司殺人滅口，旦真貢布、傻子兩兄弟分別死于父親的仇人之手，普通百姓在土司發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭中成為炮灰，甚至連傻子少爺?shù)某錾彩峭了咀砭频慕Y(jié)果，等等，則無一不是命運(yùn)的荒誕，是命運(yùn)對人類的捉弄與嘲笑。荒誕使人類的行為、人性、命運(yùn)均顯出悖謬，無法運(yùn)用理性原則來加以闡釋，也使人類自身困惑不已。《塵埃落定》還特別揭示了個(gè)體生存的另一重要主題：虛無。虛無，指人生價(jià)值的虛無，是荒誕人生主題的延伸。在宇宙中，永恒的只有時(shí)間，其余萬事萬物都是有限的，而個(gè)體的生命更是只有極其短暫的幾十年，最后不得不以肉體的消滅即死亡為歸屬。死亡使個(gè)體生命在生與死的兩極之中得到某種界定?！秹m埃落定》中的麥其土司等人物來說，他們雖說都曾活躍在嘉絨部族的歷史舞臺(tái)，享受了所謂的人生富貴榮華，也曾經(jīng)是他人生命的主宰者，弄權(quán)一時(shí)，縱欲無度，但最終大多都是以死亡與虛無為生命的歸屬的。麥其土司是在解放軍的炮聲中成為炮灰。他的漢族太太在歷史的巨變中吞鴉片自殺身亡。土司的兩個(gè)兒子，先后被復(fù)仇者殺死——“作品的敘事人傻子少爺，實(shí)際上是一個(gè)早已死亡的亡靈。就連手握重權(quán)的國民黨黃師爺以及姜團(tuán)長等，都在戰(zhàn)火中走向死亡。更有甚者，他們所依仗與希望世代沿襲的土司制度，也在歷史潮流的沖刷之中蕩然無存了。不妨看看小說中傻子少爺?shù)膬啥蚊枋觯何掖_實(shí)清清楚楚地看見了結(jié)局，互相爭雄的土司們一下就不見了。土司官寨分崩離析，冒起了蘑菇狀的煙塵。騰空而起的塵埃散盡后，大地上便什么也沒有了。”阿來在《塵埃落定》中沒有充當(dāng)人們的哲學(xué)導(dǎo)師，告訴人們?nèi)绾螒?yīng)對人生。然而，他卻以一個(gè)提問者的身份向人類自身進(jìn)行了發(fā)問，追問人類如何認(rèn)識(shí)自身的問題。作品中，傻子少爺表面上似乎是一個(gè)傻子，實(shí)際上卻是頭腦較為清醒的自我審視者。一方面，傻子少爺也是一個(gè)肉身的化身，有著正常人一樣的肉身欲望，同時(shí)生活在一個(gè)土司這樣的權(quán)勢者家庭，與哥哥一樣有著相同的生存背景與對權(quán)力與生俱來的欲望。另一方面，傻子少爺不斷地反思?xì)v史，力圖以理性的態(tài)度應(yīng)對生活與環(huán)境。而當(dāng)他無法區(qū)分自己的聰明與愚昧或歷史的正確與錯(cuò)誤時(shí)，他便不由自主地對自己發(fā)出了強(qiáng)烈的追問，一個(gè)不停地自問“我是誰”和“我在哪里”以及“當(dāng)土司能得到什么”等問題。這種發(fā)問，不僅是對他本人的發(fā)問，同時(shí)也是對麥其土司、土司太太、哥哥旦真貢布等的發(fā)問，或者說是對整個(gè)人類（你、我、他的發(fā)問，是對權(quán)力、欲望、荒誕、虛無等人生命題的發(fā)問。人類發(fā)展到今天，未必真正認(rèn)清了“自我”。傻子少爺因此可能找不到答案，充滿了無可奈何的困惑，但他不停地追問，并堅(jiān)持對父輩的審視，這不但是人類主體意識(shí)彰顯的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了一種對抗荒誕與虛無人生的積極態(tài)度。《塵埃落定》明快靈動(dòng)的語言風(fēng)格首先表現(xiàn)為作品明朗靈動(dòng)的語音節(jié)奏。語音是語言的物質(zhì)外殼，是交際得以順利進(jìn)行的必要條件。同時(shí)，語音也是提高語言表達(dá)效果的重要因素，是重要的修辭層面。“語音修辭是通過對語音的選擇、組合和調(diào)配來增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和感染力，提高語言表達(dá)效果的一種修辭方式。”作家阿來將押韻、平仄和摹聲作為主要的語音修辭手段加以使用，豐富了作品語言的語音層次，增加了語言的節(jié)奏變化，賦予了作品語言明朗、靈動(dòng)的節(jié)奏特點(diǎn)，也使作品表現(xiàn)出了明快的語言風(fēng)格。押韻是通過“有規(guī)則地交替使用韻母相同或相近的音節(jié)，利用相同或相近的聲音有規(guī)則地回環(huán)往復(fù)，增加語言的節(jié)奏感和音樂美，使作品和諧統(tǒng)一”的修辭手法，是漢語里調(diào)節(jié)句子節(jié)奏的重要手段。押韻是《塵埃落定》中使用較多的語音修辭手法之一，作家將押韻作為調(diào)整句子節(jié)奏的重要手段，營造出明朗、舒暢的語言節(jié)奏，奠定了作品明快的語言風(fēng)格。平仄，《塵埃落定》的語言節(jié)奏不但是明朗的，還是靈動(dòng)的。靈動(dòng)的語音節(jié)奏源于作家對語音變化的強(qiáng)調(diào)。變化的語音節(jié)奏能夠突出語句的節(jié)奏感，帶給讀者富于變化的節(jié)奏感受。作家阿來主要是利用平仄交替來增加作品語言在節(jié)奏上的變化的。要達(dá)到靈動(dòng)的語音效果，關(guān)鍵在于變化，在于造成不同語音成分之間的對比。只有突出不同語音成分的區(qū)別特征，讓不同的語音成分相互對比、彼此映襯，才能獲得靈動(dòng)的語音效果。由于漢語在語音上最明顯的變化是聲調(diào)的高低錯(cuò)落，因此在現(xiàn)代漢語中構(gòu)成靈動(dòng)美感的最有效的手段就是聲調(diào)的平仄交替。漢語中平聲高而揚(yáng)，仄聲低而沉，二者高低對比明顯，恰能造成靈動(dòng)變化的語音感受。阿來也十分重視營造靈動(dòng)的語言美感，因此在《塵埃落定》中也做了許多平仄相繼的安排。摹聲就是對客觀世界的聲音加以模仿的語音修辭手法。摹聲手法在《塵埃落定》中的使用主要表現(xiàn)為對擬聲詞的運(yùn)用。擬聲詞是指那些為了描摹聲音而構(gòu)成的詞語。作家阿來在《塵埃落定》中使用了多達(dá)幾十種不同的擬聲詞，擬聲詞的廣泛使用對調(diào)節(jié)句子節(jié)奏，增加語言的節(jié)奏變化起到了良好的效果。同時(shí)擬聲詞對各種聲音的生動(dòng)描摹，“使人感受到事物的生動(dòng)性和內(nèi)在的旋律”給人如聞其聲的真切感受，也增加了語言的表現(xiàn)力。《塵埃落定》的文學(xué)語言美感十足，關(guān)鍵還在于作品對多種修辭格的把握和運(yùn)用。作家阿來通過對比喻、擬人、移就三種修辭格的巧妙運(yùn)用，使作品語言更加生動(dòng)、活潑，凸顯了作品明快、靈動(dòng)的語言美感。比喻，明快、靈動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)表達(dá)的明確、清楚，又強(qiáng)調(diào)表達(dá)的新鮮、陌生，這就要求語言具有突出的形象感。有了形象，語義的傳遞就可以利用讀者的聯(lián)想，形成畫面，使信息變得更加具體、生動(dòng)；有了形象，信息的傳遞就可以與個(gè)體獨(dú)特的生活體驗(yàn)相聯(lián)系，擺脫表達(dá)常規(guī)。比喻恰恰是營造語言形象感的最常見的修辭手法。據(jù)統(tǒng)計(jì)《塵埃落定》中共使用151處比喻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于擬人的31處和移就的12處，從數(shù)量上人們就可以看出比喻是作家使用最多的修辭手法。阿來在《塵埃落定》中大量運(yùn)用比喻，將比喻作為增加語言形象美感，構(gòu)成作品明快、靈動(dòng)風(fēng)格的最主要手段。比喻，又叫“譬喻”，俗稱“打比方”，早在《詩經(jīng)》中就被用作重要的修辭手法。《文心雕龍·比興》中說：“比者，附也。附理者，切類以指事?！本唧w說來“就是根據(jù)心理聯(lián)想，抓住和利用不同事物的相似點(diǎn)，用另一個(gè)事物來描繪所要表現(xiàn)的事物?！薄秹m埃落定》中的比喻具有形式、聯(lián)系多樣、虛實(shí)搭配、出奇制勝的特性，體現(xiàn)出明快、靈動(dòng)的語言特色。豐富多樣，《塵埃落定》中的比喻句數(shù)量眾多，卻不是一味重復(fù)，而是各具新意，表現(xiàn)出了突出的多樣性。多樣的比喻增加了語言的變化，豐富了語言的畫面感，使文章表現(xiàn)出明快、靈動(dòng)的風(fēng)格。《塵埃落定》中比喻的多樣性主要表現(xiàn)在形式多樣和聯(lián)系各異兩個(gè)方面。形式多樣，從構(gòu)成形式上看，比喻包括三個(gè)基本要素：本體、喻體和喻詞。“本體”就是所描繪的對象；“喻體”則是用來打比方的事物；而連接本體和喻體的詞語則稱為“喻詞”。《塵埃落定》的作者使用了眾多的比喻句，并著意利用這些比喻句形式上的差異營造出了一個(gè)形式多樣、富于變化的比喻系統(tǒng)。形式多樣首先表現(xiàn)為明喻、暗喻和借喻的交互運(yùn)用，比喻句在形式上的差異最明顯地表現(xiàn)為句中本體、喻體和喻詞三個(gè)要素的隱現(xiàn)。依據(jù)這三個(gè)要素的隱現(xiàn)，人們可以將比喻句分為：明喻、暗喻和借喻三類?！秹m埃落定》中明喻、暗喻和借喻三種比喻形式的交互使用，為作者營造形式多樣、富于變化的比喻系統(tǒng)提供了幫助。聯(lián)系各異，聯(lián)系是建立語言形象美感的基礎(chǔ)，比喻則是文學(xué)作品里建立聯(lián)系的重要修辭手段。老舍認(rèn)為“比喻能把印象擴(kuò)大增深，用兩種東西的力量來揭發(fā)一種東西的形態(tài)或質(zhì)感，使讀者心中多了一些圖景。”就是說打比方和用來打比方的兩個(gè)事物通過比喻的聯(lián)系能夠成為相互依存的整體，使讀者在閱讀時(shí)獲得觀言知貌的形象感，使文章的語言表達(dá)更加透徹、明快。達(dá)到這一效果的關(guān)鍵就是要抓住本體和喻體之間的相似點(diǎn)，建立超常聯(lián)系?！秹m埃落定》的作者阿來不但精準(zhǔn)地抓住了本體、喻體之間的相似點(diǎn)，還利用不同的相似點(diǎn)建立起了一個(gè)聯(lián)系各異的比喻世界。虛實(shí)搭配，比喻的使用首先是為了幫助作者更好的表達(dá)句義。只有清楚的傳達(dá)了句義，才可能進(jìn)一步談到提高表達(dá)效果?！秹m埃落定》中的比喻為了更清楚、形象地傳達(dá)句義往往采用以實(shí)喻虛、以虛寫實(shí)的方法，在虛與實(shí)的變化中為讀者提供形象化的理解通道。達(dá)到了明確句義、促進(jìn)表達(dá)的效果，使讀者獲得了明快、舒暢的審美感受。擬人就是將物“人格化”，借以引起讀者的共鳴。擬人是《塵埃落定》中另一種比較常見的修辭格，共出現(xiàn)31處，僅次于比喻。擬人手法的使用對于作品語言靈動(dòng)、明快風(fēng)格的形成也起到了重要作用。《塵埃落定》里情感的釋放并不是一味的進(jìn)行平鋪直敘的渲染，還通過利用擬人手法使這些情感如涓涓細(xì)流一般潺潺流進(jìn)讀者的心田。把頭人氣得直翻白眼，卻又不好發(fā)作，他只好仰起臉來，讓萬里無云的天空看看他的白眼?！拔摇毕崎_帳篷門，一方月光跟著溜進(jìn)來，落在塔娜身上。罌粟擠出它白色的乳漿，就像大地在哭泣。它的淚珠要落不落，將墜未墜的樣子，掛在小小的光光的青青果實(shí)上無語凝咽。描寫的是查查頭人發(fā)覺自己的妻子央宗與麥其土司言行曖昧后的舉動(dòng)。頭人對土司的行為是憤怒的，因此是“白眼”。但出于對土司權(quán)勢的畏懼，他不但不敢出言制止，就連“白眼”也只敢讓“人格化”的天空“看看”。作者通過對查查頭人“讓萬里無云的天空看看他的白眼”這一動(dòng)作的形象化描寫，充分的表現(xiàn)出了查查頭人敢怒不敢言的內(nèi)心情感。例則是寫傻子在和妻子塔娜吵完架后重新見到妻子時(shí)的情況。作者不寫傻子溜進(jìn)屋子，卻使用擬人手法轉(zhuǎn)寫“月光跟著溜進(jìn)來”用靈動(dòng)、形象的景物描寫向讀者暗示傻子害羞的心情。是對麥其土司引種的罌粟第一次成熟時(shí)的情景的描寫，作者將罌粟“人格化”，用“眼淚”、“無語凝咽”描寫罌粟的果實(shí)，對罌粟即將帶給這片土地的災(zāi)難做出了預(yù)言。句中雖然用詞平淡，卻蘊(yùn)含了明確的情感指向。作者使用形象的擬人對成熟的罌粟進(jìn)行了細(xì)致的描寫，字里行間流露出對種植罌粟這一決定的惋惜與譴責(zé)。作家自己只能作為一個(gè)無能為力的后來人，記錄下種植罌粟這個(gè)宿命般的決定。阿來對罌粟果實(shí)形象的擬人描寫，充分地表達(dá)了自己內(nèi)心擔(dān)憂、失落甚至莫名恐懼的復(fù)雜情感?？梢哉f對罌粟描寫的越形象，它所蘊(yùn)含的情感也就越充沛，給讀者帶來的情感沖擊也就越深刻。這樣擬人在作者筆下就具有了雙重功用。從字面來看，擬人的運(yùn)用將事物“人格化”，使描寫更加具體生動(dòng)，增強(qiáng)了語言的形象感；從情感上看，“人格化”的客觀事物成為了作者寄托感情、袒露心聲的重要載體?？陀^事物中蘊(yùn)含的豐富感情反過來進(jìn)一步升華了事物的形象，最終提升了語言的整體形象感，呈現(xiàn)給讀者明快、靈動(dòng)的閱讀美感。除使用比喻和擬人外，阿來還將移就作為構(gòu)建語言明快、靈動(dòng)風(fēng)格的重要修辭方法加以運(yùn)用。所謂移就就是當(dāng)“甲乙兩個(gè)印象連在一起時(shí)，作者就把原屬甲印象的性狀移屬于乙印象”的一種修辭方法，常見的是把人的性狀移屬于非人的事物。移就重在“移”，通過性狀的轉(zhuǎn)移，賦予原本無此性狀的事物以性狀。阿來在《塵埃落定》中通過對移就的巧妙運(yùn)用達(dá)到了移情于物、以物顯情的目的，賦予了語言明快、靈動(dòng)的詩意。句式的選擇同樣也是阿來在作品中體現(xiàn)含蓄厚重語言風(fēng)格的重要方面。與為了突出明快、靈動(dòng)之美而選擇的短句和散句不同，阿來主要通過利用長句和整句來表現(xiàn)文章的含蓄厚重之美。與短句和散句不同，長句、整句結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、說理周詳、感情細(xì)膩，表現(xiàn)出含蓄、厚重的語言美感。作家阿來合理