內(nèi)蒙古赤峰市紅山區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)12月聯(lián)考語文試卷（含答案）

2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高考模擬試題

語文

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，''天下主義”是以“天下”理念為核

心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語

境之下，中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。

文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其

德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特

有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文

化格局，西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界

的思考，比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的

立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世

界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身-家-國(guó)”邏

輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放

性和包容性。

文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理

型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)

系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”

和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的

最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。

文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一

家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這

是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過“身-家-國(guó)-

天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維

方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當(dāng)今

的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”

地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。這種文化自

1

信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。

（摘編張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。

B.“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，旨在達(dá)到家庭利益的最大化。

C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)，是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。

D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。

2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章采用對(duì)比論證的手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。

B.文章以“天下”理念為核心，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

C.文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。

D.文章通過分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在全球化語境下，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。

B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。

C.西方世界觀不具開放性和包容性，他們傾向于適者生存的斗爭(zhēng)模式來解決文化沖突。

D.以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信契合“天下主義”的精神內(nèi)核，有利于構(gòu)建世界秩序。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

章魚被認(rèn)為是目前為止被證明了的最聰明的無脊椎動(dòng)物，毫不夸張地說，作為海底生物，章

魚的智商已高到令人無法理解的程度。在新西蘭的一家水族館內(nèi)，一只章魚通過層層越獄，從一

條排水管道逃回了大海。據(jù)研究表明，章魚體內(nèi)一共有3個(gè)心臟，1個(gè)主腦和8個(gè)分布在爪子

上的副腦，有兩套獨(dú)立的記憶系統(tǒng)，基因比人類多出一萬個(gè)。它們的觸手布滿了吸盤，腕足擁有

60%的神經(jīng)元，具備獨(dú)立思考、支配行動(dòng)的能力，比人類對(duì)身體的控制要強(qiáng)很多倍。章魚可以根

據(jù)外部環(huán)境改變膚色來捕食或者是隱藏，能從瓶?jī)?nèi)打開瓶蓋，會(huì)利用工具，還能走出人們制造的

復(fù)雜迷宮。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦和發(fā)達(dá)的觸手讓它們極具攻擊力，人類不慎被它的吸盤纏住很難繞開。

有人認(rèn)為章魚更像是天外來物，畢竟具有如此智商的海洋生物在地球真的十分罕見。

章魚雖然智商超群，但依然無法達(dá)到食物鏈頂端。章魚的壽命太短，讓它們沒辦法打好基礎(chǔ)

演化出文明。章魚不喜歡群居，這導(dǎo)致它們的知識(shí)無法傳承，正是群居讓人類把總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)

世代傳遞下去。老祖先的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，減少了后代的試錯(cuò)成本。章魚是頭足動(dòng)物，需要很高的氧

2

氣和能量消耗來維持他們的日?；顒?dòng)，它的身體機(jī)能無法支撐起它們?nèi)ニ伎几嗟氖虑?，包括?/p>

明。

（摘編自《章魚等頭足類動(dòng)物可能起源于外太空》）

材料二：

幾億年前章魚祖先歸屬的頭足綱動(dòng)物和人類所屬的脊索門動(dòng)物，在海下相互爭(zhēng)斗，展開進(jìn)化

賽跑。最初，頭足綱動(dòng)物已初具規(guī)模，已經(jīng)具備了海洋霸主的實(shí)力。但是到了奧陶紀(jì)末期，在那

場(chǎng)生物大滅絕的劫難中，頭足綱動(dòng)物數(shù)量急劇下降，而脊索門動(dòng)物憑借數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，逐漸在海底

站穩(wěn)了腳跟，并迅速進(jìn)化出了脊椎動(dòng)物亞門。到了大約3.7億年前，脊椎動(dòng)物開始登上陸地。

約6500萬年前，小行星撞擊地球后導(dǎo)致第5次生物大滅絕。由于生物滅絕所騰出來的生存資

源和空間，讓章魚開啟了爆發(fā)性進(jìn)化。但同時(shí)期，脊椎動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)化到了哺乳綱靈長(zhǎng)類，它們已

悄悄演化了約3億年。而章魚真正意義上的進(jìn)化只有6000多萬年，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后。

（摘編自《寒武紀(jì)生命爆炸的原因：地球還是宇宙？》）

材料三：

進(jìn)化是一個(gè)很依賴環(huán)境的緩慢且長(zhǎng)期的過程。大海對(duì)章魚來說相對(duì)安全舒適，讓章魚不需要

再繼續(xù)進(jìn)化自己。同時(shí)，進(jìn)化和文明必須依賴大量的氧氣和能量，陸地能接收到太陽的照射，有

更多的能量和資源，為文明的誕生創(chuàng)造條件。但是海水含氧量很低，對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)、需要快

速新陳代謝的物種來說，海底不適合文明催生。而且目前的地球生態(tài)已經(jīng)演化到一定階段，地球

物種數(shù)量已足夠龐大，地球上的時(shí)空資源已相對(duì)飽和。在以弱肉強(qiáng)食、適者生存為法則的自然界，

新文明演化缺乏生態(tài)位，一個(gè)新的文明想要突破層層的圍剿可以說是無稽之談。

（摘編自《章魚的智商超高，為什么沒在食物鏈頂端？》）

4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.章魚獨(dú)特的身體構(gòu)造，使得它們具有獨(dú)立思考、支配行動(dòng)、控制身體以及利用工具等能力。

B.章魚的壽命較短，這導(dǎo)致它們無法把先輩總結(jié)出來的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞下去，不利于文明的形

成。

C.頭足綱動(dòng)物和脊索門動(dòng)物幾億年前在海底展開進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)，最終頭足綱動(dòng)物稱霸海洋，章魚因

而得利。

D.新西蘭水族館的章魚破除層層障礙回歸大海，說明章魚確實(shí)是地球上智商最高的動(dòng)物。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作為海底生物，章魚的智商已高到無法理解，這在地球?qū)崒偈趾币姡虼擞腥送茢嗾卖~可

能起源于外太空。

B.在奧陶紀(jì)劫難中，脊索門動(dòng)物獲得了巨大的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，登上陸地并利用陸地的能量和資源，

為文明誕生打下基礎(chǔ)。

3

C.章魚生活在相對(duì)安全舒適的大海，缺少同陸地一樣的能量和資源，因此章魚缺乏進(jìn)化和創(chuàng)造

文明的重要條件。

D.現(xiàn)今地球時(shí)空資源相對(duì)飽和，為新文明留下的生態(tài)位非常有限，章魚想要登上陸地發(fā)展文明

是不太可能的。

6.章魚有極高的智商卻沒有演化出文明，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其原因。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7?9題。

贍養(yǎng)上帝（節(jié)選）

劉慈欣

兩萬艘外星飛船又布滿了地球的天空，在以后的兩個(gè)月中，有大量的太空艙沿著垂向各大陸

的太空電梯上上下下，接走在地球上生活了一年多的二十億上帝。那些太空艙都是銀色的球體，

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像是一串串掛在蛛絲導(dǎo)軌上的晶瑩露珠。

西岑村的上帝走的這天，全村的人都去送，所有的人對(duì)上帝都親親熱熱，讓人想起一年前上

帝來的那天，好像上帝前面受到的那些嫌棄和虐待與他們毫無關(guān)系似的。

村口停著兩輛大客車，就是一年前送上帝來的那兩輛，這一百來個(gè)上帝要被送到最近的太空

電梯下垂點(diǎn)搭乘太空艙。

秋生一家都去送本家的上帝，一路上大家默默無語，快到村口時(shí)，上帝停下了，拄著拐杖對(duì)

一家人鞠躬：”就送到這兒吧，謝謝你們這一年的收留和照顧，真的謝謝，不管飛到宇宙的哪個(gè)

角落，我都會(huì)記住這個(gè)家的。”他說著把那塊球形的大手表摘下來，放到兵兵手里，“送給你啦。”

“那……你以后怎么同其他上帝聯(lián)系呢？”兵兵問。

“都在飛船上，用不著這東西了?！鄙系坌χf。

“上帝老爺子啊，”秋生爹一臉傷感地說，“你們那些船可都是破船了，住不了多久了，你們

坐著它們能去哪兒呢？”

上帝撫著胡子平靜地說：“飛到哪兒算哪兒吧，太空無邊無際，哪兒還不埋人呢？”

玉蓮?fù)蝗豢蕹雎晝簛恚骸吧系劾蠣斪影?，我這人……也太不厚道了，把過日子攢起來的怨氣

全撒到您身上，真像秋生說的，一點(diǎn)良心都沒了……”她把一個(gè)竹籃子遞到上帝手中，“我一早

煮了些雞蛋，您拿著路上吃吧?！?/p>

上帝接過了籃子：“謝謝！”他說著，拿出一個(gè)雞蛋剝開皮津津有味地吃了起來，白胡子上沾

了星星點(diǎn)點(diǎn)的蛋黃，同時(shí)口齒不清地說著，“其實(shí)，我們到地球來，并不只是為了活下去，都是

活了兩三千歲的人了，死有什么可在意的？我們只是想和你們?cè)谝黄穑覀兿矚g和珍惜你們對(duì)生

活的熱情、你們的創(chuàng)造力和想象力，這些都是上帝文明早已失去的，我們從你們身上看到了上帝

4

文明的童年。但真沒想到給你們帶來了這么多的麻煩，實(shí)在對(duì)不起了。”

“你留下來吧爺爺，我不會(huì)再不懂事了！”兵兵流著眼淚說。

上帝緩緩搖搖頭：“我們走，并不是因?yàn)槟銈兇覀冊(cè)趺礃?，能收留我們，已?jīng)很滿足了。

但有一件事讓我們沒法待下去，那就是：上帝在你們的眼中已經(jīng)變成了一群老可憐蟲，你們可憐

我們了，你們竟然可憐我們了?！?/p>

上帝扔下手中的蛋殼，抬起白發(fā)蒼蒼的頭仰望長(zhǎng)空，仿佛透過那湛藍(lán)的大氣層看到了燦爛的

星海：“上帝文明怎么會(huì)讓人可憐呢？你們根本不知道這是一個(gè)怎樣偉大的文明，不知道她在宇

宙中創(chuàng)造了多少壯麗的史詩(shī)、多少雄偉的奇跡……現(xiàn)在文明是老了，但不是我們的錯(cuò)，無論怎樣

努力避免，一個(gè)文明總是要老的，誰都有老的時(shí)候，你們也一樣。我們真的不需要你們可憐。”

“與你們相比，人類真算不得什么?！鼻锷次返卣f。

“也不能這么說，地球文明還是個(gè)幼兒。我們盼著你們快快長(zhǎng)大，盼望地球文明能夠繼承它

的創(chuàng)造者的光榮?！鄙系郯压照热酉?，兩手一高一低放在秋生和兵兵肩上，”說到這里，我最后有

些話要囑咐你們?！?/p>

“我們不一定聽得懂，但您說吧。”秋生鄭重地點(diǎn)點(diǎn)頭說。

“首先，一定要飛出去！”上帝對(duì)著長(zhǎng)空伸開雙臂，他身上寬大的白袍隨著秋風(fēng)飄舞，像一

面風(fēng)帆。

“飛？飛到哪兒？”秋生爹迷惑地問。

“先飛向太陽系的其他行星，再飛向其他的恒星，不要問為什么，只是盡最大的力量向外飛，

飛得越遠(yuǎn)越好！這樣要花很多錢死很多人，但一定栗飛出去，任何文明，待在它誕生的世界不動(dòng)

就等于自殺！到宇宙中去尋找新的世界新的家，把你們的后代像春雨般灑遍銀河系！”

“我們記往了。”秋生點(diǎn)點(diǎn)頭，雖然他和自己的父親、兒子、媳婦一樣，都不能真正理解上

帝的話。

“哦，秋生啊，”上帝想起了什么，又站住了，''走的時(shí)候沒經(jīng)你同意就拿了你幾本書，”他

打開小包袱讓秋生看，“你上中學(xué)時(shí)的數(shù)理化課本?！?/p>

“啊，拿走好了，可您要這個(gè)干什么？”

上帝系起包袱說：“學(xué)習(xí)唄，從解一元二次方程學(xué)起，以后太空中的漫漫長(zhǎng)夜里，總得找些

打發(fā)時(shí)間的辦法。誰知道呢，也許有那么一天，我真的能試著修好我們那艘飛船的反物質(zhì)發(fā)動(dòng)機(jī)，

讓它重新進(jìn)入光速呢！”

“對(duì)了，那樣你們又能跨越時(shí)間了，就可以找個(gè)星球再創(chuàng)造一個(gè)文明給你們養(yǎng)老了！”秋生

興奮地說。

上帝連連搖頭：“不不不，我們對(duì)養(yǎng)老已經(jīng)不感興趣了，該死去的就讓它死去吧?！?/p>

一個(gè)星期后，最后一艘外星飛船從地球的視野中消失。上帝走了。

5

西岑村恢復(fù)了以前的安靜，夜里，秋生一家坐在小院中看著滿天的星星，已是深秋，田野里

的蟲鳴已經(jīng)消失了，微風(fēng)吹動(dòng)著腳下的落葉，感覺有些寒意了。

“我明白了?！鼻锷f，在這燦爛的星空下，他愚拙了一輩子的腦袋終于開了一次竅，他

仰望著群星，頭頂著它們過了一輩子，他發(fā)現(xiàn)自己今天才真切地看到它們的樣子，一種從未有過

的感覺充滿了他的血液，使他覺得自己仿佛與什么更大的東西接觸了一下，雖遠(yuǎn)未能融為一體，

這感覺還是令他震驚不已，他對(duì)著星海長(zhǎng)嘆一聲，說：

“人啊，該考慮養(yǎng)老的事了。”

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說運(yùn)用荒誕離奇的想象虛構(gòu)出一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的世界，講述了20億個(gè)來自其他星

球的“上帝”與地球人類共同生活發(fā)生的故事。

B.送別上帝的時(shí)候，玉蓮哭了，送給上帝一籃煮熟的雞蛋并且向他誠(chéng)摯道歉，表明她對(duì)之前自

己嫌棄和刻薄上帝的過分行為頗為后悔。

C.上帝告訴秋生“首先，一定要飛出去！”，意為一種文明要發(fā)展，就不能故步自封，應(yīng)該不

斷探索未知，將自己的基因和文明撒播宇宙。

D.文章講述被技術(shù)慣壞的文明在暮年時(shí)遭受到的苦難，意在警醒人類：科技不會(huì)帶給人類幸福,

反而會(huì)增強(qiáng)人類的惰性，加速文明的衰亡。

8.作家劉慈欣認(rèn)為科幻文學(xué)需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡”，請(qǐng)從“科學(xué)性”與“文學(xué)性”

的角度簡(jiǎn)析本文的基本特征。（6分）

9.結(jié)合小說內(nèi)容，請(qǐng)從人性、人類命運(yùn)、宇宙文明發(fā)展三個(gè)角度探究作品的主題意蘊(yùn)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文字，完成10?13題。

周堯卿，字子余。其先汝陰人。堯卿警悟強(qiáng)記，七歲善賦詩(shī)，弱冠以學(xué)行知名。天圣二年登

進(jìn)士第，積官至太常博士、通判饒州。卒，年五十三。有文集二十卷，《詩(shī)》《春秋》說各三十卷。

堯卿十二喪父，憂戚如成人，見母氏則抑情忍哀，不欲傷其意。母異之謂族人日趨兒愛成如此多

知孝養(yǎng)我矣。卒能孝養(yǎng)，志如母之言。其于昆弟，尤篤有愛。執(zhí)母喪，倚廬三年，序兩打然，雖

疾病不飲酒食肉。或勉之以禮，曰：“《禮》'老病不止酒肉'，意或不勝喪耳。病且未老，忍及此

耶？”葬之先期，躬自負(fù)土。有告之曰：“古之貧無以葬者或然，今子何自苦？”法然流涕日：

6

“過是，雖欲竭力，復(fù)可得乎？”堯卿為人簡(jiǎn)重不校,有慢己者，必厚為禮以愧之。居官祿雖薄，

蜩宗族朋友，罄而后已。所至稱治，民有去思。嘗知汀州寧化縣，提點(diǎn)刑獄楊紜入境，微伺刺史

善否，有被刑而耘苗者，紜就詢其故。對(duì)日：“貧以利故，為人直其枉，令不可欺而我欺之，我

又可冬？”紜至邑，不復(fù)他察，第以所聞薦之。慶歷間,范仲淹舉經(jīng)行可為師表，未及用而卒。

堯卿之學(xué)，不惑傳注，問辨思索，以通為期。其學(xué)《詩(shī)》，以孔子所謂“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，

日思無邪”，孟子所謂''說《詩(shī)》者，以意逆志，是謂得之”?？冀?jīng)指歸，而見毛、鄭之得失，日：

“毛之《傳》欲簡(jiǎn)，或寡于義理，非'一言以留之'者也?！豆{》欲詳，或遠(yuǎn)于情性，非“以意

年志’者也。是可以無去取乎？”其學(xué)《春秋》，日：“左氏記之詳，得經(jīng)之所以書者。”至三傳

之異同，均有所不取，曰：“圣人之意，豈二致邪？”歐陽修以文表其墓日：“若周君者，事生盡

孝，居喪盡哀，而以禮者也。君學(xué)長(zhǎng)于毛、鄭《詩(shī)》，《左氏春秋》

（節(jié)選自《隆平集?儒學(xué)行義》）

10.（3分）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。【注】少選、多選、錯(cuò)選均不得分。

母異A之B謂C族人曰D是兒E愛我F如此G多H知孝養(yǎng)我矣

11.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.席薪枕塊，文中指居喪時(shí)睡在柴草上，枕在土塊上，以表示悲傷哀苦之意。

B.何怨，怨恨什么。“多歧路，今安在”中“安在”表示在哪里，兩者結(jié)構(gòu)相同。

C.蔽，有涵蓋、概括之義。文中“一言以蔽之”意思是用一句話來概括《詩(shī)經(jīng)》。

D.逆，意為揣度、預(yù)料。與《送東陽馬生序》中“寓逆旅”的“逆”意義相同。

12.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周堯卿從小聰明懂事，十二歲時(shí)父親去世，他雖然年幼，但憂傷悲痛如同成年人。見到

母親則能抑制住自己的情感，強(qiáng)忍哀痛，唯恐讓母親傷心。

B.周堯卿為人簡(jiǎn)樸持重，不喜計(jì)較，對(duì)于不如自己的人，他會(huì)鄭重地以禮相待，讓對(duì)方產(chǎn)

生羞愧之心；雖然俸祿不多，但周濟(jì)宗族朋友，直到用完為止。

C.周堯卿為學(xué)注重獨(dú)立思考，不迷信古人傳注，而以通達(dá)文義為目的，他認(rèn)為解釋《詩(shī)經(jīng)》

的《傳》《箋》各有得失，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)加以分辨。

D.周堯卿學(xué)問品行俱佳，得到當(dāng)世名臣范仲淹和歐陽修嘉許。范仲淹曾舉薦他，但未及任

用，他就去世了；歐陽修為他的墓碑撰文，對(duì)他褒揚(yáng)有加。

13.（10分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）法然流涕曰：“過是，雖欲竭力，復(fù)可得乎？”

（2）紜至邑，不復(fù)他察，第以所聞薦之。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

7

閱讀下面這首詩(shī)，完成14~15題。

雨過桐廬①

查慎行

江勢(shì)西來彎復(fù)彎，乍驚風(fēng)物異鄉(xiāng)關(guān)。

百家小聚還成縣，三面無城卻倚山。

帆影依依楓葉外，灘聲汩汩碓床②間O

雨蓑煙笠嚴(yán)陵③近，慚愧清流照容顏。

【注】①本詩(shī)是查慎行于康熙二十二年自家鄉(xiāng)赴江西幕府途經(jīng)桐廬時(shí)所作。

②碓床：靠水力來舂米的器具。

③嚴(yán)陵，指嚴(yán)子陵釣臺(tái)，東漢著名隱士嚴(yán)子陵拒絕光武帝劉秀征召，曾于此隱居垂釣。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)既交代詩(shī)人的行蹤，又寫出詩(shī)人看到與故鄉(xiāng)迥然不同的風(fēng)光景物時(shí)的驚訝之情。

B.頷聯(lián)寫桐廬縣城，三面以山作為城墻且只有百余戶人家的小縣城給作者以新奇之感。

C.尾聯(lián)即景抒懷，詩(shī)人看到清流中蒼老的容顏，不禁發(fā)出功業(yè)無成、愧對(duì)名士的感慨。

D.本詩(shī)運(yùn)思周密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以“乍驚”領(lǐng)起，以“慚愧”收束，一起一收，脈絡(luò)清晰。

15.本詩(shī)頸聯(lián)刻畫工細(xì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其寫景技巧。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

⑴屈原《離騷（節(jié)選）》中，“,”兩句寫詩(shī)人認(rèn)為好

在自己在錯(cuò)誤的道路上還不算太遠(yuǎn)，所以需要趕快調(diào)轉(zhuǎn)方向回頭。

⑵荀子說理善用比喻和排比，比如在《勸學(xué)》中，他用“木受繩”“金就礪”作類比，推出結(jié)

論“，"。

⑶蘇軾《赤壁賦》中“”一句，盛贊曹操文韜武略的英雄氣概，但這樣的英雄

也早已消逝，“"一句，便是直抒胸臆，悲嘆人生短暫。

三、語言文字運(yùn)用（20分）（本題共5小題，20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在湖南省江永縣，有一個(gè)有著上千年歷史的傳統(tǒng)村落，這個(gè)村落里有一方石刻，不僅這個(gè)石

刻是這個(gè)千年古村的標(biāo)志，更是銘刻著傳統(tǒng)儒家精神傳播和傳承。

這個(gè)村莊叫上甘棠村，這方石刻上寫的四個(gè)大字也是大家①的:“忠孝廉節(jié)”。以

這方石刻為線索，就引出這座湖南省境內(nèi)現(xiàn)存最古老的村莊之一；上甘棠村。

8

上甘棠村中的村民，基本都姓周，據(jù)說，是宋代大儒周敦頤的宗親。周敦頤所作名篇《愛蓮

說》中的千古名句：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！彼救藶槿颂幨酪舱邕@句詩(shī)。做官幾

十年，不論政治環(huán)境多么復(fù)雜，也從不②，贏得了同僚和后世的尊敬。周敦頤的學(xué)說

后來構(gòu)成了宋明理學(xué)的重栗源頭和組成部分，儒學(xué)隨著各地書院的繁榮發(fā)展傳播傳承。一百多年

后，文天祥南下鎮(zhèn)壓廣西叛亂，在上甘棠村所在的江永縣停留駐扎。正好在上甘棠村，文天祥有

個(gè)同朝為官的朋友，叫周德源。周德源上門拜訪，請(qǐng)求題字。文天祥也敬重周德源為人為官，于

是提筆寫下了四個(gè)字送給他。這四個(gè)字，就是現(xiàn)在上甘棠村石刻上流傳下來的“忠孝廉節(jié)”在書

院講堂左右兩壁的鑲嵌石刻上，“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字赫然挺立，如堂堂君子般正襟危坐，—

③，迎面撲來。在這四個(gè)大字中，宋明儒學(xué)鼻祖周敦頤“出淤泥而不染，灌清漣而不妖”的

大儒氣節(jié)，岳麓書院主教張拭科舉不為利祿、讀書經(jīng)世濟(jì)民的辦學(xué)理念，文天祥“人生自古誰無

死，月留取丹心照汗青”的英雄氣概，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文人的精神傳統(tǒng)，所有的運(yùn)一切,

影成工暨越時(shí)空的“共振一

17.請(qǐng)選出與文中畫波浪線句子引號(hào)用法相同的一項(xiàng)（）（3分）

A.他們也都沒有什么大改變，單是老了些；家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著“祝?！?。

B.所以包身工是種“罐裝了的勞動(dòng)力”，可以“安全地”保藏，自由地使用。

C.不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令。

D.在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

18.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變

原意。（4分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

為什么松柏樹在嚴(yán)寒的冬天還能枝繁葉茂呢？這是因?yàn)樗砂貥溆心軌蛴奶刭|(zhì)o松柏樹原

是寒帶和高山生長(zhǎng)的樹木，因?yàn)樽罱K具備了強(qiáng)大的抗寒能力。松柏樹的葉一般都呈針形、

線形或鱗片形，由于葉片面積小，能鎖住水分，因而水分不容易蒸發(fā)散失。同時(shí)，松柏樹葉片內(nèi)

水分少，又含松脂，當(dāng)氣溫降低時(shí)，可以很快地使細(xì)胞液濃度增大，增加糖分和脂肪以便防凍。

所以，即使在冬季，松柏樹也不會(huì)因缺水而干枯，保證了樹木的生機(jī)永存。

其實(shí)，@,每片樹葉達(dá)到一定的年齡就要脫落，松柏樹也不例外。它們的樹葉也是栗衰落

的，只不過松柏樹的葉子生命周期長(zhǎng)，可生長(zhǎng)3-5年，脫換時(shí)又是互相交替，@,老葉才次第

枯落，保持冬夏常青。

由于冬天氣溫低，葉內(nèi)葉綠素的生成受到限制，能減弱葉內(nèi)的光合作用，使樹木的生理活動(dòng)

變得緩慢，這對(duì)于保證松柏樹安全過冬是非常有利的。

9

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過12個(gè)字。（6分）

21.概括松柏樹在嚴(yán)寒的冬天還能枝繁葉茂的原因，不超過70字。（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分性f過：“早成者未必有成，晚成者未必不達(dá)，不可以年少而自恃,

不可以年老而自棄?！?/p>

2023年6月29日，我國(guó)兩架搭載國(guó)產(chǎn)渦扇75發(fā)動(dòng)機(jī)的殲-20首飛當(dāng)天，航空工業(yè)官方微

博賬號(hào)就引用了上面的話。殲-20的發(fā)動(dòng)機(jī)以2011年的俄制發(fā)動(dòng)機(jī)到2023年國(guó)產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)，歷經(jīng)

了12年。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體、自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

參考答案

【答案】1.A2.B3.C

【解析】

1.B項(xiàng)，“以天下為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”，并非“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。由文

中第三段“'以天下為一家’的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我'和'他者'看成一體共生的關(guān)

系”，可知強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系，并不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。C項(xiàng)，“君子的理想人格塑造了中國(guó)

人獨(dú)特的精神氣質(zhì)”錯(cuò)誤，文中第四段“中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是‘君子’，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精

神氣質(zhì)所決定的。‘君子’是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象，通過“身-家-國(guó)-天下”的逐漸擴(kuò)充延展，人格不斷超

越并完善”知人格與精神氣質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的，并不能說明“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”。D項(xiàng),

“‘中庸之道'可以消除文化沖突”錯(cuò)誤，“中庸之道”不可以消除文化沖突。文中”以“中庸之道”來解決

當(dāng)今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！啊杏?不僅僅是‘求同存異’地承

認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界”知“中庸之道”可以解決并不

能消除文化沖突。故選A。

2.B項(xiàng)，“文章以‘天下'理念為核心”錯(cuò)誤，文章不是以“天下”理念為核心。文中第一段“‘天下主義'

是以‘天下'理念為核心”，可知以“天下”為理念的是“天下主義”，不能由此判斷“文章以‘天下'理念

為核心”，概念混淆。故選B。

3.C項(xiàng)，“西方世界觀不具開放性和包容性”錯(cuò)誤，推斷不當(dāng)，由文中第二段“面對(duì)差異性的多元文化格局，

10

西方文化多以民族國(guó)家為基本單位，文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部，雖然也有關(guān)于世界的思考，比如斯多葛學(xué)

派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”，與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同”與“與西方文化

相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性”可知“其世界觀不具開放性和包容性”是不準(zhǔn)確的。故選C。

4.【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

B.“章魚的壽命較短，這導(dǎo)致……”錯(cuò)誤，原文信息是“章魚的壽命太短，讓它們沒辦法打好基礎(chǔ)演化出文明。

章魚不喜歡群居，這導(dǎo)致它們的知識(shí)無法傳承，正是群居讓人類把總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)世代傳遞下去……

它的身體機(jī)能無法支撐起它們?nèi)ニ伎几嗟氖虑?，包括文明”，可見章魚無法把先輩總結(jié)出來的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳

遞下去，主要是因?yàn)樗鼈儾皇侨壕觿?dòng)物，選項(xiàng)雜糅信息，強(qiáng)加因果邏輯。

C.“稱霸海洋”錯(cuò)誤。材料二是說“最初，頭足綱動(dòng)物已初具規(guī)模，已經(jīng)具備了海洋霸主的實(shí)力”，選項(xiàng)表述

把未然變已然，表述絕對(duì)。

D.“章魚確實(shí)是地球上智商最高的動(dòng)物”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大。材料一原文信息是“章魚被認(rèn)為是目前為止被證明

了的最聰明的無脊椎動(dòng)物，毫不夸張地說，作為海底生物，章魚的智商已高到令人無法理解的程度”，可見是

最聰明的“無脊椎動(dòng)物”。

故選Ao

5.【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“在奧陶紀(jì)劫難中，脊索門動(dòng)物獲得了巨大的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，登上陸地”錯(cuò)誤，材料二“奧陶紀(jì)末期……脊索門

動(dòng)物憑借數(shù)量的優(yōu)勢(shì)，逐漸在海底站穩(wěn)了腳跟，并迅速進(jìn)化出了脊椎動(dòng)物亞門”“到了大約3.7億年前，脊椎

動(dòng)物開始登上陸地”，脊椎動(dòng)物登上陸地并不是在奧陶紀(jì)。

故選Bo

6.【答案】①章魚自身短板：章魚壽命太短、不喜歡群居以及自身機(jī)能問題，使它們無法走到食物鏈頂端。

②進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)失?。簥W陶紀(jì)劫難和第5次生物大滅絕使章魚在進(jìn)化中被脊椎動(dòng)物超越。

③生存環(huán)境不利：章魚生活的海底不利于文明的誕生，地球時(shí)空資源飽和，沒有給章魚的文明演化留下生

態(tài)位。

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

章魚自身短板：結(jié)合材料一''章魚的壽命太短，讓它們沒辦法打好基礎(chǔ)演化出文明。章魚不喜歡群居，這導(dǎo)致

它們的知識(shí)無法傳承”“章魚是頭足動(dòng)物，需要很高的氧氣和能量消耗來維持他們的日?；顒?dòng)，它的身體機(jī)能

無法支撐起它們?nèi)ニ伎几嗟氖虑椋ㄎ拿鳌笨芍?，章魚壽命太短、不喜歡群居以及自身機(jī)能問題，使它們

無法走到食物鏈頂端。

11

進(jìn)化競(jìng)爭(zhēng)失敗：結(jié)合材料二“到了奧陶紀(jì)末期，在那場(chǎng)生物大滅絕的劫難中，頭足綱動(dòng)物數(shù)量急劇下降，而脊

索門動(dòng)物憑借數(shù)量的優(yōu)勢(shì)”“約6500萬年前，小行星撞擊地球后導(dǎo)致第5次生物大滅絕……脊椎動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)

化到了哺乳綱靈長(zhǎng)類，它們已悄悄演化了約3億年。而章魚真正意義上的進(jìn)化只有6000多萬年，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩

在身后”可知，奧陶紀(jì)劫難和第5次生物大滅絕使章魚在進(jìn)化中被脊椎動(dòng)物超越。

生存環(huán)境不利：結(jié)合材料三“海水含氧量很低，對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)、需要快速新陳代謝的物種來說，海底不適

合文明催生”“地球物種數(shù)量已足夠龐大，地球上的時(shí)空資源已相對(duì)飽和。在以弱肉強(qiáng)食、適者生存為法則的

自然界，新文明演化缺乏生態(tài)位，一個(gè)新的文明想要突破層層的圍剿可以說是無稽之談”可知，章魚生活的海

底不利于文明的誕生，地球時(shí)空資源飽和，沒有給章魚的文明演化留下生態(tài)位。

7.D項(xiàng)，“科技不會(huì)帶給人類幸福，反而會(huì)增強(qiáng)人類的惰性，加速文明的衰亡”錯(cuò)誤，文中可以看出，科技

的發(fā)展給人類帶來了便捷的生活，解決了許多難題，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

故選D。

8.①科學(xué)性。小說內(nèi)容交織著科學(xué)事實(shí)和預(yù)見、想象，激發(fā)人們對(duì)宇宙、科技等的思考，開拓讀者的創(chuàng)造性

思維。如文中的上帝經(jīng)由外星飛船往來太空和地球，由反物質(zhì)發(fā)動(dòng)機(jī)推動(dòng)的飛船可以進(jìn)入光速飛行等超現(xiàn)實(shí)的

存在。②文學(xué)性。小說在場(chǎng)景宏大震撼、想象奇幻之外，還注重在人物設(shè)置和情感描寫等方面的細(xì)致刻畫，體

現(xiàn)出較強(qiáng)的文學(xué)思維。如上帝與秋生一家離別之時(shí)和秋生在燦爛星空下的思索，都極具文學(xué)思維的細(xì)膩和真實(shí)。

③小說將奇麗的科幻與優(yōu)美文學(xué)相融合，將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維，產(chǎn)生無窮的魅力，吸引讀者思索人類與宇

宙的關(guān)系，關(guān)注人類社會(huì)未來的命運(yùn)，蘊(yùn)藉深沉。

9.①對(duì)人性唯利是圖的批判和對(duì)善良的呼喚。地球人類對(duì)待上帝態(tài)度前后的變化，揭示出了人性的缺點(diǎn)和鄙

陋，希望人類喚醒人性深處的良知。。②對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展的深沉憂慮和深切關(guān)懷。作者通過上帝之口指出了若

干年后人類可能面臨的問題，為人類的發(fā)展敲響了警鐘。③對(duì)不同文明之間的共存與競(jìng)爭(zhēng)的思考。人類文明的

發(fā)展是多種文明共存和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。作者點(diǎn)明了文明衰亡甚至宇宙終結(jié)的必然性，引發(fā)了讀者對(duì)于人類文明走

向和宇宙存亡的憂思。

10.BDG11.D12.B

13.(1)他淚流滿面地回答說："過了今天，即使以后我想要像現(xiàn)在這樣竭盡全力，還能有機(jī)會(huì)

嗎？”

(2)楊紜到達(dá)縣里后，不再另行訪查，只是將聽到的情況上報(bào)來推薦他。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：母親對(duì)此感到詫異，對(duì)親戚說：“我的兒子這樣的關(guān)懷我，非常懂得孝順贍養(yǎng)我?！?/p>

"之"是代詞，指代前文"憂戚如成人，見母氏則抑情忍哀，不欲傷其意”的內(nèi)容，"母異之"主謂賓

齊全，B后應(yīng)斷開；

12

"曰"是"說"的意思，習(xí)慣上"曰"后即D處斷開；

"多"是"很、非?！钡囊馑?，修飾的是“知孝養(yǎng)"，"如此"是"這樣"的意思，從語意上看，這是周母

感慨兒子對(duì)自己的關(guān)心程度竟然到了這樣的程度，因此“如此"后即G處應(yīng)斷開。

故BDG處需要斷句。

11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.正確。

B."何怨”是賓語前置的用法，應(yīng)為"怨何"。"安在"也是賓語前置，應(yīng)為"在安"；"多歧路，今安在“

句意"歧路紛雜，真正的大道究竟在哪邊"。二者的結(jié)構(gòu)是相同的。

C.正確。

D.錯(cuò)誤?！端蜄|陽馬生序》中“寓逆旅"的意思是"住在迎接客人的旅館里"，"逆"的意思是"迎接"，

和文中的"逆''意思不同。

故選Do

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”對(duì)于不如自己的人，他會(huì)鄭重地以禮相待，讓對(duì)方產(chǎn)生羞愧之心"說法錯(cuò)誤。原文中說的是“有

慢己者，必厚為禮以愧之"，"慢"是"輕慢、怠慢”的意思，因此周堯卿是對(duì)輕慢自己的人以禮相

待，讓對(duì)方產(chǎn)生羞愧之心而非”不如自己的人”。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“法然"，流眼淚的樣子；"是"，如今、現(xiàn)在；"復(fù)”，還、再；"……乎"，反問句，……嗎。

(2)“邑”,名詞，縣；“察”，考察、訪查；"第"，只是。

參考譯文：

周堯卿，字子余，他的祖先是汝陰人。堯卿聰明機(jī)警，博聞強(qiáng)記，七歲時(shí)就擅長(zhǎng)作詩(shī)，二十

歲時(shí)以學(xué)識(shí)和品行而聞名。天圣二年考中進(jìn)士，歷任太常博士和饒州通判。去世時(shí)年五十三歲。

他的文集有二十卷，《詩(shī)》和《春秋》的注解各有三十卷。堯卿在十二歲時(shí)失去了父親，悲傷哀

痛得就像成年人，見到母親句抑制情感、忍耐哀痛，不想讓母親傷心。母親對(duì)此感到詫異，對(duì)親

戚說：“我的兒子這樣的關(guān)懷我，非常懂得孝順贍養(yǎng)我?！眻蚯浜髞砉毁狆B(yǎng)孝順母親，他的志

向如同母親所說的那樣。他對(duì)待兄弟，尤其厚道友愛。母親去世后，他結(jié)草廬守孝三年，睡在柴

草上，枕在土塊上，即使生病也不飲酒吃肉。有人勸他按照禮儀規(guī)矩適度保重，他說：“《禮記》

上說'老年多病可以不停止吃酒肉'，也許是因?yàn)槿淌懿涣藛视H之痛罷了。我雖然病了但還沒有

年老，能忍心像這樣做嗎？”安葬母親時(shí)，他親自背土填埋。有人告訴他說：“古代貧窮無法安

13

葬逝者的人或許會(huì)這樣做，現(xiàn)在你何必自苦呢？”他淚流滿面地回答說：“過了今天，即使以后

我想栗像現(xiàn)在這樣竭盡全力，還能有機(jī)會(huì)嗎？”堯卿為人正直嚴(yán)謹(jǐn)，不喜計(jì)較，對(duì)于那些輕慢他

的人，他必定會(huì)以豐厚的禮儀來使其慚愧。盡管擔(dān)任官職的薪俸不高，但他會(huì)傾盡所能來救助親

族和朋友，直到用完為止。無論到哪里為官，他都以治理得當(dāng)而受到民眾的思念。他曾在汀州寧

化縣任知縣，提點(diǎn)刑獄楊紜剛進(jìn)入境內(nèi)，暗中觀察刺史行為的優(yōu)劣，他看到身戴刑具卻仍在田間

勞作的農(nóng)民，楊紜就靠近并詢問原因。那個(gè)人回答說：“我因?yàn)樨毟F而追求利益，（知縣）為人

正直不折，法令不可違反而我卻違反了，我又有什么理由怨恨呢？”楊紜到達(dá)縣里后，不再另行

訪查，只是將聽到的情況上報(bào)來推薦他。慶歷年間，范仲淹舉薦堯卿為可作為學(xué)習(xí)榜樣的老師，

可惜周堯卿還沒有得到起用就去世了。堯卿的學(xué)問，不拘泥于經(jīng)傳注釋，他不斷地提問、辨析和

思索，以通達(dá)文義為目的。他在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，遵循孔子所說的“《詩(shī)》有三百篇，用一句話

概括，就是純真無邪”，以及孟子所說的“解說《詩(shī)》的人，栗通過自己讀作品的感受去推測(cè)詩(shī)

人的本意，才叫做有所得”。他鉆研經(jīng)傳的主旨，同時(shí)也看到了毛氏和鄭氏注釋的得失之處，他

說：“毛氏注想要簡(jiǎn)潔，有時(shí)缺乏義理，不符合'用一句話概括'的經(jīng)義；鄭氏注則想要詳盡，

有時(shí)偏離了情性，不算是'推測(cè)詩(shī)人的本意'。我們還能不經(jīng)過篩選地獲取知識(shí)嗎？”在學(xué)習(xí)《春

秋》時(shí)，他說：“《左氏春秋》的記述詳盡，符合經(jīng)典的編寫方式?！睂?duì)于三傳的異同，他都有

所取舍，說：“圣人的意圖，怎么可能是不一樣的呢？”歐陽修為他的墓碑撰文說：“像周君這

樣的人，對(duì)待雙親恪盡孝道，處于喪期極盡哀禮，而且以禮行事。他的學(xué)識(shí)高于毛、鄭《詩(shī)》注

和《左氏春秋》。"

14.答案:C

解析：本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析的能力。C.“蒼老”“功業(yè)無成”的說法沒有根據(jù)。詩(shī)人慚愧的是自己外

出求祿，未能免俗。

15.答案：①運(yùn)用疊詞。“依依”狀帆影，“汩汩”摹水聲，既生動(dòng)形象，又增強(qiáng)了語言的韻律之美。②視聽

結(jié)合。詩(shī)句描繪了如燃的楓林、隱約的帆影以及汩汩的水聲，景色明麗，畫面立體。③遠(yuǎn)近結(jié)合。遠(yuǎn)處帆影緩

緩移動(dòng)，近處山溪汩汩歡唱，觀察角度多變，詩(shī)歌意境開闊。

解析:本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力?！耙酪馈保瑺罘拜p柔貌，“汩汩”摹水流的聲音，疊詞

的運(yùn)用既生動(dòng)形象，又增強(qiáng)了語言的韻律之美，讀來朗朗上口，富有節(jié)奏感。遠(yuǎn)處的楓林、隱約輕柔的帆影,

這些為視覺描寫;汩汩的水聲為聽覺描寫，詩(shī)句視聽結(jié)合，呈現(xiàn)的景色紅白相間，明麗動(dòng)人，畫面充滿立體感。

遠(yuǎn)處帆影緩緩在江面移動(dòng)，近處山溪在碓床間汩汩歡唱，詩(shī)句遠(yuǎn)近結(jié)合，觀察角度多變，由江面到山間，詩(shī)歌

意境開闊，引人想象。

16⑴回朕車以復(fù)路兮及行迷之未遠(yuǎn)（2）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣

（3）橫槊賦詩(shī)哀吾生之須臾

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17.【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

“共振”引號(hào)表示特殊含義。

A.表示特定稱謂；

B表示諷刺和否定；

C.表示強(qiáng)調(diào)；

D.表示特殊含義。

故選D。

18.【答案】這個(gè)石刻不僅是這個(gè)千年古村的標(biāo)志，更銘刻著傳統(tǒng)儒家精神的傳播和傳承。

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫模線句子的語病有：

一是關(guān)聯(lián)詞語的位置不當(dāng)，主語相同，關(guān)聯(lián)詞語放在主語后，把“不僅”放在“這個(gè)石刻”后面。

二是搭配不當(dāng)，“這個(gè)石刻是……傳播和傳承”搭配不當(dāng)，去掉“是”，改成“銘刻著……傳播和傳承”。

在“傳統(tǒng)儒家精神”后加“的”。

19.①耳熟能詳②隨波逐流（同流合污）③浩然之氣（浩然正氣）

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，此處語境是指這方石刻上寫的四個(gè)大字也是大家熟悉得能詳盡地說出來的，所以應(yīng)該用成語“耳熟

能詳”?！岸炷茉敗保牭拇螖?shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。

第二空，此處語境是指周敦頤也從不隨大流，跟著別人走，所以應(yīng)該用成語“隨波逐流”。