1《子路 曾皙 冉有 公西華侍坐》 公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）-高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)

1《子路曾皙冉有公西華侍坐》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）-高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修下冊(cè)課題1.1《子路曾皙冉有公西華侍坐》課型新授

教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用使學(xué)生積累文言實(shí)詞、虛詞，感受《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言特點(diǎn)。

思維發(fā)展與提升引導(dǎo)學(xué)生探究孔子四位弟子“志"的內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。

審美鑒賞與創(chuàng)造認(rèn)識(shí)理解孔子“禮治”政治思想。

文化傳承與理解引領(lǐng)學(xué)生體悟孔子修身治國(guó)的思想和安貧樂(lè)道的境界,啟發(fā)學(xué)生在“求志"中塑造健全人格。

教學(xué)重點(diǎn)注重朗讀背誦，掌握文章文言知識(shí)。

教學(xué)難點(diǎn)理解感悟孔子的政治思想。

教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入我們應(yīng)該都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?，這句話的意思是：軍隊(duì)可以被奪取主帥，男子漢卻不可被奪去志向。由此可見(jiàn)，志向的確立和堅(jiān)守十分重要，一個(gè)人不能沒(méi)有志向。你們確立自己的志向了嗎？有一天，孔子和他的四個(gè)學(xué)生學(xué)生坐在一起，聽(tīng)他們談?wù)撟约旱闹鞠颉Ｗ屛覀円踩ヂ?tīng)一聽(tīng)，看看他們的志向是什么？二、自主學(xué)習(xí)（一）了解孔子孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，末期魯國(guó)人，學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的政治家、思想家、教育家，被尊稱(chēng)為“"。思想核心是仁，政治主張是_____________，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。他出身在沒(méi)落地貴族世家，曾短期在魯國(guó)做官，又周游許多諸侯國(guó)，想推行自己地政治主張，但未被采納，后來(lái)回到魯國(guó)致力于教育工作和整理古典文獻(xiàn)。相傳他地弟子有三千多人?？鬃铀枷氲闹饕獌?nèi)容是提倡禮樂(lè)和仁義。禮樂(lè)是孔子提出來(lái)的維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，仁義是他提倡的立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)"（《詩(shī)》《書(shū)》《》《樂(lè)》《易》《》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。（二）了解孔子教育思想他提出了“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教"，“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論.也是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人.儒家經(jīng)過(guò)不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。孔子一生都在追求“禮"，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑法不中，刑法不中則民無(wú)法措手足"。教育對(duì)象：教學(xué)特點(diǎn)：①因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)④不恥下問(wèn)，溫故知新。⑤學(xué)而不厭，誨人不倦。（三）了解《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部的散文集，“論”，的意思；“語(yǔ)",是語(yǔ)言的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是語(yǔ)言的_________________。它是孔子的門(mén)人和所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z(yǔ)》共篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“"?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。（四）寫(xiě)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)，互相征戰(zhàn)，禮樂(lè)制度崩塌，諸侯逐漸崛起，周王室日益衰落，一些大的諸侯國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得更多的土地和百姓，于是出現(xiàn)了曠日持久、錯(cuò)綜復(fù)雜的“”局面。孔子希望人民和平，國(guó)家穩(wěn)定，所以周游列國(guó)，游說(shuō)君王?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《》中。（五）題目解讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。“侍坐"意即“”。“侍"是倍侍長(zhǎng)者，長(zhǎng)者是_____________，在文中被省略了，沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，是學(xué)生陪老師。子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學(xué)生，他們年齡不同，性格也各有差異。子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲。子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。是孔子引導(dǎo)他的學(xué)生暢談人生理想的一個(gè)片段。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。）題譯：學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華陪從孔子坐著。拓展：古人有姓、名、字以及號(hào)；稱(chēng)名表示親昵或自謙；稱(chēng)字表示尊敬。（六）重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)lún饑饉jn曾皙xī哂shn舞雩yú鏗爾kēng小相xiàng沂yí冠者guàn喟kuì俟sì撰zhuàn莫春mù毋wú冉rn（七）文言知識(shí)1.通假字（1）鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏。（2）莫春者，春服既成：莫，通“暮"，暮春，陰歷三月。（3）唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞。2.古今異義（1）如會(huì)同，端章甫。古：諸侯相見(jiàn)、諸侯共同朝見(jiàn)天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)（辦事）。（2）加之以師旅。古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一。3.活用現(xiàn)象（1）端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽（2）風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)。（3）三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后。（4）赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事（5）由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名4.句式狀語(yǔ)后置：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾。（因?yàn)槲业哪挲g比你們長(zhǎng)一些。）（2）攝乎大國(guó)之間。（在大國(guó)之間夾處。）（3）加之以師旅，因之以饑饉。（用軍隊(duì)施加給他，用饑荒接續(xù)。）（直譯）（4）異乎三子者之撰。（和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。）?）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。（到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。）（6）為國(guó)以禮。（用禮治理國(guó)家。）賓語(yǔ)前置：（1）毋吾以也。（沒(méi)有人用我了。）（2）不吾知也。（別人不了解我。）如或知爾，則何以哉。（假如有人了解你們，那么（你們）打算做什么呢？）5.重點(diǎn)實(shí)詞（1）居則曰：居，閑居，平時(shí)在家。（2）比及三年：比及，到。（3）且知方也：方，道，是非準(zhǔn)則。（4）舍瑟而作：舍，放下；作，起。（5）何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨。（6）詠而歸：詠，唱歌。（7）吾與點(diǎn)也：與，贊成。（8）為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)鹤專(zhuān)t讓。6.一詞多義方：（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則爾：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對(duì)曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）如：（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂(lè)（至于）為：（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）以：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（因?yàn)?，介詞）（2）毋吾以也（任用，動(dòng)詞）（3）則何以哉（做、為，動(dòng)詞）（4）加之以師旅（用、那，介詞）（5）以俟君子（而，連詞）（八）理解性默寫(xiě)1.《論話·先進(jìn)》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是，用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，“_____________，"。2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句寫(xiě)子路是個(gè)急性人，“"兩字很準(zhǔn)確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽的性格。3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設(shè)想中要治理什么樣的國(guó)家：“_____________，_____________，_____________，”。4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“"一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)子路的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了“”。5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設(shè)想中要治理什么樣的國(guó)家“_____________，"。6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認(rèn)為自己治理國(guó)家的效果是“”。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己能治理小國(guó)，使百姓富足，但他又用“_____________，"表明自己還不能以禮樂(lè)教化百姓。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，？”寫(xiě)公西華也是在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)表自己見(jiàn)解的。9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的詢(xún)問(wèn)，赤謙遜的說(shuō)愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“_____________，"。10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治志向的句子是“_____________，_____________，_____________，”。11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟這方面，他的志向是“_____________，__________________。"12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點(diǎn)名曾皙述志的句子是：“_____________，？”13.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中“_____________，"生動(dòng)地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時(shí)“”又表現(xiàn)了他回答老師問(wèn)題時(shí)的恭敬態(tài)度。14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說(shuō)出自己的理想，因?yàn)槊總€(gè)人只是說(shuō)說(shuō)各種的志向的句子是：“？_________________。"15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“_____________，”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。16.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾晳所描繪的盛世圖景是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，"。17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“_____________，”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓?lè)游玩的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)曾晳表達(dá)的觀點(diǎn)的態(tài)度是“"。19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙曰：“？”這幾句描寫(xiě)其他弟子都離開(kāi)了，唯有曾皙留下，因?yàn)樗胫览蠋煂?duì)每個(gè)學(xué)生所闡述的志向的看法。20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面的評(píng)論的句子是：“"21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評(píng)冉有志向的句子是：“_____________，_____________，？”22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)冉有:冉有“_____________，"的回答,孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)有評(píng)點(diǎn),在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí),反問(wèn)“_____________，”,既然是治理國(guó)家,禮樂(lè)教化之事,怎能非要等到君子去做呢23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評(píng)公西華志向的句子是：“_____________，_____________，_____________，_____________，___"24.文中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)的疑慮，說(shuō)“_____________，__________________。”25.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“_____________，"的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。26.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，"；至于禮樂(lè)教化則“”。27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________、_____________、_____________、"一句簡(jiǎn)明扼要地寫(xiě)出四個(gè)學(xué)生的姓名，并交代了一個(gè)典型的探究學(xué)習(xí)的場(chǎng)景。28.孔子聽(tīng)了子路的志向后笑了笑，這是因?yàn)樗J(rèn)為“_____________，”。29.曾晳在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，“"，成人和童子十幾人在沂水中洗洗澡，在舞雩臺(tái)吹吹風(fēng)，然后“”。30.《侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“_____________，_____________，__________________。"31.《侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“”一句可以看出，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“_____________，"中可以看出，公西華更為謙虛，從呼應(yīng)冉有的“_____________，”兩句話可以看出。32.《侍坐》中，冉有認(rèn)為在“_____________，"的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。33.《侍坐》中，與《桃花源記》中的“黃發(fā)垂后，并怡然自樂(lè)”一句所描繪的意境相似的句子是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，__________________。"34.《侍坐》中，孔子回答曾暫的問(wèn)話時(shí)，連用三個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)強(qiáng)調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：“!”35.《侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖"，它的具體內(nèi)容是：“_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，___?！?6.《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中的子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“_____________，"的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用“_____________，"這樣溫和自謙的話打消弟子的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，”兩句，反映出孔子對(duì)弟子平時(shí)的思想動(dòng)態(tài)和抱怨了如指掌。39.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為千乘之國(guó)即使“_____________，"，他也有信心在三年之內(nèi)治理好。40、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“_____________，”兩句謙言自己對(duì)于“禮樂(lè)治國(guó)"心有余而力不足。41.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華所述本質(zhì)上和子路的“禮樂(lè)治國(guó)”沒(méi)有差別，但他更加委婉，對(duì)待宗廟祭祀之事，他表明“_____________，"。42.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙通過(guò)“_____________，________，”三句話，描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象。43.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的答話勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象這一景象既符合儒家禮義之邦的治國(guó)理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居心態(tài)，深深地感動(dòng)了孔子，因而孔子“_____________，"。44.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有，著重要地位，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路的原因是“_____________，"。45.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢(xún)問(wèn)中可以明確孔子對(duì)其他三位學(xué)生回答的評(píng)價(jià)，其中“_____________，”表明孔子認(rèn)為公西華通曉禮樂(lè)，可以大用。46.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施的句子：_____________，？47.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“_____________，"寫(xiě)冉有在孔子點(diǎn)了名之后才發(fā)表自己見(jiàn)解的。（九）挖空練習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以（）吾一日長(zhǎng)乎爾（），毋吾以（）也。居則曰：‘不吾知也?！纾ǎ┗颍ǎ┲獱?，則何以（）哉？”子路率爾而對(duì)（）曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加（）之以（）師旅，因（）之以（）饑饉；由也為（）之，比及（）三年，可使（）有勇，且（）知（）方也。"夫子哂（）之?！扒?！爾（）何如（）？”對(duì)曰：“方六七十，如（）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如（）其禮樂(lè)，以俟（）君子。"“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉（）。宗廟之事，如（）會(huì)同，端（）章甫（___），愿為（）小相焉。"“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍（）瑟而作（），對(duì)曰：“異乎三子者之撰（）。"子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳ǎ┐赫?，春服既（）成，冠者（）五六人，童子六七人，浴乎（）沂，風(fēng)（）乎（）舞雩，詠而歸。"夫子喟（）然嘆曰：“吾與（）點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？"子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？"曰：“為國(guó)以禮（狀語(yǔ)后置：），其言不讓?zhuān)ǎ?，是故（）哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與（___）？"“安（）見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？"“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰（）能為之大？”三、合作學(xué)習(xí)1.請(qǐng)大家談?wù)勛约喝绾卫斫膺@四位弟子的“志向"，并思考其中有何聯(lián)系。2.《論語(yǔ)》雖然只是寥寥數(shù)語(yǔ)，但其中的人物卻是非常生動(dòng)的？本文中的幾個(gè)人物分別是怎樣的形象？作者是如何進(jìn)行描繪的？3.孔子是不是贊成曾皙，否定了其他三人？4.孔子為何“哂”由？5.孔子為什么“與點(diǎn)"？6.文中描繪出孔子什么樣的性格特點(diǎn)？四、教考融合（一）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過(guò)教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂(lè)發(fā)揮著舉足輕重的作用?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笔紫纫獜膶W(xué)詩(shī)開(kāi)始，（）。中國(guó)古代樂(lè)教的核心目的在于________，使社會(huì)歸于和諧。荀子說(shuō)：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也。"如前所論，音樂(lè)是直接作用于人的心靈的、感動(dòng)人的情感的，它對(duì)人的影響是________的。而音樂(lè)的教化則不然，它________是一種美感教育，通過(guò)感官的浸染與熏陶，循序漸進(jìn)地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見(jiàn)也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變世風(fēng)，甚至改變更多人，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。因?yàn)檫@個(gè)原因，古人又有觀樂(lè)的傳統(tǒng)，即通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)________一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂(lè)就是顯例，而《禮記·樂(lè)記》也因此有了“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”的判斷。1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.然后學(xué)禮立身，再成就人的品性，最后完成于音樂(lè)B.然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)，成就人的品性C.然后應(yīng)該成就人的品性，接著學(xué)禮立身，最后完成于音樂(lè)D.然后再學(xué)禮立身，完成音樂(lè)的學(xué)習(xí)，人的品性也就形成了2.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.移風(fēng)易俗潛移默化實(shí)際上考察B.移風(fēng)易俗耳濡目染基本上考查C.改弦易調(diào)潛移默化基本上考察D.改弦易調(diào)耳濡目染實(shí)際上考查3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變世風(fēng)，甚至改變更多人，影響到風(fēng)俗的盛衰。B.它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，改良風(fēng)俗的盛衰。C.它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。D.它從改變一個(gè)人開(kāi)始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，使風(fēng)俗的盛衰也得到改良。（二）閱讀下面的文字，完成1～5題?！墩撜Z(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。文學(xué)性與情緒情感、表達(dá)手法、場(chǎng)景氛圍、氣韻節(jié)奏緊密相關(guān)。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人。儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，《論語(yǔ)》傳遞出平實(shí)溫暖的生活氣息。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見(jiàn)精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚威”，《泰伯》篇的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"。這也與孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語(yǔ)》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾?yáng)貨》篇中記錄了孔子與弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？"子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。"子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，聽(tīng)到彈琴和歌唱的聲音，有感于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)的民眾都沒(méi)有這般對(duì)禮樂(lè)的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻有如此成功的化民成俗，其實(shí)是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻，說(shuō)“割雞焉用牛刀"。這表現(xiàn)了夫子少見(jiàn)的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理?！甭?tīng)到這段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言低（子游）的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。"這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬畏。以上內(nèi)容，不是圍繞“義理"而展開(kāi)的，而是在具休的事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。事實(shí)上，后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，也正是來(lái)源于《論語(yǔ)》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感?！墩撜Z(yǔ)》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用，其中有明喻、暗喻、借喻、反喻、引喻、對(duì)喻等。這些修辭的運(yùn)用，讓論理和記敘為主的《論語(yǔ)》文本增色不少，大大提高了表達(dá)的形象性、趣味性，也引發(fā)了讀者的想象。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜"，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這兩句都稱(chēng)得上是千古名句，所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵都十分豐富深刻，前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)于外境磨礪下的人的風(fēng)骨彰顯和對(duì)生命韌性、君子人格的歌頌。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造一種永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的一種有限性，達(dá)成一種卓然和不朽。不管是對(duì)于時(shí)間流逝的緊迫感，還是對(duì)于亂世危局的摧折和考驗(yàn)，孔子的感慨和譬喻都具有極深的意味?！墩撜Z(yǔ)》中另一個(gè)廣為人知的有趣比喻，是《述而》中的“浮云"意象?！白釉唬猴埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈蜃拥母咀非笤谟凇暗?，因此孔顏之樂(lè)完全是精神世界的坦蕩和快慰，對(duì)于物質(zhì)的需要極其簡(jiǎn)單。相比之下，那些借由不義手段所獲的財(cái)富地位，對(duì)夫子來(lái)說(shuō)就像是浮云一樣。之所以用“浮云”作比，是因?yàn)楦≡铺摕o(wú)縹緲的特性，它看起來(lái)很美很高，但卻聚散不定，是靠不住的東西。富與貴對(duì)世人充滿了吸引力，是因?yàn)槭廊舜蠖寄抗舛虦\，被欲望羈絆而不得自主。而以孔子的大智慧，自然心明眼亮，不受虛榮的惑亂，能夠超然物外?？傮w而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功，也對(duì)后世文人墨客的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文"化人的力量。（車(chē)?guó)P《〈論語(yǔ)〉中的以“文”化人》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言"的詩(shī)教觀，在《論語(yǔ)》中通過(guò)遣詞用句的精巧與富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)。B．《陽(yáng)貨》篇中孔子與子游的對(duì)話，反映出孔子的真實(shí)親切、價(jià)值判斷、情感傾向，都與其中呈現(xiàn)出的氛圍感和觀劇感有關(guān)。C．《子罕》篇中兩句以自然景物作比的句子，形象表達(dá)了孔子對(duì)于生命流逝的感慨和對(duì)君子人格的歌頌。D．《述而》中的“浮云”意象，表現(xiàn)了孔子不受虛榮惑亂，能夠超然物外的形象特點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子的大智慧。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》通篇似乎都在講修齊治平的道理，但讀起來(lái)并沒(méi)有太大的難度，主要因?yàn)槠湮谋揪哂形膶W(xué)性特質(zhì)。B．《論語(yǔ)》雖然是一句一句的言行錄，但其遣詞用句從不粗鄙，讀來(lái)腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象。C．儒家以人倫教化為己任，絕不把自己與眾生隔絕，《論語(yǔ)》中所講內(nèi)容大都來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)。D．《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的儒家文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性格和后世文人墨客的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻影響。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！"B．在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”C．康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。"D．顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？"4．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》如何體現(xiàn)以“文”化人的力量。5．文章舉例繁多，但讀起來(lái)清晰明了，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括原因。（三）閱讀文言文段，完成下面小題。材料一：孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？"曰：“然?！薄白訍核篮酰?曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！"孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎?。ā肚f子·山木》）材料二：墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問(wèn)肉之所由來(lái)而食之；剝?nèi)酥乱怨辆??？鬃硬粏?wèn)酒之所由來(lái)而飲之。"（孔鮒）詰之曰：“所謂厄者，沽買(mǎi)無(wú)處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見(jiàn)義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問(wèn)焉？’（《孔叢子·詰墨第十八》）材料三：孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見(jiàn)顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰?jiàn)之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見(jiàn)先君，食潔而后饋，”顏回對(duì)曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。"孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！保ā秴问洗呵铩彿钟[·任數(shù)》材料四：孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？"孔子曰：“改節(jié)即何稱(chēng)于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？"孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉晃嵝呕刂疄槿示靡与m汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問(wèn)之召顏回曰：“疇昔予夢(mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉。子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉。"對(duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持２豢杉酪??！笨鬃釉唬骸叭缓酰∥嵋嗍持?。"顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家語(yǔ)》卷五“困厄"第二十）【注】①翂翂翐翐（fēn）（zhì）：形容鳥(niǎo)飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥(niǎo)食。③狂：循性無(wú)心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。1.材料四中畫(huà)波浪線的部分有三處錯(cuò)誤斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問(wèn)之2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說(shuō)的大成之人就是老子。B.衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。C.饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說(shuō)的是祭祀的食物要干凈。D.疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語(yǔ)表時(shí)間的詞還有“未幾"等。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中孔子聽(tīng)了大公任的說(shuō)教之后，覺(jué)得他說(shuō)的有道理，就辭別朋友；，離開(kāi)弟子，到了曠野中。B.材料二中墨子說(shuō)子路給孔子燉肉吃、買(mǎi)酒喝，但孔子不問(wèn)酒肉是怎么來(lái)的。墨子所言被孔鮒批駁。C.材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹(jǐn)記。D.材料四中子貢認(rèn)為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結(jié)果也證明顏回并不是偷吃。4.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。（2）若回也，其不改節(jié)乎？5.材料二中孔鮒從兩個(gè)方面批駁了墨子，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案二、自主學(xué)習(xí)（一）了解孔子春秋儒家圣人禮治禮春秋（二）了解孔子教育思想有教無(wú)類(lèi)（三）了解《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體編纂編纂再傳弟子20四書(shū)（四）寫(xiě)作背景諸侯爭(zhēng)霸史記·孔子世家（五）題目解讀在尊長(zhǎng)旁邊陪坐孔子孔子（六）重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)lún饑饉jn曾皙xī哂shn舞雩yú鏗爾kēng小相xiàng沂yí冠者guàn喟kuì俟sì撰zhuàn莫春mù毋wú冉rn（八）理解性默寫(xiě)1.“可使有勇，且知方也”。2.子路率爾而對(duì)曰率爾3.千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉4.夫子哂之其言不讓5.方六七十，如五六十6.可使足民7.如其禮樂(lè)，以俟君子8.赤，爾何如？9.非曰能之，愿學(xué)焉10.宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉11.端章甫，愿為小相焉12.點(diǎn)，爾何如？13.鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作14.何傷乎？亦各言其志也已矣15.莫春者，春服既成16.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"17.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩18.吾與點(diǎn)也19.夫三子者之言何如？20.“夫子何哂由也”21.唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？22.如其禮樂(lè),以俟君子安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者23.唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？24.“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。"25.“加之以師旅，因之以饑饉”26.可使足民，“以俟君子"。27.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐28.“為國(guó)以禮，其言不讓”。29.“春服既成"“詠而歸”。30.“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"31.“子路率爾而對(duì)曰”“如其禮樂(lè)，以俟君子"“非曰能之，愿學(xué)焉”32.“方六七十，如五六十"33.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?4.“亦各言其志也已矣!"35.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”36.加之以師旅，因之以饑饉37.以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也38居則曰不吾知也39.攝乎大國(guó)之間加之以師旅因之以饑饉40.如其禮樂(lè)以俟君子41.端章甫愿為小相焉42.浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸43.(夫子)喟然嘆曰吾與點(diǎn)也44.為國(guó)以禮其言不讓45.赤也為之小孰能為之大46.如或知爾，則何以哉？47.求，爾何如？（九）挖空練習(xí)子曰：“以（因?yàn)椋┪嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾（狀語(yǔ)后置，因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)一些），毋吾以（通“已"停止）也。居則曰：‘不吾知也。’如（如果）或（有人）知爾，則何以（怎么樣）哉？”子路率爾而對(duì)（回答）曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加（攻打）之以（用）師旅，因（緊接著、接續(xù)）之以（有）饑饉；由也為（治理）之，比及（等到）三年，可使（讓?zhuān)┯杏拢遥ú⑶遥┲ㄖ溃┓揭病?夫子哂（嘲笑）之。“求！爾（你）何如（怎么樣）？”對(duì)曰：“方六七十，如（或者）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如（至于）其禮樂(lè)，以俟（等待）君子。"“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉（于此、在這方面）。宗廟之事，如（像）會(huì)同，端（穿著禮服）章甫（一種禮帽，戴著禮帽），愿為（擔(dān)任）小相焉。"“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍（放下）瑟而作（起身、站起來(lái)），對(duì)曰：“異乎三子者之撰（講述、才能）。"子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳ㄍā澳?，晚春）春者，春服既（已經(jīng)）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎（于：在）沂，風(fēng)（吹風(fēng)）乎（于：在）舞雩，詠而歸。”夫子喟（嘆息）然嘆曰：“吾與（贊同）點(diǎn)也！"三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。"曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮（狀語(yǔ)后置：用禮教來(lái)治理國(guó)家），其言不讓?zhuān)ㄖt讓?zhuān)?，是故（因此）哂之?“唯求則非邦也與（通“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞）？"“安（怎么）見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？"“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰（誰(shuí)）能為之大？”三、合作學(xué)習(xí)1.子路講的是“不挨打"也就是如今的“強(qiáng)兵”；冉有講的是“不挨餓"，也就是如今的“富國(guó)”；公西華講的是“知禮節(jié)"，也就是如今的“文明”；曾皙描繪了一幅歡愉的春日暢游圖，也就是“幸福"；層層遞進(jìn)，最終達(dá)到“人民幸?！钡慕K極目標(biāo)。2.子路：有抱負(fù)、自信坦誠(chéng)，卻魯莽、輕率、不謙遜；冉有：謙虛敦厚、謹(jǐn)慎有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令，過(guò)于謙虛。曾皙：灑脫高雅、從容淡定。3.孔子對(duì)子路等三人言“志"都予以肯定，這也是由于十分了解他們的才能。他和別人談過(guò)三人特長(zhǎng)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦（兵役等軍政工作）也”；“求也，千室之邑,百乘之家，可使為之宰（縣長(zhǎng)或總管）也"；“赤也.束帶立于朝，可使與賓客言（外交辭令）也”。（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》）孔子對(duì)子路、冉有、公西華的評(píng)論，和這里三人所談自己的抱負(fù)完全符合，可見(jiàn)孔子對(duì)毎個(gè)學(xué)生的才能都是了如指掌的。4.首先，孔子認(rèn)為子路的態(tài)度不夠謙遜，因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮"，而“禮”和“讓"又是緊密聯(lián)系在一起的。其次，孔子政治理想是仁政，以道德理性統(tǒng)一思想，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安定和諧。而子路著眼的是，邦國(guó)的軍事暴力，千乘的戰(zhàn)車(chē)，對(duì)抗外敵，其次是，把老百姓訓(xùn)練得"知勇"，好勇斗狠。顯然子路與孔子的理想政治有很大的差異。5.有人認(rèn)為，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”。民德歸厚，天下歸仁，這才是曾皙的社會(huì)理想，只不過(guò)他是用暗示的方式表達(dá)出來(lái)罷了。這與孔子仁政、禮樂(lè)治國(guó)思想完全契合，加之曾皙把話說(shuō)得雍容委婉，所以才會(huì)得到孔子的贊賞。有人認(rèn)為，這是由于曾皙的主張有不求仕進(jìn)之意，這與孔子當(dāng)時(shí)的處境心境相契。一般認(rèn)為，這段對(duì)話發(fā)生在孔子從衛(wèi)返魯之后的四年里（前484—前481）.此時(shí)孔子已年近七十剛剛結(jié)束周游列國(guó)，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國(guó)，沒(méi)能得到任何統(tǒng)治者的垂青，冋到魯國(guó)，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。他的救世之心始終得不到實(shí)現(xiàn)。還有人將兩種觀點(diǎn)綜合起來(lái)，認(rèn)為曾皙的話既切中夫子對(duì)理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。6.和藹可親，平易近人、循循善誘，因材施教四、教考融合（一）1、B根據(jù)前面引文“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"的提示，可排除A、C兩項(xiàng)。比較B、D兩項(xiàng)，D項(xiàng)最后一句轉(zhuǎn)換了主語(yǔ)，與前面的內(nèi)容銜接不夠緊密，故選B項(xiàng)。2、A移風(fēng)易俗：改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣。改弦易調(diào)：比喻改變制度，變更方針或做法。由后文的畫(huà)橫線句可知，應(yīng)用“移風(fēng)易俗”。潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺(jué)地起了變化。耳濡目染：形容聽(tīng)得多見(jiàn)得多了之后，無(wú)形之中受到影響?！皾撘颇?中的“潛”與“默"暗示這種影響是看不到的，無(wú)形的；“耳濡目染”則是可見(jiàn)可聞的。故應(yīng)用“潛移默化"。實(shí)際上：其實(shí)（多含轉(zhuǎn)折意）?；旧希孩僦饕?。②大體上。前文“而音樂(lè)的教化則不然”含轉(zhuǎn)折意，故應(yīng)用“實(shí)際上"。考察：①實(shí)地觀察調(diào)查。②細(xì)致深刻地觀察?？疾椋河靡欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查衡量（行為、活動(dòng)）。語(yǔ)段中的意思是通過(guò)聽(tīng)樂(lè)來(lái)深入地觀察一個(gè)社會(huì)和一個(gè)時(shí)代的盛衰，故應(yīng)用“考察”。3、C①②③畫(huà)線句共有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“改變更多人"與“改變世風(fēng)”互換位置；二是“盛衰"與“改良”搭配不當(dāng)。A項(xiàng)沒(méi)有改正第一處語(yǔ)病，B項(xiàng)沒(méi)有改正第二處語(yǔ)病，D項(xiàng)沒(méi)有改正第二處語(yǔ)病。只有C項(xiàng)完全修改正確。（二）1．A【解析】“通過(guò)遣詞造句的精巧和富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)"錯(cuò)，文中是說(shuō)那些“精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句”與孔子“不學(xué)詩(shī)，兀以言"的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的詩(shī)教觀，不僅包含外在的語(yǔ)言形式，還應(yīng)該包括《詩(shī)》的文化內(nèi)涵，只說(shuō)“通過(guò)遣詞造句的精巧和富有韻律和美感的語(yǔ)言形式得到了很好的表現(xiàn)"是片面的。2．C【解析】“《論語(yǔ)》所講內(nèi)容大都來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)”錯(cuò)，原文是說(shuō)開(kāi)篇《學(xué)而》的內(nèi)容講的都是來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，不能代表《論語(yǔ)》所講內(nèi)容。3．D【解析】前三項(xiàng)沒(méi)有孔子的神態(tài)和表情描寫(xiě)。4．①文辭傳達(dá)出平時(shí)溫暖的生活氣息，讀來(lái)親切愜意，有如沐春風(fēng)之感。②遣詞造句精巧精辟，富有哲理，極具韻律感和美感。③人物描寫(xiě)簡(jiǎn)約而生動(dòng)，呈現(xiàn)出一種氛圍感和戲劇感，會(huì)給讀者留、深刻印象。④比喻的使用提高了形象性趣味性，引發(fā)讀者想象。⑤在具體事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向。5．①總分總的行文結(jié)構(gòu)。②論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)事例。③事例闡述詳細(xì)生動(dòng)。④語(yǔ)言通俗平實(shí)。（三）1.ACH【解析】句意：我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧你待在這里，我來(lái)問(wèn)問(wèn)他。第一個(gè)“之"用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，其后A處不能斷開(kāi)；“云”，說(shuō)的話，說(shuō)法，作“有"的賓語(yǔ)，中間C處不能斷開(kāi)；“吾”為“將問(wèn)之"的主語(yǔ)，中間H處不能斷開(kāi)。故ACH三處斷句錯(cuò)誤。2.A【解析】A.“道德智慧至高”錯(cuò)誤，文中指智慧高，不指道德。3.C【解析】C.“孔子批評(píng)了顏回，并指出顏回不可信任"錯(cuò)誤，結(jié)合原文“孔子佯為不見(jiàn)之……”等內(nèi)容可知，孔子假裝沒(méi)看見(jiàn)，沒(méi)有批評(píng)顏回，并通過(guò)