第2課-戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴岳麓版

11三月2024第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴岳麓版春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽(yáng)家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋九流十家孟子荀子墨子莊子韓非孫臏“百家爭(zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)谑撬麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”出現(xiàn)的歷史原因經(jīng)濟(jì)根源：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)著新舊制度的變革?！驹蛘螤顩r：分裂動(dòng)蕩的政治局面——重要條件階級(jí)基礎(chǔ)：士人階層崛起，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)士重視，自由發(fā)表自己的見(jiàn)解形成不同派別。社會(huì)環(huán)境：私學(xué)興起；各諸侯國(guó)君主為了稱(chēng)霸爭(zhēng)雄競(jìng)相招攬人才，學(xué)術(shù)有了發(fā)展機(jī)會(huì)。社會(huì)大變革1、孟子亞圣孟子孟子（約前372~289），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家,繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)派的重要奠基人。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國(guó)貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。一、孟子、荀子與儒家孟子名言

民為貴,社稷次之，君為輕

仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑。惻隱之心，人皆有之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

仁政學(xué)說(shuō)、民貴君輕

人性本善“養(yǎng)浩然之氣”的義利觀反映了孟子的哪些思想主張？1、仁政學(xué)說(shuō)（核心）民貴君輕---重民儒家：孟子被尊為“亞圣”，有《孟子》經(jīng)典著作

備注：朱元璋一邊讀《孟子》，一邊看到不稱(chēng)心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去《孟子》全書(shū)85處，剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。2、人性本善3、養(yǎng)浩然之氣”荀子（前313年？—前238年），趙國(guó)人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專(zhuān)事著書(shū)立說(shuō)。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，保存了荀子的主要思想。荀子一、孟子、荀子與儒家2、荀子荀子的主要思想（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的又一代表，思想體系龐雜，是百家思想的集大成者）：1）在自然觀方面：提出“天行有常

”和“制天命而用之”的命題。反對(duì)信仰天命鬼神，主張尊重客觀規(guī)律，并積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）在人性問(wèn)題上：主張“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念，認(rèn)為人性生來(lái)就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）在政治思想上：主張治國(guó)應(yīng)當(dāng)是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。中國(guó)法輪功創(chuàng)始人李洪志說(shuō)：“地球第一次爆炸時(shí)我的祖師爺定的，第二次是我的師傅定的，第三次是由我定的。江澤民主席、李鵬總理接見(jiàn)我，讓我推遲地球爆炸的時(shí)間，我使了點(diǎn)勁，讓地球晚爆炸了30年。”

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

——荀子荀子思想的地位和影響荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區(qū)別？想一想孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政禮教為主異政治思想為政以德民貴君輕尊王賤霸禮法并施王霸兼用人性論性相近性善論性惡論二、墨子與墨家墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)”。他一生的活動(dòng)主要是“上說(shuō)下教”。墨子門(mén)下弟子眾多，他們對(duì)巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對(duì)服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛(ài)、非攻。墨子為實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)。主要思想存于《墨子》。1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”，而“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的?！胺枪ァ笔侵鲝埜鲊?guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。3)

“尚賢”、“尚同”墨子的主要思想（墨家學(xué)派創(chuàng)始人）：墨子的“兼愛(ài)”，即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是無(wú)等差的愛(ài)。孔子之“仁”：以血緣為基礎(chǔ)，是有等級(jí)的愛(ài)。造成兩者差異的原因：墨子“兼愛(ài)”的思想和儒家的“仁”是否一樣呢？“仁者，人也。親親為大。”——孔子

各自代表的利益不同墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國(guó)以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫(huà)像墨子思想的影響為什么墨子的思想能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，而在戰(zhàn)國(guó)以后卻遭受冷落呢？想一想莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想代表人物。與老子合稱(chēng)“老莊”。宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。三、莊子與道家莊子的主要思想和成就（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表，繼承和發(fā)展了老子的思想）：1）提出了“齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬(wàn)物，任何事物本質(zhì)上相同，沒(méi)有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。4）在文學(xué)、美學(xué)上也很有建樹(shù)，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣?！褒R物”——“逍遙”——“無(wú)所恃”韓非（約公元前280—233年），戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國(guó)”，是韓非思想學(xué)說(shuō)的核心,主張建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家，認(rèn)為賞罰分明是國(guó)富兵強(qiáng)的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國(guó)家的指導(dǎo)思想。其著作經(jīng)后人整理成《韓非子》一書(shū)。四、韓非與法家1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，而法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。2）反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想(戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家的集大成者):課堂釋疑韓非所說(shuō)的“法”，是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起規(guī)范作用的；韓非說(shuō)的“術(shù)”,是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；韓非所謂的“勢(shì)”，其實(shí)質(zhì)是指國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。韓非的思想影響

韓非畫(huà)像韓非的主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的?！呷币徊豢?，也不可偏廢——江澤民法家思想和儒家思想對(duì)今天中國(guó)社會(huì)依然影響深遠(yuǎn)孫臏，生卒年月不詳，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學(xué)習(xí)兵法。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計(jì)誘騙至魏國(guó)，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)中期以前的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。

孫臏五、孫臏與兵家《孫臏兵法》《孫臏兵法》強(qiáng)調(diào)以“道”制全勝的原則（“道”，是指戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，即用兵根本之道。）；以人為主的制勝觀，即把“人和”與“將軍善戰(zhàn)”融為一體，作為發(fā)揮戰(zhàn)斗力的決定因素和主導(dǎo)作用，能動(dòng)地去爭(zhēng)取作戰(zhàn)的勝利；以造“勢(shì)”

制勝敵人的藝術(shù)（即創(chuàng)造有利于己的態(tài)勢(shì)）。孫臏的軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！秾O臏兵法》美國(guó)人稱(chēng)《孫子兵法》是歷史上最杰出的智慧?！秾O子兵法》成為美國(guó)軍校學(xué)員必修課。從20世紀(jì)70年代末西點(diǎn)軍校將《孫子兵法》列為教學(xué)必修書(shū)開(kāi)始，《孫子兵法》在美國(guó)軍事院校以及一些著名的大學(xué)中漸成普及之勢(shì)。目前，美國(guó)凡教授戰(zhàn)略學(xué)、軍事學(xué)課程的大學(xué)，特別是軍事院校，均將《孫子兵法》作為必讀教材和必修課。美國(guó)國(guó)防大學(xué)還將《孫子兵法》列為將官主修戰(zhàn)略學(xué)的第一課，位于克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》之前。日本人將《孫子兵法》列為商界領(lǐng)袖必讀之書(shū)。知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！秾O子兵法謀攻》百家爭(zhēng)鳴的影響儒家：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器

它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無(wú)為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。學(xué)派代表人物主要思想地位或影響儒家道家法家墨家兵家孔子

仁、禮、德治、教育創(chuàng)始人孟子

仁政、義利觀、性善論 亞圣荀子

天行有常；性惡論；禮法并施集大成者老子

道、辯證法、無(wú)為而治 創(chuàng)始人莊子 齊物、逍遙、天人“不相勝”文學(xué)、美學(xué)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。韓非

集大成者。適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；中央集權(quán)；變法革新

孫臏

對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響

戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)；重視人的作用

墨子

曾被其他學(xué)派廣泛吸收，戰(zhàn)國(guó)后不受人們重視了

兼愛(ài)；非攻；尚力；節(jié)用、節(jié)葬

依據(jù)表格思考問(wèn)題（一分鐘）：1.在人性論上觀點(diǎn)分歧的兩位思想家是誰(shuí)？2.儒、道、法三家的治國(guó)主張分別有哪些？將下面的人物與當(dāng)今的思想觀點(diǎn)連線，并說(shuō)出其思想主張的淵源人物現(xiàn)今思想主張及觀點(diǎn)思想淵源

禮治文明孔子孟子墨子韓非子老子“兼愛(ài)”思想孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)團(tuán)結(jié)友善（公民道德規(guī)范）主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)公民享有教育的權(quán)利義務(wù)廉正、廉潔、自律依法治國(guó)針對(duì)學(xué)生不同特點(diǎn)采用不同教育方法以不變應(yīng)萬(wàn)變“非攻”有教無(wú)類(lèi)富貴‥貧賤‥法治因材施教無(wú)為而治選擇題練習(xí)，請(qǐng)準(zhǔn)備1、百家爭(zhēng)鳴局面產(chǎn)生的根本原因是（）A、社會(huì)大變革B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、文化教育的發(fā)展D、言論自由2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人物主要有（）孔子孟子荀子莊子A.

B.

C.

D.

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子4、在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是（）A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子5、提出“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，……則天下治”的先秦思想家是（）A、老子B、孔子C、墨子D、孟子6、關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引D、戰(zhàn)國(guó)以后其思想繼續(xù)備