2024讀《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》心得

第頁(yè)讀《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》心得由王愛(ài)仁制作。

一、通篇簡(jiǎn)要概說(shuō)

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》也是中國(guó)醫(yī)學(xué)理論上養(yǎng)生的名篇。它與《素問(wèn)·上古天真論》是屬養(yǎng)生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素問(wèn)》也被移為卷首了。

全篇共分8小段。前面的四小段，以四季為序，講述要求人們?nèi)绾螒?yīng)四季之氣的變化，進(jìn)行養(yǎng)生的方法與道理；第五小段，以人的生存大環(huán)境為背景，說(shuō)明天地之道，陰陽(yáng)氣交所形成的氣象變化，與一切生命生死存亡的重要關(guān)系，進(jìn)而，又點(diǎn)明人的生命健康與順從自然之道的重要關(guān)系；第六小段，以陰陽(yáng)之道來(lái)看待四季氣象的變化，并具體講明人因違逆四季陰陽(yáng)之氣，由此而造成五臟被損的嚴(yán)重后果；第七小段，從宇宙生命哲學(xué)的高度，闡述四時(shí)陰陽(yáng)之道與生命存亡的本質(zhì)關(guān)系，講術(shù)圣人“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，“與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”的深刻養(yǎng)生哲理；最后一小段，是從預(yù)防醫(yī)學(xué)和保健的角度，來(lái)認(rèn)識(shí)順從自然之道，重視保健養(yǎng)生對(duì)于人類少生疾病和不生疾病的重要意義。

由山東中醫(yī)學(xué)院和河北醫(yī)學(xué)院共同校釋，由人民衛(wèi)生出版社出版的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋》第五小段的[按語(yǔ)]中說(shuō)：“本節(jié)文字，丹波元簡(jiǎn)認(rèn)為與上下文不屬，疑屬他篇錯(cuò)簡(jiǎn)?？蓞??！逼湟饩褪钦f(shuō)，這一小段文字本不屬于該篇的內(nèi)容，懷疑它是由其它篇中錯(cuò)誤地編輯過(guò)來(lái)的。存疑者丹波元簡(jiǎn)為日本的著名漢醫(yī)考證學(xué)者。

我認(rèn)為丹氏的存疑，不能說(shuō)完全不無(wú)道理，因?yàn)榻翊妗秲?nèi)經(jīng)》這部書(shū)，是大家公認(rèn)的“非一時(shí)之言”，“非一人之手”，而是歷代許多人，根據(jù)多種版本的傳抄、印刷、保存、補(bǔ)綴、編輯、校正綜合的結(jié)果，是一部集體智慧的結(jié)晶。因此，要想看到完全統(tǒng)一的個(gè)人專著版本是不可能的。據(jù)我所知，漢代的張仲景所保存的《內(nèi)經(jīng)》，并以此為依據(jù)，撰寫(xiě)出屬于他自己的《傷寒雜病論》，與魏晉間皇甫謐所保存的《內(nèi)經(jīng)》，并以此為依據(jù)，還結(jié)合其他，撰寫(xiě)出屬于他的《針灸甲乙經(jīng)》。他們兩人所見(jiàn)到的《內(nèi)經(jīng)》是否完全一致，就令人存疑。因?yàn)楣糯t(yī)書(shū)，屬方技類文獻(xiàn)，總的來(lái)說(shuō)屬禁書(shū)，秘書(shū)，不屬于公開(kāi)流傳的文字，所以他們兩人所見(jiàn)的《內(nèi)經(jīng)》，從來(lái)源渠道和版本就會(huì)有不同，因而內(nèi)容有差異是完全可能的。

據(jù)現(xiàn)有考證，《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)名，從文字上顯出，最早見(jiàn)到的是東漢班固所修的《漢書(shū)·藝文志》。而班固所修的《藝文志》又是根據(jù)西漢時(shí)期劉歆所編纂的《七略》為基礎(chǔ)。而《七略》又是是根據(jù)其父劉向所編纂的《別錄》為基礎(chǔ)。而劉向所編出的《別錄》，又是由多人編纂而成的，其中的醫(yī)書(shū)類，就是由皇宮的侍醫(yī)李國(guó)柱根據(jù)有關(guān)的方技類醫(yī)書(shū)編纂而成，其中就包括有《黃帝內(nèi)經(jīng)》在內(nèi)。李國(guó)柱在整理中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，是否是按原著完全照搬整理，這就存疑，我認(rèn)為，李國(guó)柱既為皇宮內(nèi)侍醫(yī)，肯定有編者個(gè)人的創(chuàng)造，還有疏忽或遺漏等。

其實(shí)《別錄》與《七略》都早已亡佚，據(jù)今存《藝文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加進(jìn)了自己的意思。另外，現(xiàn)在公北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

認(rèn)最早對(duì)《內(nèi)經(jīng)》作出注釋的第一人為南朝齊梁人全元起。他是當(dāng)時(shí)的大醫(yī)家，他在為《內(nèi)經(jīng)》作注釋時(shí)，有否對(duì)原著作修改，不得而知，因他的注釋本已亡佚。但唐時(shí)王冰，由他編纂的《補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》24卷，81篇，著專家的研究確認(rèn)，王氏就對(duì)全元起注釋過(guò)的版本作了較大的補(bǔ)充與修改，如據(jù)我所知，其中就有篇章次序的更動(dòng)，又加入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》、《六微旨大論》、《六元正紀(jì)大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》等篇章。到了宋代，經(jīng)過(guò)唐朝王冰編纂的《內(nèi)經(jīng)》，又經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)林億、高保衡、孫兆等人的校正與改誤。又據(jù)李德新所著的《氣血論》中所說(shuō)：“我們今天所見(jiàn)到的《靈樞》是南宋末年史崧的“家藏舊本”，并經(jīng)他改編了的?！眱H從上面幾例，我們就可略知《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在流傳中，改動(dòng)就較大，絕非是某個(gè)人的真實(shí)原著。這還僅是已知的，不知又有多少，在那民間學(xué)術(shù)研究相對(duì)自由的年代，大家在傳抄、整理中，加進(jìn)各有所愛(ài)所需的補(bǔ)充是可想而知的。

不過(guò)我認(rèn)為丹氏認(rèn)為該段與“上下文不屬”的評(píng)說(shuō)，有些不妥。因?yàn)椋翊娴摹秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》版本，只所以是這樣，那是因?yàn)槟硞€(gè)編者認(rèn)為這樣更妥當(dāng)。在該篇中的第五段，安插這樣一小段文字，原編者認(rèn)為恰好起到了整篇承上起下的作用。因?yàn)榍懊嫠男《嗡v的是，四時(shí)應(yīng)氣的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長(zhǎng)”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”的理論與方法，而這些理論方法的提出，它是以養(yǎng)生必須“法于陰陽(yáng)”，“把握陰陽(yáng)”這樣一個(gè)原則的。

古人哲學(xué)認(rèn)為：天為陽(yáng)，地為陰，人就生活在這個(gè)天地陰陽(yáng)之間。而當(dāng)天地陰陽(yáng)合于道行的時(shí)候，藏德不露，自然就會(huì)光明平和，萬(wàn)物也因此欣欣向榮，生機(jī)勃勃；而天地陰陽(yáng)不合道，藏德外露，陰陽(yáng)乖戾的時(shí)候，天地就會(huì)“日月不明，邪害空竅”，萬(wàn)物就會(huì)“命故不施，不施則名木多死”，因“天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅”，四時(shí)陰陽(yáng)交替混亂無(wú)序，許多生命就會(huì)在半途中遭夭折。人和其他生命一樣，也同樣會(huì)遭此厄運(yùn)。第五小段講的就是這樣一個(gè)道理。它與后面幾段的基本意思是完全一致，緊密相連的，又尤其是第七小段中所說(shuō)的：“圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”，其哲理就更是一脈相通。

二、關(guān)于“四氣”的含義與理解

在篇題中有“四氣調(diào)神”的說(shuō)法，“四氣”的含義是什么，如何理解?？赡軙?huì)有人說(shuō)，“四氣”不就是四季嗎，有什么不好理解呢。簡(jiǎn)要地說(shuō)，可以這樣認(rèn)為，它就是指春、夏、秋、冬四季氣象的變化，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等四種不同的氣象，所謂“四氣”與“四時(shí)”，在氣象學(xué)范圍內(nèi)是相通的。如以陰陽(yáng)為氣，按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)講，四氣又可稱為春少陽(yáng)，夏太陽(yáng)，秋太陰，冬少陰。但為了深入了解它的養(yǎng)生含義，就不能這樣淺顯而又簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)，而應(yīng)更深入地了解其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。

首先，我們要問(wèn)，古人為什么會(huì)將四季氣象的變化來(lái)作為養(yǎng)生的重要條件。古人這樣認(rèn)為，難道是純粹的主觀臆想和猜測(cè)。是一種純粹經(jīng)驗(yàn)之談。從《內(nèi)經(jīng)》整篇著作來(lái)看，顯然不是這樣的。學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一篇簡(jiǎn)單的治病防病的醫(yī)理著作，《內(nèi)經(jīng)》與中國(guó)古代的哲學(xué)、天文學(xué)等都有密切的關(guān)系。從《內(nèi)經(jīng)》的文化內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，《內(nèi)經(jīng)》的最根本的醫(yī)理，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)根基，北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

其中有很大一部分是建立在中國(guó)古代哲學(xué)與天文學(xué)的基礎(chǔ)之上的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)與天文學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)理的基礎(chǔ)理論之一?；谶@樣一個(gè)道理，所以我們必須對(duì)“四氣”的更深刻科學(xué)含義，有必要進(jìn)行深入的理解。

首先我們要認(rèn)識(shí)到，“四氣”對(duì)養(yǎng)生的真正意義是什么，為什么古人要以“四氣”作為養(yǎng)生的重要條件。在《素問(wèn)·寶命全形論篇》中說(shuō)得很清楚，其說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，又說(shuō)：“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。這就是說(shuō)，人是由天地陰陽(yáng)氣交應(yīng)運(yùn)而生的，也是由四時(shí)之法，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，循環(huán)往復(fù)，不斷更替養(yǎng)育而成的。人之所以能順應(yīng)四時(shí)之法，這都是天地父母養(yǎng)育的結(jié)果?；谶@樣一個(gè)道理，所以古人才將“四氣”作為養(yǎng)生的重要因素。

這里談人類的生成，很鮮明的表現(xiàn)是一種無(wú)神論的思想，是徹底唯物主義的。雖然沒(méi)有達(dá)爾文式的進(jìn)化論的思想理論，但肯定了人類的產(chǎn)生，是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本身的結(jié)果，這一點(diǎn)是無(wú)疑的。所謂自然物質(zhì)，就是氣；所謂運(yùn)動(dòng)，就是氣化運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的方式、法則，就是陰陽(yáng)之道。道是什么，“道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”（同上篇），它是自然物質(zhì)氣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，又是有常有序的天地法則和運(yùn)動(dòng)的一種模式，這一點(diǎn)，與老子的道學(xué)觀是一致的。（請(qǐng)參閱我在網(wǎng)上的發(fā)貼《淺說(shuō)老子論道》）

由于人類是由天地之氣所生，四時(shí)之法所成，所以人類在養(yǎng)生時(shí)，當(dāng)然不可離開(kāi)天地陰陽(yáng)之氣和四時(shí)之法這個(gè)道了。對(duì)此，在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》中第七小段中，作了較為經(jīng)典的概括：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！弊⒁膺@個(gè)門(mén)，既是生長(zhǎng)之門(mén)，同時(shí)也是死亡之門(mén)。是沉是浮，是生是死，關(guān)鍵就在于是否能順從于四時(shí)陰陽(yáng)變化這個(gè)根本道理。

現(xiàn)在又有一個(gè)問(wèn)題，“四氣”和“四時(shí)”既然有相同的含義，為什么在該篇中沒(méi)有用“四時(shí)”，而是采用了“四氣”，這個(gè)“氣”對(duì)于養(yǎng)生又有何種更特殊的意義。

《內(nèi)經(jīng)》中的氣，與老子所言的氣，基本是一個(gè)意思，都是指的構(gòu)成這個(gè)宇宙物質(zhì)世界中最小最小的單位，或者說(shuō)一種狀態(tài)。這種氣的物質(zhì)狀態(tài)，從更宏觀的角度看，又可將這種氣的物質(zhì)狀態(tài)，劃分成為三大塊，即天氣、地氣和人氣，由此構(gòu)成物質(zhì)世界天、地、人的三類物質(zhì)現(xiàn)象。如《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也?！痹凇端貑?wèn)·六微旨大論篇》中也有如此類似之說(shuō)：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。”這里又提出了一個(gè)“氣交”的概念，何謂“氣交”。在同篇中的解答是：“上下之位，氣之交中，人之居也。”這就是說(shuō)，天上的氣與地下的氣，由于相距遙遠(yuǎn)，本來(lái)是彼此獨(dú)立自主的。只有由于天氣下降，地氣上升，上下交流，天地之氣才發(fā)生關(guān)系，這個(gè)氣交區(qū)就是中間地帶，也就是人類產(chǎn)生和居住的地方。

從《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)生、發(fā)育學(xué)來(lái)說(shuō)，人和萬(wàn)物一樣，都是由天地之氣相交而化生成的。人由天地之氣生，也由天地之氣養(yǎng)，人的生、長(zhǎng)、壯、老、已，這一生命過(guò)程，都始終與天地氣交有著緊密的聯(lián)系，天地氣交是人類生存的必要條件。

另外，我們還必須認(rèn)識(shí)到《內(nèi)經(jīng)》中所講的氣，是一種永恒處于動(dòng)態(tài)變化之氣，“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”（《素問(wèn)·六微旨大論篇》）。萬(wàn)事萬(wàn)物的生生息息的各類現(xiàn)象，就是處于氣的這種永恒變化北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

相薄之中。而氣的變化運(yùn)動(dòng)方式就是升降出入，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為它是事物最為基本的運(yùn)動(dòng)變化方式。在同篇中又說(shuō)：“出入廢則神機(jī)化滅；升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！苯又终f(shuō)“升降出入，無(wú)器不有”，“無(wú)不出入，無(wú)不升降”。

那么萬(wàn)物又是如何體現(xiàn)出氣的升降出入的呢。以大自然與人，及其相互的關(guān)系來(lái)說(shuō)?！端貑?wèn)·六微旨大論篇》中說(shuō)：“天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。”又說(shuō)：“高下相召，升降相因，而變作矣。”變?yōu)槭裁??！暗貧馍蠟樵?，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”這就是人類所居住的天地氣交所形成的大自然氣象環(huán)境的基本情況。就人體而言，人體中的氣血津液的變化，就現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)看，也同樣是由于臟腑組織中，氣機(jī)升降出入而造化成的。如脾胃系統(tǒng)，脾主升清，胃則主降濁，其升降關(guān)系是了了分明的，它是人體氣血津液在后天中的主要來(lái)源的重要機(jī)理。再如心肺與腎系統(tǒng)的關(guān)系。心主血脈，肺主氣，又通調(diào)水道，腎主水，又主納氣。腎所掌控的水液與氣，就必須通過(guò)心肺向下源源不斷的轉(zhuǎn)輸，而心肺的動(dòng)力來(lái)源之一，又必須有腎氣的化生，升清和溫煦濡養(yǎng)，這也是一組相對(duì)的氣機(jī)升降關(guān)系。就以腎系統(tǒng)的功能本身而言，腎主水的功能的發(fā)揮，又主要依靠于腎的氣化作用，在腎氣的作用下，腎的機(jī)能否開(kāi)合有度，能使來(lái)自于心肺的水液分清泌濁，又能使清者上升，濁者下降，這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。腎氣上升者，又能復(fù)歸于心肺的氣血循環(huán)之中，而下降之氣促使?jié)崴?，則流入膀胱，排出體外，這其中的機(jī)理，升降出入都包含有。既于自然與人的關(guān)系，人氣與天地之氣的交流，人體的新陳代謝，其出入的化機(jī)是再明顯不過(guò)了，人與自然的關(guān)系，也是處于整個(gè)宇宙萬(wàn)物的升降出入的氣交運(yùn)動(dòng)變化之中。

既然人的產(chǎn)生，人的生長(zhǎng)發(fā)育都完全要受控于天地氣交的制約。而天地之氣又以天氣為主，這是因?yàn)榈厍蛑皇菬o(wú)限宇宙蒼海一粟，所以人類對(duì)于宇宙天氣的變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，就成為人類為生存而斗爭(zhēng)的一個(gè)十分重要的方面。我國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到宇宙天體是一個(gè)永恒動(dòng)態(tài)的物質(zhì)形態(tài)。宇宙的構(gòu)成模式，有蓋天說(shuō)，渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)?，F(xiàn)在許多學(xué)者讀一致地認(rèn)識(shí)到，其中宣夜說(shuō)是古人最為先進(jìn)的宇宙觀了。所謂宣夜說(shuō)是《晉書(shū)·天文志》中一段記載，其說(shuō)：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也?！庇终f(shuō)：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉?！痹凇端貑?wèn)·天元紀(jì)大論篇》中，“大虛寥廓”一段的說(shuō)法也是極其相似的理論。

對(duì)地球與其他天體的關(guān)系，現(xiàn)在人們已認(rèn)識(shí)到，在各天體之間，地球在眾天體中只是處于一個(gè)相對(duì)的位置。由于空間位置和引力場(chǎng)的關(guān)系，各天體在永恒的動(dòng)態(tài)中，仍然有一定相對(duì)的有序恒定。在相對(duì)有序的恒定中，地球在太陽(yáng)系中，太陽(yáng)和月亮；金、木、水、火、土五大行星；北斗星；還有中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的28宿星等。這些星球在相對(duì)恒定又有規(guī)律的位置變化中，都對(duì)地球有不同程度的影響，而其中又以太陽(yáng)與月亮的影響最為顯著，太陽(yáng)又是主宰者。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)知道，太陽(yáng)系只是整個(gè)銀河系中成千上萬(wàn)個(gè)的星系之一。太陽(yáng)是一個(gè)正在燃燒著的火球，由它所產(chǎn)生的熱核巨變的能量，是維系整個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)能量的主要來(lái)源。地球的演變，地球上生命的來(lái)源，他的發(fā)生、演變，生命的成長(zhǎng)和發(fā)育等，除地球本身的原因外，其主要就是太陽(yáng)的能量作用的結(jié)果，“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，這是人們認(rèn)識(shí)到，并對(duì)其作出一個(gè)極其通俗的真理概括。對(duì)于太陽(yáng)意義的認(rèn)識(shí)，在《素問(wèn)·生氣通天論篇》中也有明確的表述，如其說(shuō)：“陽(yáng)氣者，若天與日”，又說(shuō)：“天運(yùn)當(dāng)以日光明”。

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由于地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的同時(shí)，自身也自轉(zhuǎn)。中國(guó)古人就是憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)太陽(yáng)這種活動(dòng)的，其中有周日的活動(dòng)（太陽(yáng)自轉(zhuǎn)），也有周年的活動(dòng)（太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)）。在太陽(yáng)的周年活動(dòng)中，人們以地球?yàn)橹行挠^望整個(gè)宇宙，從經(jīng)驗(yàn)中，人們所看到的是太陽(yáng)是繞著地球轉(zhuǎn)，而且太陽(yáng)在天球上運(yùn)動(dòng)的軌道，總是在發(fā)生有規(guī)律的偏離，人們還發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)軌道偏離來(lái)回周期，就正好是一個(gè)回歸年。而這個(gè)太陽(yáng)在天球上的軌道，也即人們?cè)谔炜罩幸荒晁吹降奶?yáng)視運(yùn)動(dòng)軌道，這也就是中國(guó)天文學(xué)上所說(shuō)的黃道。同時(shí)，地球也繞地球軸不停地自轉(zhuǎn)，這個(gè)自轉(zhuǎn)所形成的軌道面就是人們所熟悉的赤道。天文學(xué)已發(fā)現(xiàn)，黃道與赤道的關(guān)系，既不是平行，也不是垂直的，而是有一個(gè)23度27分的夾角。正是因?yàn)檫@個(gè)夾角的存在，才使太陽(yáng)輻射在地球表面形成了兩個(gè)直射點(diǎn)和斜射點(diǎn)。就是這個(gè)直射與斜射點(diǎn)，因在地球公轉(zhuǎn)的一年中，它們?cè)谀稀⒈被貧w線之間來(lái)回移動(dòng)，由此才形成了地球上的春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。因?yàn)楫?dāng)太陽(yáng)直射點(diǎn)在北回歸線時(shí)，北半球就能獲得更多的太陽(yáng)熱量，且白晝比黑夜長(zhǎng)，所以北半球氣溫就處于一年中最高的時(shí)候，由此就形成了夏季；而這時(shí)太陽(yáng)的斜射點(diǎn)卻在南回歸線，南半球就因此獲得較少的太陽(yáng)熱量，相對(duì)黑夜比白晝長(zhǎng)，也因此，南半球就處于一年中最冷的季節(jié)，即冬季。反之，當(dāng)太陽(yáng)直射由北回歸線轉(zhuǎn)向南回歸線時(shí)，其結(jié)果也就是相反的。至于春季和秋季，那是因?yàn)樘?yáng)直射點(diǎn)和斜射點(diǎn)在南北回歸線上移動(dòng)過(guò)程中，由此所形成的太陽(yáng)能量遞增和遞減，由此所形成的能量和溫差而造成的。中國(guó)古人雖然不懂這些更深刻的科學(xué)道理，但古人從天空中的斗轉(zhuǎn)星移，太陽(yáng)陰影的偏斜的變化過(guò)程中，還有人們的生產(chǎn)生活中，也認(rèn)識(shí)到了一年四季氣節(jié)變化和規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》中所提到的“四時(shí)八正”（《素問(wèn)·八正神明論篇》），指的就是春、夏、秋、冬四季中的春分、夏至、秋分和冬至，而“八正”就要加上立春、立夏、立秋和立冬?！秲?nèi)經(jīng)》中還提到過(guò)：“三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》）。這些就是我國(guó)古代天文歷法所確立的四季、二十四節(jié)氣和七十二候等中國(guó)傳統(tǒng)式的天文氣象知識(shí)。整個(gè)地球的氣象變化為什么會(huì)如此的變化多樣，究其原因，就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的黃道與赤道的關(guān)系，它們相交有一個(gè)23度27分的夾角所造成的。在地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)，在一年中，由太陽(yáng)直射和斜射，在地球南北半球表面所輻射給予的能量的多少的變化，由此才造就成了地球表面能量和溫差的多樣性，還有氣象的多樣性，這一切，都是由于天地氣象變化的結(jié)果，這一切都主要要?dú)w功于太陽(yáng)這位能量大師創(chuàng)造的結(jié)果。我們今天所掌握的天文、歷法、氣象等多方面文化知識(shí)，也都是以太陽(yáng)為中心，太陽(yáng)系天體運(yùn)行功能在我們認(rèn)識(shí)中的反映。

天文、歷法、氣象，由此所形成的自然科學(xué)文化知識(shí)，這些都是人類長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中，對(duì)天地氣象變化認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反過(guò)來(lái)，這些自然科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)又指導(dǎo)著人們?nèi)绾蔚剡M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和生活。一年四季的變化，人類十分清楚地知道，什么時(shí)候種什么。吃什么。穿什么。做什么。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和衣食住行等，都會(huì)隨時(shí)間的變化而有序地變化著，整個(gè)自然也會(huì)在時(shí)間的變化中變化著。春天的桃紅柳綠；夏天的荷花綻放；秋天的桂花飄香；冬天的紅梅怒放，這一切都會(huì)在四季中有序地進(jìn)行。春種秋收，二十四節(jié)氣，在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，也有相應(yīng)的不同的農(nóng)事安排。七十二候，它告訴人們，不同的氣候有不同的物候，如“白露：初候，鴻雁來(lái)；自北而南也。”以表現(xiàn)天氣與事物間的緊密聯(lián)系?？傊?，氣，或者說(shuō)天氣，還包括地氣，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為是陰陽(yáng)二氣，是主宰著整個(gè)自然和人類的生產(chǎn)和生活的主要物質(zhì)力量和能量。

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《內(nèi)經(jīng)》還認(rèn)為：“清陽(yáng)為天，濁陰為地”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》），這就是說(shuō)，陽(yáng)氣為天，陰氣為地。又說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”（《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》）。在天地氣交關(guān)系中，天陽(yáng)中又包含有地陰，在地陰中也包含有天陽(yáng)，天地陰陽(yáng)之氣是相交一體的，只是天地氣中陰陽(yáng)的主次各有不同而已，天以陽(yáng)氣為主，地以陰氣為主，這就是天地之間，人居的地方氣交的基本狀況?！秲?nèi)經(jīng)》又說(shuō)：“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏”。這句話據(jù)清代醫(yī)學(xué)家張志聰注曰：“夫歲半以上，天氣主之，是春夏者，天之陰陽(yáng)也，故天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)。歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽(yáng)也，故地以陽(yáng)殺陰藏。”（見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)校釋下冊(cè)·天元紀(jì)大論篇·注釋4》）這就是說(shuō)，在一年之中，春夏兩季是以天氣為主宰，天是“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，故春夏兩季的生命特征也是以生和長(zhǎng)為特點(diǎn)；而在秋冬時(shí)節(jié)，是以地氣為主宰，地是“陽(yáng)殺陰藏”，故秋冬兩季的生命特征也要隨著氣的變化，轉(zhuǎn)而以封殺收藏為特點(diǎn)。這就是春、夏、秋、冬四季或“四氣”，為什么生命會(huì)有生、長(zhǎng)、收、藏的運(yùn)動(dòng)特征的由來(lái)。

由此，我們知道，氣的實(shí)質(zhì)是什么?！八臍狻钡淖兓瘜?shí)質(zhì)又是什么。氣就是地球表面由天地氣交所形成的大氣，現(xiàn)代科學(xué)分析，大氣中其主要物質(zhì)構(gòu)成為：氮、氧、二氧分碳、水蒸氣和少量的惰性氣體等等，這些大氣，既有地氣中的地磁、地?zé)岬鹊淖饔靡蛩?，但更主要是，還有天氣中太陽(yáng)輻射能的作用因素，因此，大氣中含有豐富的太陽(yáng)能的力量，當(dāng)然還包括有地氣能量的因素，這些，就是大氣中能給予生命活力的一個(gè)十分重要的因素，也是“四時(shí)”之所以要稱之為“四氣”的一個(gè)主要原因。

“四氣”中氣的變量差異，是因?yàn)樘?yáng)所給予地球能量的多少差異所造成的，天地陰陽(yáng)兩氣相交后所產(chǎn)生的差異造成的。春夏兩季是由太陽(yáng)能輻射走向直射到直射的一段運(yùn)動(dòng)過(guò)程造成的，而秋冬則是太陽(yáng)能輻射走向斜射到斜射的運(yùn)動(dòng)過(guò)程造成的。這兩段過(guò)程的決定因素，都取決于太陽(yáng)能所給予的多少，也即天氣的多少，這是形成“氣”的主要的決定因素。當(dāng)然也不可忽視地氣的作用，我們所言的氣，應(yīng)是天氣和地氣相交后的氣。所不同的是，在天地氣相交后，有一個(gè)以誰(shuí)為主體而言的。如在春夏，天氣給予多，天氣主之，也即陽(yáng)氣主之；而秋冬時(shí)，天氣給予相對(duì)少，地氣主之，也即陰氣主之，因此，春夏和秋冬就有陰陽(yáng)氣的差別，天氣和地氣的差別?；谶@個(gè)原因，因此，在地球表面中，凡缺少通風(fēng)和陽(yáng)光照射的陰暗角落或居室中所存在的任何四季空氣，雖然它們?nèi)钥勺屓松?，但這些都不能屬于養(yǎng)生要求中所言的“四氣”。四時(shí)之氣的氣，是以宇宙天氣為主，天地陰陽(yáng)相交，因四時(shí)變化而成之氣，非其它一般所有之氣，它有嚴(yán)格的科學(xué)內(nèi)容。但是，在特別嚴(yán)寒的冬季，還有南北極和接近南北極的地方，在這個(gè)時(shí)候，和這些地方，因陽(yáng)氣太少，陰氣太重，也即地氣太重，生命為了防寒，需要躲避風(fēng)寒，需要躲進(jìn)地窖里“貓冬”，靠地的熱能保護(hù)生命，這是這類時(shí)空范圍內(nèi)養(yǎng)生的需要。盡管如此，但是，在一定的時(shí)候，還是要走出來(lái)，少不了對(duì)陽(yáng)光的沐浴，接受天氣的保養(yǎng)。

三、關(guān)于“調(diào)神”的含義和理解

在篇題“四氣調(diào)神”中，“調(diào)神”的含義又是什么。如何理解。

“調(diào)”就是調(diào)節(jié)，那么“神”是指的什么。在《內(nèi)經(jīng)》中“神”字和概念出現(xiàn)較多，它絕不是指宗教中的神的概念，也不僅僅是一種人的精神活動(dòng)所包含的北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

內(nèi)容。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》里“神”的含義，我較同意雷順群先生所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)中的科學(xué)思想》第一章，第四節(jié)，形神論中所解釋的一種說(shuō)法。他說(shuō)：“在《內(nèi)經(jīng)》中，‘神’這個(gè)概念有多種含義，歸納起來(lái)主要有以下三種：

1、指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的功能和規(guī)律；

2、指生物和人體的一切生命活動(dòng)和生理機(jī)制；

3、指人的精神意識(shí)。

1、神指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化和功能和規(guī)律

這一含義在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》第一小段中說(shuō)得很清楚。其中說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”。接著又說(shuō)：“在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！睆倪@些論述中，很明顯地告訴我們，神就是天地物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種功能和規(guī)律。這種功能和規(guī)律表現(xiàn)在廣漠的宇宙中，就成為一種高深莫測(cè)的玄機(jī)，而表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)中就成為人們認(rèn)識(shí)事物的道理和法則，而表現(xiàn)在地面上，就成為我們所看到的萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息的變化。由變化生出包括五味在內(nèi)的萬(wàn)物，由事物的道理和法則就成為了人們認(rèn)知這個(gè)世界的智慧和知識(shí)，而宇宙中的奧妙玄機(jī)，由于人類還無(wú)法完全認(rèn)識(shí)和掌握，所以就自然成了神秘的東西了。神，對(duì)于整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)，它不是宗教概念里唯心的神，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身存在的玄妙機(jī)理，“在天為玄，在人為道，在地為化”。我們所見(jiàn)到的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是由于天地間事物的神機(jī)在起作用?！俺鋈霃U則神機(jī)化滅”，事物的升降出入沒(méi)有了，自然促使事物運(yùn)動(dòng)的神機(jī)也同樣不存在了。

2、指生物和人的生命活動(dòng)生理機(jī)制的顯現(xiàn)

何謂神?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“兩精相搏謂之神”。這是《內(nèi)經(jīng)》從人的生育角度來(lái)說(shuō)的。同樣的說(shuō)法，在《靈樞·天年》中也有類似的論述。黃帝問(wèn)歧伯，人是怎樣生成的，歧伯回答是：“以母為基，以父為楯”。這些都是講的人的生育要以父母的精血，陰陽(yáng)兩者相交合才能化生而成，由此而生成的是一個(gè)有神彩的生命。神與形體是統(tǒng)一的，只有“形與神俱”才能顯示生命（《素問(wèn)·上古天真論》）?！笆裾咚?，得神者生”（《靈樞·天年》）。神是指生物和人的生命活動(dòng)生理機(jī)制的顯現(xiàn)。在同篇中又說(shuō)：“何者為神?！薄把?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這種生理機(jī)能具備成形后的人的生命顯露存在的活力就是神。如我們?cè)谏澜缋锼?jiàn)到的，包括人和動(dòng)物在內(nèi)的一切生命活動(dòng)現(xiàn)象，其中最為突出的就是其生命的神彩、神態(tài)和神氣。生命是有神還是無(wú)神，這是顯示生命有無(wú)活力的最為主要的標(biāo)識(shí)。

一個(gè)人如果生了病，生理的機(jī)能活動(dòng)不正常，出現(xiàn)了缺陷，人的神彩、神態(tài)也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)問(wèn)題，如沒(méi)精打彩，精神萎靡不振，其生命的神氣就會(huì)要損失一部分。如果病危病重，結(jié)果神氣完全喪失，也就是人的死亡。從生理機(jī)能上來(lái)說(shuō)，血?dú)獾耐⑴c否，是體現(xiàn)人的生命有神與無(wú)神的關(guān)鍵所在，因?yàn)椤把獨(dú)庹?，人之神”（《素?wèn)·八正神明論》）。在生活中，我們常見(jiàn)到，一個(gè)健康者，氣血鮮明，充滿活力，顯示有神，而一個(gè)有病者，則往往是渾身蒼白無(wú)力，精神萎靡，顯示的是無(wú)神。另外，血?dú)馔⒅械臍猓惨_理解，這個(gè)氣也不是一般普通氣，而是精元之氣。只有精力旺盛之元?dú)?，這種血?dú)?，才?huì)使人的生命富有神氣。中醫(yī)認(rèn)為“氣為血之帥，血為氣之母”，在生命體中，只有精氣和健康血液有機(jī)地融為一體，才會(huì)顯示出具有生命活力之神。如果說(shuō)，機(jī)體某部分雖然也血色鮮北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

紅，但是潰爛的流血，有的血色變紫或灰暗，病者處于痛苦之中，其神態(tài)也會(huì)暗然失色的。

3、是指人的精神意識(shí)活動(dòng)

《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉?！边@個(gè)神就包含有人的意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的全部精神活動(dòng)?！鹅`摳·邪客》篇說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。在《內(nèi)經(jīng)》中比較鮮明地論述人的有意識(shí)的精神活動(dòng)，只在《靈樞·本神》篇中有較為明顯的論述。其中說(shuō)到：“任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！边@顯然是一段關(guān)于人的心理發(fā)生過(guò)程的概述，以心代替腦（由于認(rèn)識(shí)的局限，中華傳統(tǒng)文化中還未認(rèn)識(shí)到腦的結(jié)構(gòu)與功能，因此就用心來(lái)替代了腦），用心來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的物質(zhì)世界。首先感知這個(gè)世界；由感知到回憶，就會(huì)有記憶意識(shí)；由記憶意識(shí)到和主體需要結(jié)合一體而存貯起來(lái)時(shí)，就成為人們的行為和目的，這就是意志；因意志化為行為的實(shí)踐，就會(huì)形成了人的初步思維活動(dòng)；再由初步的思維活動(dòng)到高層次的深思遠(yuǎn)慮，并進(jìn)而能駕馭這個(gè)物質(zhì)世界，就成了人類的智慧。

這是神的發(fā)展高級(jí)階段的體現(xiàn)。神由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中功能與規(guī)律表現(xiàn)的初級(jí)階段，發(fā)展到生物與人的生命生理機(jī)制的顯現(xiàn)，再到高級(jí)的人的思維意識(shí)活動(dòng)的出現(xiàn)，這是一個(gè)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，它是由自然界物質(zhì)長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最后結(jié)果，它就像其它事物發(fā)展一樣，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；由低級(jí)到高級(jí)，都是事物必然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。

基于以上的理解，所以“調(diào)神”中的“神”絕不僅限于精神中意識(shí)思維活動(dòng)，以為調(diào)神就僅是調(diào)節(jié)人的思維意識(shí)活動(dòng)，如人們正常勞動(dòng)、工作和生活中問(wèn)題的思考，語(yǔ)言的交流等。而是包括了思維意識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的全部生命和精神活動(dòng)，其中有概念式的思維，還有情感思維、實(shí)踐意志行為思維，還有無(wú)意識(shí)、下意識(shí)的全部生命機(jī)能活動(dòng)心理等等。概念思維就是我們?nèi)恳愿拍顬橹饕獌?nèi)容的語(yǔ)言思維心理活動(dòng)；情感思維則是人的全部主體需要和情感心理活動(dòng)；實(shí)踐意志行為思維則包括有人的全部意志表現(xiàn)、動(dòng)機(jī)目的、行為實(shí)踐等等諸多方面。所謂無(wú)意識(shí)和下意識(shí)的生命機(jī)能活動(dòng)心理，就是指心腦血管神經(jīng)低位調(diào)節(jié)中樞的全部機(jī)能活動(dòng)，也即現(xiàn)代生理學(xué)上所講的自主神經(jīng)的全部活動(dòng)。

這里還需要特別強(qiáng)調(diào)指出的是，養(yǎng)生需要“調(diào)神”的“神”，是以心腦血管神經(jīng)低位中樞為主體，而情感和意志等心理活動(dòng)是從屬，而語(yǔ)言思維心理活動(dòng)則是從屬中的從屬。“調(diào)神”不是要人們?nèi)ビ幸庾R(shí)地限制或控制人們的思維語(yǔ)言活動(dòng)，這是很不切實(shí)際的，有違人性規(guī)律的，即使是在有計(jì)劃的健身階段，如“坐禪”之類功，對(duì)語(yǔ)言思維的限制或調(diào)控也是短暫的。而整個(gè)的養(yǎng)生的調(diào)神，是泛指一個(gè)人一天中清醒時(shí)刻的主要心神態(tài)，如心態(tài)是緊張狀態(tài)還是放松狀態(tài)；是痛苦悲哀，還是歡快喜悅；是好動(dòng)喜動(dòng)，還是寧?kù)o安閑；是心意開(kāi)闊、奔放、積極、向上，還是心思重重，心恢意懶，心意死寂等等。這個(gè)心神態(tài)的調(diào)節(jié)，主要是要求人們有意識(shí)地限制或控制心腦血管神經(jīng)低位中樞的活動(dòng)，還有相應(yīng)的情感和意志等心理活動(dòng)，而語(yǔ)言思維活動(dòng)只是為后兩者的調(diào)節(jié)間接服務(wù)的，因?yàn)檎{(diào)節(jié)和如何調(diào)節(jié)，這些都需要心腦血管高級(jí)神經(jīng)中樞的組織、管理和安排。如從另一角度而言，在生理方面是指調(diào)節(jié)全身的氣血活動(dòng)；在心理方面是指調(diào)節(jié)整個(gè)心態(tài)變化；而思維意識(shí)活動(dòng)則只是做一個(gè)清醒的調(diào)節(jié)管理者而已。

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我們明確了調(diào)神的含義，現(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么養(yǎng)生就必須要應(yīng)四氣而調(diào)神，調(diào)神這一方法對(duì)于養(yǎng)生究竟有何等的重要意義。

為了明確這一問(wèn)題，我這里借用《靈樞·本神》中的部分內(nèi)容，還有整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)神和形神的理論，一并來(lái)進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)。

《靈樞·本神》第二小段中說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心""?！边@一段話說(shuō)的是，人和其他萬(wàn)物一樣，都是由天地之氣相交而生的，天德者，為天上之陽(yáng)氣、功能，還包括宇宙的法則，地氣為地下的陰氣和功能，在宇宙法則的支配下，這兩氣相交而生，生者中其中就有精氣，也即元?dú)?，精氣就是孕育生命的物質(zhì)。再由這陰陽(yáng)兩種精氣相搏擊，就產(chǎn)生出了神，這是生命顯現(xiàn)的最基本的一種狀態(tài)。有神必有形，神形是統(tǒng)一的，這是中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的基本理論，《內(nèi)經(jīng)》也認(rèn)同了這一理論，認(rèn)為人的形體是隨神而產(chǎn)生的，有神必有形，反之，有形也必有神。神昌則形壯，神衰則形弱，神不存則形也亡，如《素問(wèn)·移精變氣論篇》中說(shuō)：“得神者昌，失神者亡?！?/p>

從以上我們就知道“神”在人體的生理與心理構(gòu)成中的重要地位；“神”在神與形關(guān)系中的重要地位；神和人的生命的重要關(guān)系?！鹅`樞·天年》中也說(shuō)：“失神者死，得神者生也”，因此，我們就可以這樣結(jié)論說(shuō)：調(diào)神就是保命，就是養(yǎng)生。一個(gè)聰明的智者，懂得這個(gè)道理，就會(huì)用這種方法來(lái)保護(hù)自己，如《靈樞·本神》中所說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?"”，這句話的基本意思就是說(shuō)的調(diào)神的道理。有知識(shí)的人知道養(yǎng)生就必須懂得要順應(yīng)四時(shí)氣象的變化，并與之相適應(yīng)之；要以平和的心情，無(wú)憂無(wú)愁，安居樂(lè)業(yè)；要以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的道理，調(diào)節(jié)好人與自然，人自身體內(nèi)部的陰陽(yáng)關(guān)系，使之陰陽(yáng)統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)，達(dá)到一個(gè)人與自然，人體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系。

四、應(yīng)“四氣”如何“調(diào)神”各類方法的理解

應(yīng)“四氣”如何調(diào)神，本篇前四小段按春夏秋冬四季時(shí)序，就較具體地講了如何按照四時(shí)氣象的變化，調(diào)節(jié)以精神活動(dòng)為主的全部生命機(jī)能活動(dòng)，以適應(yīng)四時(shí)的生長(zhǎng)收藏的生命規(guī)律，達(dá)到人體養(yǎng)生防病，身體健康的目的。下面就這前四小段中的養(yǎng)生方法和道理，作出我的理解：

1、春季養(yǎng)生話調(diào)神

“春三月，此謂發(fā)陳”。

春天的三個(gè)月，大地解凍，萬(wàn)物復(fù)蘇，處于冬眠的動(dòng)物也開(kāi)始從洞里爬了出來(lái)，開(kāi)始新的生活，埋在土里的種子開(kāi)始生根發(fā)芽，在冬天已凋凌的樹(shù)木，又生發(fā)出了新芽和嫩枝，這就是“發(fā)陳”?！瓣悺笔鞘裁础ｊ惥褪侨f(wàn)物生命的基礎(chǔ)，原有舊的東西?！鞍l(fā)陳”就是原有的基礎(chǔ)之上，生發(fā)出新的東西，如種子的生根發(fā)芽，樹(shù)木的新枝嫩葉?？梢赃@樣說(shuō)，有生命的萬(wàn)事萬(wàn)物，在春天來(lái)臨之際，都會(huì)有一個(gè)除舊布新的“發(fā)陳”的生命生發(fā)過(guò)程，只是以植物表現(xiàn)最為明顯而已。那么我們?nèi)祟惖纳眢w在春天的“發(fā)陳”又表現(xiàn)是什么。由低等級(jí)植物到高等級(jí)動(dòng)物的人類，在春天的生發(fā)機(jī)理肯定是不一樣的。在動(dòng)物界有所謂的貓叫春，動(dòng)物的發(fā)情期，而人類就不是這樣。低等級(jí)生命的“發(fā)陳”在人類的身體是如何體現(xiàn)。北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

現(xiàn)代科學(xué)似乎還未有人研究過(guò)，或產(chǎn)生什么研究的成果，但我從自然哲學(xué)的邏輯推理，生命的演變，雖然有形式到內(nèi)容的簡(jiǎn)單和復(fù)雜，低級(jí)和高級(jí)之別，但生命適應(yīng)自然的基本機(jī)理是不會(huì)改變的。

在人體中，春天里又是如何體現(xiàn)出生命的生發(fā)機(jī)能的，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為只能是生長(zhǎng)素和干細(xì)胞這類具有生長(zhǎng)和再生能力的生命物質(zhì)和組織才有可能。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論，我們又知道，人體組織細(xì)胞常在新陳代謝中更新?lián)Q代，這是一個(gè)人之所以會(huì)從嬰幼兒長(zhǎng)大成人的根本原因；另外，人體還有自我的修復(fù)能力，在一定范圍內(nèi)被損壞的組織，可以在一定范圍內(nèi)修復(fù)再生，這是人體患病后，之所以會(huì)康復(fù)的最根本原因。人體之所以具有這樣一些能力，其根本原因，就在于生長(zhǎng)素和干細(xì)胞功能的正常發(fā)揮。因此，生長(zhǎng)素和干細(xì)胞之類，恐怕就是人體具有生發(fā)能力的主要生理因素，而這些東西本身，也會(huì)隨著人的年齡的增長(zhǎng)，有一個(gè)新陳代謝，不斷更新和增長(zhǎng)的度數(shù)，是否這這些東西就是在春天里生發(fā)的主要內(nèi)容，這是我的一個(gè)猜測(cè)。

“天地俱生，萬(wàn)物以榮”。

天地間充滿著一片生機(jī)，萬(wàn)物欣欣向榮。我們?nèi)梭w也一樣，在春天里，也是人的一年中身體機(jī)能組織最俱生發(fā)的時(shí)節(jié)，如一個(gè)人的發(fā)育最好時(shí)節(jié)，就應(yīng)該是在春季。

當(dāng)然，人作為高等級(jí)的生命，他不似植物那樣春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏那樣明顯的季節(jié)性的生命節(jié)律，但在人體中肯定隱蔽地存在著，只是他的這一規(guī)律的運(yùn)行更加高級(jí)化了而已。這方面的研究資料我還未發(fā)現(xiàn)，但我猜想，在春天中，人的生機(jī)向榮，恐怕就是體現(xiàn)在人的俱有再生修復(fù)能力的細(xì)胞繁殖上，如干細(xì)胞的新陳代謝，干細(xì)胞里生長(zhǎng)素的新陳代謝等等，這些因素，在春天里，應(yīng)該是最活躍的，這些東西是促進(jìn)人的生長(zhǎng)、發(fā)育、病理修復(fù)的主要因素。

“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”。

入夜就睡，早早起床。雖然要求早早起床，因春分前還屬晝短夜長(zhǎng)，春分后才逐漸發(fā)生逆轉(zhuǎn)，這樣就使身體有一個(gè)相對(duì)充分的睡眠時(shí)間?！皬V步于庭”是指在開(kāi)闊的庭院內(nèi)漫步、散步；“被發(fā)緩形”是指披散著頭發(fā)，還包括寬衣解帶，使形體自由舒暢，無(wú)所拘束。這些，一是指在時(shí)間上，讓身體得到應(yīng)有的休息，二是指在空間上，讓身體有一個(gè)充分自由舒展的天地。這一切都是為了什么，就是為了使身體的神機(jī)生發(fā)，各種生理機(jī)能都能健康的運(yùn)轉(zhuǎn)，使身心與自然和諧相處。更重要的是“以使志生”?！耙允怪旧边@是本篇“調(diào)神”的關(guān)鍵。

意志是人的精神組合活動(dòng)中調(diào)節(jié)的重要杠桿，人的意志不僅支配人的實(shí)踐行為，同時(shí)也支配人的全部思維活動(dòng)，也支配感情。如果一個(gè)人意志消亡，這個(gè)人不僅思想和行為都處于惰性之中，連情感也會(huì)失去控制。一個(gè)人之所以人情緒低落，關(guān)鍵還在于意志的消沉。因此可以這樣說(shuō)：意志力高漲是一個(gè)人的精神狀態(tài)的主要支撐力量，同時(shí)又是情感調(diào)節(jié)的重要旋紐。所以在春三月中，萬(wàn)物處于生發(fā)的時(shí)候，春季養(yǎng)生的調(diào)神，最為主要的就是使志生發(fā)，有一個(gè)良好的適應(yīng)春天生機(jī)勃勃的心態(tài)，這個(gè)心態(tài)就是要使人保持一個(gè)為爭(zhēng)取幸福生活的旺盛的斗志。古人曰：“一年之計(jì)在于春”，這主要講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在人們的生活中，新春的依始，為了今后一年的生計(jì)，也要立下大志，只有這樣，人的精神狀態(tài)才充滿希望；才富有朝氣和生機(jī)。

當(dāng)然，“以使志生”這個(gè)“志”說(shuō)的是意志，這只是一個(gè)方面，而不是全部。這個(gè)“志”還應(yīng)是指包括精神活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)全身的神機(jī)的取向。在春天里，就北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

是這個(gè)全身神機(jī)，就如種子一樣，是它的生發(fā)季節(jié)，生根發(fā)芽是其主要?jiǎng)酉颉４蟮囟ゴ簛?lái)，由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)氣漸漸的不斷滋生。在陽(yáng)氣的推動(dòng)下，人的全身的機(jī)理就如春芽一樣，在解凍的大地上破土而出，生發(fā)開(kāi)來(lái)，整個(gè)體質(zhì)和生理機(jī)能在氣血充盈的滋潤(rùn)下，充滿活力，生機(jī)勃勃，都要生發(fā)出新的東西。由此，人的精神狀態(tài)也會(huì)顯得神采亦亦，充滿朝氣；人的思維也會(huì)更敏捷，思路更開(kāi)闊，大腦的神經(jīng)元，肯定會(huì)在新陳代謝中有更新的發(fā)展。總之，整個(gè)神機(jī)，在春天里是充滿生機(jī)的，主生是其主要的特點(diǎn)。生就是為下個(gè)季節(jié)夏季由生到長(zhǎng)打基礎(chǔ)的。

“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”（孟浩然《春曉》）人到了春天，一般人總會(huì)感到身體疲乏無(wú)力，困倦欲睡，這就俗語(yǔ)中所言的“春困”。究其原因，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋是：冬天，人體體表心血管較為卦閉收縮，血流量相對(duì)減少，抗寒主要靠衣物來(lái)維持體溫，而大腦的抗寒除帽子外，主要靠頭發(fā)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，頭部經(jīng)常是裸露于外，因此，大腦的血流量就比身體部分要顯著增加。到了春天，隨著春暖大地，人的衣物也漸減，相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的表體的血流量也就相應(yīng)的增加，而大腦的血流量也就相對(duì)減少。在整個(gè)冬季已習(xí)慣于高血流量而工作的大腦，一下子減少，就會(huì)出現(xiàn)一種不適應(yīng)癥，這就是“春困”的主要生理原因。

“春困”與“志生”是相矛盾的，因而在春季養(yǎng)生中，我們一定要想法克服這種“春困”的現(xiàn)象。其方法有：

為了早起，就必須入夜就睡，即早點(diǎn)睡的意思，以保證充分的睡眠時(shí)間；多增加一些戶外活動(dòng)，加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)體能，減少身體表面的血流量，而保證腦部血流量要求多的需要；多從事一些對(duì)自己感興趣的活動(dòng)，少做乏味之事。在生活中一發(fā)現(xiàn)困乏，就要立即用其他方法調(diào)節(jié)消除。不要因?yàn)槔?，就認(rèn)為需要休息睡眠，如果已經(jīng)有了充足的睡眠保證，一困就又去睡，是不對(duì)的，這是有逆于春生的道理的，長(zhǎng)此下去，就會(huì)形成病理的機(jī)理的。

“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”。

這三句話還是為調(diào)神而說(shuō)的，是調(diào)神的三原則。絕不能狹隘地理解為人對(duì)外部世界的關(guān)系。這三句話首先是對(duì)“志生”而說(shuō)的，其次，它是指人的“志生”后的一種精神狀態(tài)，即心態(tài)。對(duì)“志生”而說(shuō)，是指春天只能立志，不能喪志；只能是意氣風(fēng)發(fā)，充滿希望與憧憬；只能一心向上，不能有任何絲毫退縮或停滯不前，或瞻前顧后，更不可滅殺自己的志氣，為他人所奪。志的生發(fā)，要象春天幼芽和嫩枝嫩葉一樣，那樣的生機(jī)勃勃，自由地舒展向上。作為一種精神狀態(tài)，這就是說(shuō)，不可讓自己的心理充滿著殺機(jī)、過(guò)強(qiáng)的好勝心、過(guò)嚴(yán)的管理心，這樣，就會(huì)使人的心理長(zhǎng)期處于一種緊張、焦慮、怒氣沖天，憤憤不平的狀態(tài)。

從整個(gè)生理神機(jī)來(lái)說(shuō)，在春季里養(yǎng)生，最好不要患季節(jié)病而影響身體的正常生發(fā)。如春寒而引發(fā)的感冒病；春濕而引發(fā)的濕邪??；春瘟而引發(fā)的各類流行傳染病等。因?yàn)榛疾【蜁?huì)損傷身體，與春生，與春天“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”的原則是相違背的，是逆春氣而行的。

此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。以上這些做法，就是適應(yīng)春天生發(fā)的氣機(jī)，養(yǎng)春天生發(fā)之道的養(yǎng)生方法和道理。

逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。如果不是這樣做，而是逆向春天的氣機(jī)而為，逆春氣而行，其后果會(huì)怎么樣。在該篇第六小段中，有過(guò)說(shuō)明，其說(shuō)：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變?！鄙訇?yáng)代表春令時(shí)節(jié)的陽(yáng)氣。冬去春來(lái)，萬(wàn)象更新，大氣由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，人體的氣機(jī)也是如此地轉(zhuǎn)換。如果在春天里，身體內(nèi)的陰陽(yáng)氣交不轉(zhuǎn)，不生新的少陽(yáng)之氣，那么北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

身體內(nèi)的陰陽(yáng)就會(huì)失衡。而缺少陽(yáng)之氣，即缺少春天生發(fā)之氣，舒展向上之氣，這一點(diǎn)，首先就會(huì)表現(xiàn)在肝氣的病變上。因?yàn)橹嗅t(yī)理論認(rèn)為，肝屬木，有春的氣機(jī)，如肝氣的疏泄、暢達(dá)、舒展的個(gè)性，就是如此。所謂肝氣的病變，就是指肝氣因無(wú)春天少陽(yáng)之氣的濡養(yǎng)，而使肝氣郁阻不暢，氣機(jī)壅塞，而因此發(fā)生一些與肝病相關(guān)的病變，有損于肝臟功能組織。另外，在春天不是“志生”，而是神喪、神滅、神志的萎靡不振，其心理狀態(tài)必是緊張、焦慮、消沉、或怒氣擾心，怒則傷肝；緊張、焦慮、消沉之心也同樣傷肝，這些都不利于肝氣疏泄、舒展、條達(dá)功能的正常發(fā)揮。這樣結(jié)果，必會(huì)使肝氣阻滯不暢，肝氣瘀阻壅塞，其氣機(jī)序亂，也會(huì)影響整個(gè)臟腑功能的無(wú)序的發(fā)生，如脾胃升降的無(wú)序化，心肺與腎功能升降出入的無(wú)序化。這樣，后天的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充跟不上，陰陽(yáng)平衡就會(huì)被打破，身體的營(yíng)衛(wèi)能力被削弱，身體素質(zhì)自然就會(huì)降低。到了夏季，因?yàn)轲B(yǎng)生者不足，遇到夏季的酷暑，“重?zé)釀t寒”，“重陽(yáng)必陰”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》），體內(nèi)的陰陽(yáng)變化就會(huì)失調(diào)，熱甚反而會(huì)產(chǎn)生寒涼性的病變。

綜合起來(lái)說(shuō)，由于生者的不足，那么奉長(zhǎng)者自然也要少，這是夏季患病的一個(gè)原因。

2、夏季養(yǎng)生話調(diào)神“夏三月，此謂蕃秀”

夏季三個(gè)月，是萬(wàn)物生長(zhǎng)最旺盛的季節(jié)，萬(wàn)物茂盛秀麗。“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”

由于天地之氣的相交作用，使得萬(wàn)物（許多植物）都結(jié)滿了累累碩果。整個(gè)夏季是萬(wàn)物生長(zhǎng)的茂盛的季節(jié)，我們?nèi)梭w也一樣，在一年中，也是它的最關(guān)鍵的生長(zhǎng)季節(jié)，由春天里生發(fā)出來(lái)的生命因素，如干細(xì)生長(zhǎng)素等這些東西，到了夏季，這些東西如同枝葉果實(shí)一樣，也會(huì)繁茂充實(shí)起來(lái)，成為成熟的生命生長(zhǎng)要素。人體在夏季，恐怕也是在一年里生長(zhǎng)發(fā)育的最好時(shí)節(jié)。

“夜臥早起，無(wú)厭于日”

一入夜就睡，早點(diǎn)起床。夏季是晝長(zhǎng)夜短的時(shí)刻，因此不要有厭惡白晝太長(zhǎng)的心態(tài)，要舒心地安排好一天的工作與生活。

“使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄”

這“三使”不能望文生義，孤立地來(lái)理解，這“三使”也是針對(duì)“調(diào)神”而言的，是一種適夏季生長(zhǎng)心態(tài)的要求，它是關(guān)系到由春到夏，由生到長(zhǎng)的養(yǎng)生觀念的轉(zhuǎn)變。

先說(shuō)“使志無(wú)怒”。

中醫(yī)理論認(rèn)識(shí)到。夏季天熱，熱能生火，火為心的屬性，因此夏季身體生火多為心火。從現(xiàn)代生理學(xué)來(lái)看，夏天氣溫偏高，新陳代謝加大加速，又多汗，所以血流量也相應(yīng)加大加快，心血管功能也比其它季節(jié)要增強(qiáng)，所以中醫(yī)認(rèn)為夏季脈象洪大就是這個(gè)道理。心主神，心藏血，心火過(guò)旺就會(huì)因心氣的推動(dòng)，血液流動(dòng)加快而引起神機(jī)的亢進(jìn)，使人心情易煩發(fā)燥，甚至于產(chǎn)生怒氣?；谶@樣一個(gè)道理，所以夏季調(diào)神，首先就必須“使志無(wú)怒”，要讓人的神態(tài)在夏季里平和安穩(wěn)，不輕易動(dòng)怒。天氣燥熱易煩，“心靜自然涼”，調(diào)心，調(diào)神，以靜制動(dòng)，以安靜的心態(tài)除去煩勞，度過(guò)整個(gè)夏季，使陽(yáng)氣的生長(zhǎng)得到充分的保障和鞏固。

《素問(wèn)·生氣通天論篇》說(shuō)?！吧n天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序?！毕奶焯鞖庠餆?，大地如蒸，心情自然不會(huì)好。北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

如果我們能在心態(tài)上調(diào)整一下，以靜心來(lái)看待周圍，天地自然也會(huì)清靜下來(lái)，這樣神志就好自控起來(lái)，生長(zhǎng)的陽(yáng)氣也因此得以鞏固，這樣就不會(huì)為病邪所加害，這是順應(yīng)時(shí)節(jié)養(yǎng)生的道理。該篇中還說(shuō)：“陽(yáng)氣者，煩勞則張”，說(shuō)的是人過(guò)度的煩勞緊張，就會(huì)使陽(yáng)氣亢盛外揚(yáng)。又說(shuō)：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕”，說(shuō)的是人若大怒，就會(huì)使陽(yáng)氣與形體隔絕，造成氣血的絮亂。又說(shuō)：“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神”，這是說(shuō)的陽(yáng)的一種生理功能，這就是說(shuō)，陽(yáng)氣可能通過(guò)養(yǎng)神轉(zhuǎn)化為精氣類物質(zhì)，在夏三月中，如果能做好調(diào)神這篇文章，就能為身體在一年中積蓄充沛的精力。

再說(shuō)“使華英成秀”

華英就是指在春季里生發(fā)出來(lái)的全部新的神機(jī)，如身體機(jī)能中新增的細(xì)胞、組織的功能和機(jī)能的活力；新補(bǔ)充進(jìn)來(lái)的氣血津液物質(zhì)；新的思想精神活動(dòng)及相應(yīng)的神經(jīng)元細(xì)胞組織等等，這些，在夏季里都應(yīng)象作物一樣，枝葉繁茂，碩果累累。由生到長(zhǎng)，再到成熟，這是夏三月生命成長(zhǎng)的特點(diǎn)，調(diào)神也應(yīng)該這樣，使身體的全部神機(jī)更加豐茂健運(yùn)，身體更加壯實(shí)，思想更加成熟。

再說(shuō)“使氣得泄”

就是說(shuō)要使身體內(nèi)氣機(jī)暢通無(wú)阻，渲泄無(wú)礙。如果氣機(jī)阻礙，瘀滯不暢，在夏天成長(zhǎng)出來(lái)的陽(yáng)氣運(yùn)行就會(huì)受阻，造成許多氣滯病，如肝、脾、胃等的氣滯病。如氣機(jī)不通暢太過(guò)，新生長(zhǎng)起來(lái)的陽(yáng)氣積蓄起來(lái)，就會(huì)使陰陽(yáng)偏離，造成陽(yáng)氣偏亢?！端貑?wèn)·生氣通天論篇》說(shuō)：“陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”，因陽(yáng)氣太強(qiáng)，就不能形成細(xì)致緊密的氣機(jī)，陽(yáng)的衛(wèi)外也就因此失去作用，而導(dǎo)致外邪長(zhǎng)驅(qū)直入，侵入機(jī)體，損害陰精。這樣的陰陽(yáng)兩氣不和，“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”，人的生命就難保了。如用西醫(yī)的理論來(lái)理解，就是指人的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等都不通暢，這就必然要造成人體內(nèi)的能量和有活性的物質(zhì)在某些地方堆積，造身體新陳代謝的混亂，有用的物質(zhì)由有用而變成禍害，并由此引發(fā)各類組織和器官的炎癥的發(fā)生。由于身體的病變，就必會(huì)引起身體的抗病、免疫能力和修復(fù)能力的弱化，而最后又釀成更大的疾病，乃至身亡。

“若所愛(ài)在外”

這是說(shuō)人的興趣愛(ài)好，人的志向，人的整個(gè)神態(tài)等，都必須向外傾注，而不是向內(nèi)傾注，要面對(duì)生活，熱愛(ài)生活；面對(duì)現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)。人的整個(gè)心胸都需要向外擴(kuò)展，就如萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，枝枝葉葉都在向四周伸展，擴(kuò)展自己的外部空間。我們也要在外部世界里去尋找樂(lè)趣和生活。在整個(gè)夏三月中，千萬(wàn)不可郁悶，憂郁，完全沉浸入個(gè)的內(nèi)心世界里追求什么，在夏季里患抑郁病是最大的忌諱。

為什么要這樣，這是因?yàn)橄募臼巧L(zhǎng)的季節(jié)，生長(zhǎng)的特征是，其機(jī)體向四周延伸，這是夏季里生命動(dòng)向的基本規(guī)律，我們的神態(tài)也需要符合這一規(guī)律，不可違逆。其次，夏季暑熱，熱生火，火為心性?；饸馐巧向v的，也向四周擴(kuò)散，因此，心主神明也需要向上向外擴(kuò)展，不可內(nèi)收或內(nèi)聚。向內(nèi)收內(nèi)聚，這不等于是火勢(shì)熄滅，這樣做就會(huì)有害于心系的功能。用現(xiàn)代生理學(xué)的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，也有同樣的道理。在夏季里，人的新陳代謝和血的流量加大加強(qiáng)，心血管和神經(jīng)的功能也同樣加大加強(qiáng)，這是應(yīng)氣候變化所產(chǎn)生的生理機(jī)能的應(yīng)變，這是合理的。如果不是這樣，而是相反，這個(gè)人肯定是與世隔絕，一個(gè)人待在家里“靜養(yǎng)”，臉色蒼白，四肢無(wú)力，精神萎糜，毫無(wú)神色，是一個(gè)有抑郁癥的患者。

“此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也”

這是說(shuō)要順應(yīng)夏季氣候變化，以養(yǎng)生長(zhǎng)之道為主要方法。

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在整個(gè)夏季里，我們注意養(yǎng)長(zhǎng)之道的同時(shí)，還必須要注意防止各種有礙于養(yǎng)長(zhǎng)之道的夏令病的發(fā)生，在意識(shí)里增設(shè)各類病的防線，其中要防的病類有暑熱病、濕熱病、感染病等。

夏季酷暑當(dāng)空，熱氣不斷地襲人。由于長(zhǎng)期的暑熱的煎熬，又無(wú)防備意識(shí)，就極容易中暑。暑病又分陽(yáng)暑和陰暑。陽(yáng)暑病為在活動(dòng)中所得之病，是熱甚所產(chǎn)生之病，而陰暑則為患者過(guò)于貪涼后所患之病。

古有“長(zhǎng)夏多濕”之說(shuō)，夏季是暑濕當(dāng)令的時(shí)節(jié)，因暑必夾濕，暑濕也極易傷人。潮濕的空氣，隨著涼風(fēng)或熱風(fēng)，侵入人體疏松的皮膚，再隨血液和津液等進(jìn)入內(nèi)臟，就極容易導(dǎo)致脾胃的運(yùn)化機(jī)制失常的脾胃濕病等。

夏季病毒、細(xì)菌類極易繁殖，各類飲食品也不易保鮮，極易變質(zhì)，因此，人們極易感染各類消化道的傳染疾病。

凡此種種，各類夏時(shí)的季節(jié)病，養(yǎng)生者都必須有意識(shí)地防范。以保證應(yīng)夏之氣，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。

“逆之則傷心，秋為痎瘧”

這是說(shuō)，如果違逆了夏季的養(yǎng)生長(zhǎng)方法，就會(huì)損傷心系功能。如何傷心，在本篇第六小段有相對(duì)具體的說(shuō)明，其文說(shuō)：“逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞”。其意是說(shuō)，如果違反了夏氣生長(zhǎng)的規(guī)律，則身體中春天已經(jīng)生發(fā)出來(lái)的陽(yáng)氣（少陽(yáng)），就不會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)成為太陽(yáng)（太陽(yáng)為夏令的陽(yáng)氣），因此，一年中身體中的陽(yáng)氣的生發(fā)和生長(zhǎng)就因此受阻。受阻的結(jié)果是心氣受損，“內(nèi)洞”為內(nèi)虛，即心氣虛弱的意思。心氣虛弱，陽(yáng)氣不足，體質(zhì)自然就差，抗病能力就弱，所以到了秋天時(shí)，就極容易產(chǎn)生瘧疾類的病害。

“奉收者少，冬至重病”

作物在夏季沒(méi)有結(jié)果實(shí)，秋天那有收成，身體里在夏季陽(yáng)氣沒(méi)有形成長(zhǎng)勢(shì)，到秋天，當(dāng)然就“奉收者少”，再到冬天，因體質(zhì)的陽(yáng)氣不足，秋天患過(guò)病，到了冬天還會(huì)再患病，會(huì)使疾患纏身。

3、秋季養(yǎng)生話調(diào)神“秋三月，此謂容平”

秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物生長(zhǎng)已停，“容平”就是生長(zhǎng)之勢(shì)平和下來(lái)，萬(wàn)物枝葉繁茂，果實(shí)飽滿，只待人去收割采摘。

“天氣以急，地氣以明”

秋天天高氣爽，秋風(fēng)急疾，大地光明透亮，一片肅清。這是秋季里天地氣的一片景象。

“早臥早起，與雞俱興”

早點(diǎn)睡，早點(diǎn)起，和雞的生活時(shí)間相似，雞入夜就歸籠，天不明就打鳴。因?yàn)榍锓趾?，就要開(kāi)始轉(zhuǎn)向晝長(zhǎng)夜短了，所以早睡早起，就是為了相對(duì)地保持睡眠的充足，多以睡眠來(lái)養(yǎng)神。

“使志安寧，以緩秋刑”

使人的神志安祥寧?kù)o，以減緩秋天氣燥、肅殺之氣對(duì)人體的控制、制約、加害和影響，這是秋天里我們應(yīng)著重建立起的一種心態(tài)之一。

聯(lián)想起來(lái)理解，“以緩秋刑”，要減少秋季天氣對(duì)人體的危害，在神情上除了安祥寧?kù)o外，創(chuàng)造一個(gè)較好的心理環(huán)境，同時(shí)也要注意秋天極易發(fā)生的疾病對(duì)身體的加害，要從心理提醒自己，加強(qiáng)防范，減少秋病因素對(duì)身體的影響。

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秋天易患的疾病，除前面已經(jīng)提到過(guò)的瘧疾外，還有其他的感染性疾病，如細(xì)菌性中毒，細(xì)菌性痢疾和大腸桿菌腸炎等?！安目谌搿?，這些疾病，多從食物和手的傳播渠道感染。再就是秋燥本身對(duì)呼吸道的損害，又尤其是對(duì)肺部的侵害，引起津液的被損，造成唇干口燥，或呼吸道上的炎癥，包括感冒和支氣管炎，乃至肺炎等。

“收斂神氣，使秋氣平”秋天是收割采摘的季節(jié)，我們調(diào)神也應(yīng)適應(yīng)這一氣候的特征，要以收斂為主旨，要將夏季里施放的神情收回來(lái)，以心理內(nèi)向一些為主，這是秋天里我們應(yīng)著重建立起的心態(tài)之二，這樣做是為了適應(yīng)秋天“容平”，即平和的生命特點(diǎn)。

秋天天氣特別干燥，因此，又尤其是要特別注意因秋燥所引起的心煩易怒，要防范秋怒。秋天老是憤憤不平，怒氣沖天，這是與秋氣的生命特點(diǎn)相背離的，這樣的結(jié)果是，傷神、傷心又傷肺，這樣會(huì)使人體的精氣神都受到相應(yīng)的損害。從養(yǎng)生意義上說(shuō)，本來(lái)夏季生長(zhǎng)出來(lái)的東西，經(jīng)過(guò)這么一折騰，可能到秋收時(shí)節(jié)會(huì)“顆?！睙o(wú)收，春夏的養(yǎng)生成績(jī)，因而化為泡影。

關(guān)于民間流傳下來(lái)的“秋凍”的說(shuō)法，也即有人所說(shuō)的“薄衣御寒”之法，似乎與秋養(yǎng)收之法有點(diǎn)矛盾。但是，仔細(xì)想想，并非是完全毫無(wú)道理。從其生理機(jī)理上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)春夏的陽(yáng)生陽(yáng)長(zhǎng)，一個(gè)人體內(nèi)的陽(yáng)氣是得到了充足的補(bǔ)充的，因而中醫(yī)所認(rèn)為的“清陽(yáng)發(fā)腠理”，屬于保護(hù)身體，抵制外邪入侵的衛(wèi)氣，也是充足健運(yùn)的。到了秋天大氣氣運(yùn)陰陽(yáng)交替的時(shí)候，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸強(qiáng)，如果我們能夠循序漸進(jìn)式的加衣御寒，在初秋時(shí)，人體陽(yáng)氣還旺時(shí)，秋涼尚不顯著時(shí)，可適量少加衣物，提起精神來(lái)抵擋秋涼，以此來(lái)增強(qiáng)身體御寒的素質(zhì)是可以這樣去做的。但是，不可千篇一律，而要因人、因時(shí)而異。如有病者、身體素質(zhì)弱者、秋寒突然較猛來(lái)襲時(shí)等等，都要千萬(wàn)謹(jǐn)慎行事，不可盲從。

“無(wú)外其志，使肺氣清”

夏季是“若所愛(ài)在外”，而到了秋天就要相反，要“無(wú)外其志”。這與前面的“收斂神氣”是一致的。所不同的是，這一句話講了這樣一個(gè)道理，即人在秋天里，最容易傷感，形成一種古人所說(shuō)的“悲秋”的心理。為什么會(huì)這樣，這時(shí)因?yàn)槿说男睦項(xiàng)l件反射所造成的。秋天里，萬(wàn)物凋謝，一片荒涼，觸景生情，人也會(huì)因此產(chǎn)生傷感，產(chǎn)生一種特有的秋思、愁緒?！盁o(wú)外其志”，就是勸人不要這樣觸景生情，不要這樣去隨意地聯(lián)想，在秋季里，越要樂(lè)觀向上的生活，要看到秋天里黃燦燦，沉甸甸的果實(shí)；要看到秋山紅葉；要登高望遠(yuǎn)，看到秋天明靜清徹，嫵媚秀麗的起伏山巒、碧水藍(lán)天和云彩。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)：“在臟為肺，""在志為憂”，又說(shuō)“憂傷肺”。如果在秋天里過(guò)分地悲傷，傷及了肺，就會(huì)因此傷及全身，因?yàn)榉问桥K腑中一個(gè)很重要的臟器。《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》中說(shuō)：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。”心與肺相鄰，都處于上焦，胸腔的上半部，心為“君主之官”，肺為“相傅之官”，很明顯，肺的功能地位就是臣相的地位，輔佐心腦血管神經(jīng)中樞，共同管理人體各臟腑功能的發(fā)揮。所謂“治節(jié)”，就治理調(diào)節(jié)，和心腦血管神經(jīng)一起共同調(diào)節(jié)全身的機(jī)能活動(dòng)。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說(shuō)?！扒尻?yáng)出上竅，濁陰出下竅”。中醫(yī)認(rèn)為肺的功能特征就是宣發(fā)和肅降，這是肺的特有神機(jī)，其實(shí)質(zhì)就是清陽(yáng)之氣功能特征，所以肺氣宜清不宜濁。而且肺是一個(gè)嬌臟，極容易受損，如果“憂傷肺”，肺的北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

神機(jī)功能發(fā)生障礙，肺氣逆行，濁氣濁水上逆不軌，肺氣就會(huì)由清變濁，形成肺氣腫，肺水腫，肺炎，哮喘等多種疾病。

“此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”

這是適應(yīng)秋氣的特點(diǎn)，以養(yǎng)收為主的養(yǎng)生方法。收為收獲，收斂，或內(nèi)收內(nèi)聚。用四季養(yǎng)生聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，就是要將身體春生夏長(zhǎng)出來(lái)的陽(yáng)氣和相關(guān)的生命力物質(zhì)，收集起來(lái)，以備冬季的收藏待用。

“逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少”生活規(guī)則如違逆了秋氣，就會(huì)損傷肺氣，損傷中醫(yī)所認(rèn)識(shí)的肺系功能，同時(shí)，秋天應(yīng)有的收獲也落空。春夏新生長(zhǎng)出陽(yáng)氣類生命物質(zhì)，因秋病損失，故沒(méi)有收獲。秋無(wú)收，冬也就無(wú)所藏了，所以“奉藏者少”。因身體虛弱，陽(yáng)氣不足，到了冬天就易患病，如飧泄病，即完谷未化的泄瀉病，多屬寒證。

4、冬季養(yǎng)生話調(diào)神“冬三月，此謂閉藏”

冬天的三個(gè)月里，是萬(wàn)物封閉收藏的季節(jié)?！八刿?，無(wú)擾乎陽(yáng)”

天寒地凍，滴水成冰，大地干裂，萬(wàn)物凝重，陰在外，陽(yáng)在內(nèi)，天地間的陽(yáng)氣是固守在內(nèi)的，不會(huì)被輕易地?cái)_動(dòng)，同樣，人也要注意不要輕易地?cái)_動(dòng)周身的陽(yáng)氣。

“早臥晚起，必待日光”

因冬季晝短夜長(zhǎng)，夜晚陰氣濃重，陽(yáng)氣不足，所以人的行為活動(dòng)最好也適應(yīng)這一變化，早臥晚起，讓人們多睡一點(diǎn)，多靜養(yǎng)安神，等到日出了再起床，迎接明媚的陽(yáng)光。

“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”

這幾“若”，是針對(duì)冬季里整個(gè)心神的調(diào)節(jié)而言的，這是冬季里應(yīng)建立起的一種心態(tài)。

先說(shuō)“若伏若匿”。

冬季是萬(wàn)物封閉收藏的季節(jié)，人們不僅穿棉衣棉褲，還要戴帽、圍巾、手套等，總之全身幾乎都要被厚厚的保暖物遮蓋起來(lái)，必須裸露的皮膚區(qū)極少。人的神情、神氣、神色等，也要“若伏若匿”，就是要隱伏，也要有躲藏起來(lái)的意思。

再“若有私意”

冬天里的隱伏、躲藏，就如一個(gè)人的隱私一樣，要深藏于里，永生都不可輕意外露讓人知知曉。

再“若已有得”

就好似得到一樣自己十分想要的東西一樣，無(wú)比珍愛(ài)，樂(lè)在心里。它與失是相反的，得是向內(nèi)的，而失則是向外的。失去的東西，顧然可惜，遺憾，痛心，但人們總是不愿意去想它，而是將其遺忘，拋開(kāi)它離我而去。

這“三若”是從幾個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)的，但基本說(shuō)的都是一個(gè)意思，就是冬季調(diào)神要向內(nèi)，而不是向外。為什么要反復(fù)地重復(fù)這樣一個(gè)意思，這就說(shuō)明這一調(diào)神方法，在冬季里的重要性。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，冬季里為什么調(diào)神要向內(nèi)，不可向外，除了生命在季節(jié)里的生、長(zhǎng)、收、藏的一般規(guī)律外，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，還有什么科學(xué)依據(jù)。

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生命的神形是有機(jī)統(tǒng)一，這是人們認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，也是科學(xué)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是這樣認(rèn)識(shí)的，如《荀子·天論》中說(shuō)：“形具而神生”。《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理和治病理念也是如此?！端貑?wèn)·上古天真論篇》說(shuō)：“形體不敝，精神不散”。在中醫(yī)的“四診”診療技術(shù)中，所謂望診中的望神色，就是診斷病情的一方面重要經(jīng)驗(yàn)。所謂得神，失神，有神或無(wú)神，這是中醫(yī)判斷病情的輕重、轉(zhuǎn)歸的重要經(jīng)驗(yàn)之一。神與形是統(tǒng)一的，有什么樣的形，就會(huì)有什么樣的神；反過(guò)來(lái)也是這樣。

人體的外形，在冬天，皮膚腠理相對(duì)緊閉；毛孔相對(duì)閉塞；肌肉組織相對(duì)收縮；血流相對(duì)凝聚，流動(dòng)緩慢；整個(gè)機(jī)體也是相應(yīng)收縮，而不是舒展向外張揚(yáng)的?；谶@一生理的變化，所以人的神色機(jī)理也應(yīng)相應(yīng)的內(nèi)收內(nèi)聚，以適應(yīng)冬天里形體生理的這一變化。不僅如此，由于天寒地凍，人們畏寒怕冷，在整個(gè)冬季里，人的外形還有許多人類所有的變化，如人們的戶外活動(dòng)要相對(duì)地減少，如東北人的“貓冬”，躲在屋里不出戶或少出戶；由于衣物厚重，人的形體活動(dòng)也要相對(duì)減少，動(dòng)的幅度也會(huì)減弱，為抗外寒，全身是緊縮內(nèi)收的。這些外形的變化，其實(shí)內(nèi)神也在發(fā)生相應(yīng)的變化，如人的整個(gè)心態(tài)會(huì)變得好靜、求穩(wěn)、內(nèi)向。這種因冬季氣候原因，使形神發(fā)生這類統(tǒng)一的變化，不是主觀的原因，而是客觀環(huán)境所迫。

“去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪”

這是從人體生理機(jī)能上來(lái)說(shuō)調(diào)神的。人體在冬天里要防寒，要注意保暖，別讓身體凍著?！盁o(wú)泄皮膚”，就是指不要讓身體受凍之意，其中包括有穿衣不足，或在戶外太長(zhǎng)而受凍傷了神氣等。為什么要說(shuō)“無(wú)泄皮膚”呢。因?yàn)?，中醫(yī)也認(rèn)識(shí)到人的皮膚就是身體的保護(hù)層，也是內(nèi)外氣體相交的重要通道，人體內(nèi)的五臟六腑，綜氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等，它們的運(yùn)作都是在皮膚的保護(hù)、勾通下工作的。如果在冬季里，不注意“去寒就溫”，讓身體受凍，就等于是皮膚的外泄，就等于是讓寒氣侵入機(jī)體，這樣的結(jié)果是，身體內(nèi)的陽(yáng)氣必然要出來(lái)阻擋御寒，為此，使身內(nèi)的陽(yáng)氣因而受損。如果太過(guò)了，就會(huì)使身體內(nèi)的陽(yáng)氣不斷地受損，這就是“使氣亟奪”，而因此傷神。

“此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”

這是順應(yīng)冬季氣候，以養(yǎng)收藏為本的養(yǎng)生方法。“逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少”如果違逆了冬氣，不順應(yīng)冬氣而養(yǎng)生，結(jié)果給春天所創(chuàng)造的養(yǎng)生發(fā)的條件就不足，因而春天就易患痿厥病，即一種手足無(wú)力，突然發(fā)暈的逆冷病證。這是因?yàn)槎炖锷眢w陰陽(yáng)不平衡，絮亂，造身體素質(zhì)的低下，柔弱，到了春天生發(fā)的季節(jié)，因基礎(chǔ)的不牢固，故春天里的生機(jī)就會(huì)受到影響。生機(jī)不足，春陽(yáng)難發(fā)，春天的身體健康就更加成為問(wèn)題了。

讀《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》心得續(xù)篇

應(yīng)“四氣”而“調(diào)神”，其目的是順其自然而養(yǎng)生，而在人的精神中，本身就存在著一個(gè)由社會(huì)所賦予人的逆于生的問(wèn)題，這就是人對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)視，對(duì)生命的冷漠。這種逆生的態(tài)度，就是養(yǎng)生的最大思想阻力。因此我們講“調(diào)神”；北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

講“養(yǎng)生”，首先就要認(rèn)識(shí)到調(diào)神的這兩大思想阻力；要首先就要做好這篇大的調(diào)神文章。

其

一、人對(duì)客觀規(guī)律的無(wú)視

人從母體中分離出來(lái)，哇哇落地后，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在客觀規(guī)律的包圍之中，受其支配。還在嬰幼兒時(shí)期，由于個(gè)人能力處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，所以，這個(gè)時(shí)期，是在父母的呵護(hù)下成長(zhǎng)，一切按規(guī)律行事。隨著成長(zhǎng)，從幼兒開(kāi)始就接受家庭和幼兒園的教育，到后來(lái)學(xué)校教育、社會(huì)教育等等，這些等都是為了學(xué)習(xí)成文的或是經(jīng)驗(yàn)的客觀規(guī)律，其目的，就是為了有利于以后的學(xué)習(xí)、生活和工作。

客觀規(guī)律的存在，不管你是認(rèn)識(shí)它或是不認(rèn)識(shí)它，是遵從它還是不遵從它，它對(duì)每個(gè)人都是支配著、控制著、作用著，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

客觀規(guī)律對(duì)于人的支配，都是以力的方式表現(xiàn)著。概念的解釋，可以這樣說(shuō)，規(guī)律就是力的作用固有的、有恒的一種必然表現(xiàn)。在與人的關(guān)系上，僅自然方面而言，其作用力當(dāng)然就是自然力。其作用力的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在人的生理變化上，當(dāng)然也有部分心理上的反應(yīng)。而在社會(huì)方面，其作用力當(dāng)然就是社會(huì)的力量。由于社會(huì)是由人與自然的關(guān)系所形成，所以在社會(huì)力的作用表現(xiàn)方面，也有因自然關(guān)系所形成的人體的生理方面的反應(yīng)，但更為主要的還是人的心理方面的反應(yīng)。對(duì)于規(guī)律的理解，我這里只作抽象的議論，大家可以去細(xì)心的體會(huì)。

由于人類的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力不斷地提高，人的主觀能動(dòng)性的大大發(fā)揮，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人類社會(huì)創(chuàng)造了并積累了豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)，有的是符合客觀規(guī)律的；有的是純主觀的東西；有的是主客相混合的東西，這是一個(gè)相當(dāng)混雜的精神實(shí)體。就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，由于主體需要隨認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的不斷豐富；又由于人的認(rèn)識(shí)的局限性和盲目性，因而在人類的人性欲望中，必然會(huì)產(chǎn)生了一種對(duì)自由的盲目而又過(guò)分地強(qiáng)求，還有對(duì)規(guī)律無(wú)視的心態(tài)，這是一般人類成年后一種較為普遍的心態(tài)。人性中的自由思想和理念，欲望與追求，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

本來(lái)在這個(gè)世界上，自由是相對(duì)必然而言的，所謂的自由就是必然中的自由，絕對(duì)沒(méi)有什么獨(dú)立的，絕對(duì)的自由。人的主體需要，或者說(shuō)欲望，本來(lái)在最原始的時(shí)候也是這樣，欲望與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，也即自由與必然是相統(tǒng)一的。原始人類按自然的規(guī)律生活，吃喝玩樂(lè)，一切都是順其自然的。只是到了原始人類的意識(shí)中開(kāi)始產(chǎn)生理智的時(shí)候，人的認(rèn)知活動(dòng)積極起來(lái)了，思維更豐富了的時(shí)候，也即人類創(chuàng)造了豐富的文化和生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，就在這個(gè)時(shí)候，人的欲望和現(xiàn)實(shí)就開(kāi)始在統(tǒng)一中產(chǎn)生分離了，人類的生活也就不再是那樣地順其自然了，而是在一定的成度范圍內(nèi)，人類要按照自己的意志；按照社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化生活方式而生活了，人的這種個(gè)性自由觀，對(duì)自由盲目和過(guò)分的追求就這樣形成了。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是新欲望產(chǎn)生的先導(dǎo)，是人類無(wú)窮欲望產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力量；反過(guò)來(lái)也同樣是如此，人的欲望也是推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的先導(dǎo)，是人的無(wú)限認(rèn)識(shí)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力量，兩者是相輔相成的，統(tǒng)一的。由于人的認(rèn)識(shí)的局限性和盲目性，因此，人的欲望、意志等，由此而產(chǎn)生的行為就不一定是與客觀規(guī)律相符合的，這樣，欲望與現(xiàn)實(shí)的分離性就會(huì)更大，也由此造成人性中欲望的膨脹和對(duì)自由追求的盲目與過(guò)分地強(qiáng)求。這樣的自由與必然必定是相分離的，人為了達(dá)到自己的目的，滿足某一需求，人的行為就會(huì)隨心所欲的，是不會(huì)理會(huì)什么客觀規(guī)律的，如吸毒鬼的行為就是最典型的例子。

其

二、人對(duì)自己的生命存在相對(duì)冷漠

北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

19世紀(jì)上半葉，匈牙利著名詩(shī)人斐多非曾寫(xiě)有一首名詩(shī)《自由與愛(ài)情》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。這是一首典型的以自由為至上，緲視生命的詩(shī)歌，同時(shí)也是時(shí)代相傳崇尚和追求自由的格言。所謂緲視生命，其詩(shī)歌中所說(shuō)的，不僅是直言了生命，包括愛(ài)情也同樣是生命延續(xù)的不可缺少的環(huán)節(jié)。正因?yàn)樵?shī)人有如此高尚偉大的自由觀，所以詩(shī)人本人就不惜一切，一生就在為此而奮斗不息，僅以26歲短暫的生命，為了人類的正義和自由的事業(yè)，做出了杰出的貢獻(xiàn)，曾寫(xiě)出詩(shī)歌800余首，還有80萬(wàn)字的小說(shuō)和政論文章等，最后還以他寶貴的生命獻(xiàn)給了他的祖國(guó)自由與和平的正義事業(yè)。

我這里引用斐多非這首詩(shī)來(lái)說(shuō)明我們?nèi)祟愇拿髦写嬖谥环N緲視生命的現(xiàn)象，我并非是要否定這首詩(shī)歌的本意，并且絲毫沒(méi)有貶低的意思。因?yàn)椋祟愇幕兴嬖诘淖杂捎^，其本身就存在著兩種不同性質(zhì)的自由觀，一種是正義、高尚的自由觀，而另一種則為非正義的，一般普通的，或者說(shuō)，甚至是極其低級(jí)庸俗的自由觀，而斐多非的就是前者，所以我的引用并沒(méi)有否定，或者說(shuō)貶低的意思。

前一個(gè)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)過(guò)，自由是相對(duì)必然而言，在這個(gè)客觀世界里，本就沒(méi)有什么絕對(duì)、孤立的自由存在。但在人類社會(huì)中，卻由于人的認(rèn)識(shí)與欲望的存在，人的主體需要隨著認(rèn)識(shí)與欲望的提高與豐富，也豐富起來(lái)。在原始社會(huì)的后期，人類的主體需要不僅有了財(cái)富的觀念，而且還有享樂(lè)觀念、權(quán)力和地位的觀念。就是在這些心理內(nèi)力的推動(dòng)下，人的主觀能動(dòng)性開(kāi)始擴(kuò)大了。如在一定的條件下，人的主觀能動(dòng)性可以暫時(shí)地臨駕于客觀之上，為所欲為，在這個(gè)時(shí)候，自由與必然就開(kāi)始分離，并開(kāi)始企望獨(dú)立出來(lái)。如人類可以憑著當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，相對(duì)自由地駕馭自然來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，積累財(cái)富。在整個(gè)人類社會(huì)歷史過(guò)程中，人與自然的關(guān)系是：剛開(kāi)始是懼怕的，神秘的，崇拜的，到后來(lái)，人與自然開(kāi)始合并起來(lái)，在中國(guó)文化中有所謂君權(quán)神授，天人合一；在西方文化中也有所謂上帝與子民，天國(guó)與人世間也是一體的。再到后來(lái)，就有中國(guó)式的所謂的“人定勝天”的思想，在西方文化中，也有極其相似的理念，如古希臘科學(xué)家阿基米德說(shuō)：給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球。如德國(guó)古典哲學(xué)家康德也說(shuō)過(guò)：給我物質(zhì)，我將創(chuàng)造出一個(gè)世界來(lái)。這種“人定勝天”的思想，在今天的哲學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域里，在某些人的頭腦里更是充分地存在著，認(rèn)識(shí)自然，改造自然，創(chuàng)造塹新的世界，這已成為大家的共識(shí)。如果說(shuō)，是按照客觀規(guī)律辦事，由此而獲得的自由，這是必然中的自由，當(dāng)然無(wú)話可說(shuō)。問(wèn)題是，這種共識(shí)在有些人的認(rèn)識(shí)里過(guò)了頭，他們過(guò)分地相信或是夸大人的主觀能動(dòng)性，而漠視自然規(guī)律的存在。在現(xiàn)代社會(huì)中，就有許多這樣的人，他們就是靠著一點(diǎn)文化或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而生活著，而不是積極地去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，嚴(yán)格地相信科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就是自由與必然相脫離的重要原因。

在私有制和階級(jí)社會(huì)里，又由于社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的決定，社會(huì)財(cái)富的分配呈寶塔式，貧窮處于塔基，為最廣大的人民群眾，富有者處于塔尖，只是少數(shù)人。富有者貪得無(wú)厭，在財(cái)富觀念、權(quán)力地位觀念和享樂(lè)觀念的驅(qū)動(dòng)下，總在不斷地向最廣大人民群眾搜括，掠奪和聚斂財(cái)富，而人民群眾為了生存，總在不斷地生產(chǎn)、抗拒富人的搜括與掠奪，由此就形成了社會(huì)的階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)。富國(guó)與窮國(guó)間的財(cái)富爭(zhēng)奪，也由此形成國(guó)與國(guó)，民族與民族間的矛盾與斗爭(zhēng)。富人或是富國(guó)，擁有社會(huì)的巨大財(cái)富，因此，他們就可以獲得生存的自由，這種自由對(duì)客觀而言，又尤其是對(duì)客觀社會(huì)而言，其自由就在一定程度內(nèi)是違規(guī)的，沒(méi)有任何北京中醫(yī)林，致力揚(yáng)中醫(yī)，呵護(hù)您的健康

約束的，就會(huì)為所欲為。也因此，這些人和國(guó)家在沒(méi)有受到任何安全威脅時(shí)，這些人和國(guó)家當(dāng)然可以高喊民主與自由。在私有制和階級(jí)社會(huì)里，由于財(cái)富的有限性，有了一部分人的自由，就必然會(huì)損害另一部分人的自由，另一部分人就會(huì)變得很不自由，甚連生存的保障都無(wú)法獲得，所以另一部分人就必然要起來(lái)為生存而斗爭(zhēng)，為自由而戰(zhàn)。有才華的詩(shī)人斐多非的自由觀就是在這樣的社會(huì)條件下產(chǎn)生出來(lái)的。這種自由觀，就是前面所提到過(guò)的所謂正義的自由。為了這個(gè)自由而戰(zhàn)而獻(xiàn)出生命，這種不怕死，無(wú)視生命，當(dāng)然無(wú)可厚非，不僅如此，反而為社會(huì)所景仰、歌頌，成為社會(huì)進(jìn)步的旗幟。因?yàn)檫@類行為動(dòng)機(jī)不是為了個(gè)人的自由，而是為了全社會(huì)的自由、民主與進(jìn)步而戰(zhàn)，所以能為社會(huì)所肯定。這種歷史潮流，在由馬克思主義所開(kāi)辟的革命道路，還有中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，就是最具有代表性的社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展的方向，這里無(wú)需多說(shuō)。

這里所需要著重說(shuō)的是，個(gè)人的自由與追求。在私有制和階級(jí)社會(huì)里，由于歷史形成的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的決定；由于財(cái)富的有限性和欲望無(wú)窮的矛盾，社會(huì)財(cái)富積累必然為少數(shù)居于塔尖上的人所擁有，因?yàn)樗麄兊牡匚缓拓?cái)富的決定，他們自然就享有最大的生活自由，可實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值（相對(duì)而言）；而處于塔基下的廣大人民群眾，卻是貧窮的，他們沒(méi)有或是僅有維持生存的財(cái)富，同樣是財(cái)富和地位的決定，他們沒(méi)有或是享有極少的生活自由，因此也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其人生的自由價(jià)值（相對(duì)而言）?；谶@樣一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；又基于主體的需要，所以每個(gè)人的一生，就必須要在這個(gè)社會(huì)的寶塔上做出向上爬行和攀登的行為，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中角逐。概括起一說(shuō)，就是每個(gè)人從青少年就開(kāi)始，就要為自己的生存，或?yàn)榱松娴酶枚鴬^斗。首先是以讀書(shū)為中心，需要接受各種教育活動(dòng)；其次是以工作或勞動(dòng)為中心，需要從事各類創(chuàng)業(yè)或事業(yè)活動(dòng)。這一切都是為了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，為了參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，又因個(gè)人的條件和能力所決定，每個(gè)人雖然都有可能在這個(gè)社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，和一部分財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也即人生的自由價(jià)值，但卻有明顯的大小、等級(jí)和較大差距的不同，因