2023年軍隊(duì)文職考試招聘（美術(shù)）科目考前必做200題及詳解

2023年軍隊(duì)文職考試招聘（美術(shù)）科目通關(guān)必做200題及詳解

一、單選題

1,《巴爾扎克像》摒棄了一切細(xì)枝末節(jié)，這位大文豪的手和腳都被掩蓋在長(zhǎng)袍之

中，使觀眾的注意力集中到頭部，尤其是那雙炯炯有神、氣宇不凡的眼睛，突出

了這位偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家與眾不同的氣質(zhì)。這座雕像成功的原因主要在于

OO

A、內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似

B、達(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一

C、藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一

D、是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一

答案：A

解析：任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣

賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人'影響

人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。《巴爾扎克像》成功的

原因便在于達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，真正在形似的基礎(chǔ)上達(dá)到了神似。

2.以下屬于“左岸派”的導(dǎo)演是（）。

A、奧遜?威爾斯

B、保羅?威格納

C、阿侖?雷乃

D、羅伯特?維內(nèi)

答案：C

解析：“左岸派”是20世紀(jì)50年代末出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)電影導(dǎo)演集團(tuán)，因成員

都住在巴黎塞納河的左岸而得名。他們是阿侖?雷乃、阿涅斯?瓦爾達(dá)、克利斯?馬

爾凱、阿侖?羅布?格里葉、瑪格麗特?杜拉斯和亨利?科爾皮等。但“左岸派”

實(shí)際上并沒(méi)有組成一個(gè)“學(xué)派”或“團(tuán)體”，他們只是一批相互間有著長(zhǎng)久的友

誼關(guān)系'藝術(shù)趣味相投并在創(chuàng)作上經(jīng)常互相幫助的藝術(shù)家。由于他們?cè)陔娪胺矫?/p>

的成名之作都是在50年代末、60年代初問(wèn)世的，如雷乃的《廣島之戀》(1959)

和科爾皮的《長(zhǎng)別離》(1961),雷乃的《去年在馬里昂巴德》(1961),瓦爾

達(dá)的《克列奧的兩小時(shí)》(1961)等，加之他們的影片十分講求個(gè)人風(fēng)格，不拘

守傳統(tǒng)的電影語(yǔ)言；因此他們的作品常常也被歸入“新浪潮”電影。實(shí)際上，“左

岸派”導(dǎo)演們的影片和《電影手冊(cè)》派導(dǎo)演們的影片有著重大的不同之處，那就

是：“左岸派”導(dǎo)演們只把專為電影編寫的劇本拍成影片，而從不改編文學(xué)作品；

他們一貫把重點(diǎn)放在對(duì)人物的內(nèi)心活動(dòng)的描寫上，對(duì)外部環(huán)境則采取紀(jì)錄式的手

法；他們的電影手法很講究推敲，細(xì)節(jié)上都要修飾雕琢，絕無(wú)潦草馬虎的半即興

式作風(fēng)；他們的影片具有更為濃重的現(xiàn)代派色彩，尤其是杜拉和羅布格里葉的影

片，因?yàn)檫@兩人本來(lái)就是法國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)的代表人物?！白蟀杜伞彪娪霸诜▏?guó)被

稱為“作家電影”，意即由文學(xué)作家拍攝的電影。

3.O不僅指鮮明生動(dòng)的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意

境。

A、藝術(shù)形象

B、藝術(shù)畫面

C、藝術(shù)情境

D、藝術(shù)審美

答案：A

解析：藝術(shù)形象不僅指鮮明生動(dòng)的人物形象，也包括其他富有審美特征的情境、

畫面和意境。藝術(shù)形象可以區(qū)分為：視覺(jué)形象、聽覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象，

但它們的基本特征卻是相同的。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)

作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也蘊(yùn)藏

在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不

僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之

中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融進(jìn)了藝術(shù)家愛憎悲歡的情

感，處處滲透著作者對(duì)生活的思考和評(píng)價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著

藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝,能給欣賞者以美的享受。

4.藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種

特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是（）。

A、藝術(shù)作品能夠滿是人們的特殊的精神需要

B、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)責(zé)任感和對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的愛

C、藝術(shù)家將藝術(shù)生產(chǎn)看作自己畢生的事業(yè)和追求

D、藝術(shù)家將強(qiáng)烈的主觀因素“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象

答案：D

解析：藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。由于藝術(shù)生產(chǎn)是

一種特殊的精神生產(chǎn)，它的突出特點(diǎn)是把藝術(shù)家強(qiáng)烈的主觀因素滲透到藝術(shù)創(chuàng)作

之中，并且“物化”為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象，因此，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中占有核

心地位,藝術(shù)家的內(nèi)在精神世界顯得尤其重要和突出。藝術(shù)家自身的感受、情感、

思想、心境、愿望、志趣等因素，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)都有著至關(guān)重要的意義。正因

為如此，藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力、異于常人的豐富情感、強(qiáng)于常

人的藝術(shù)想象力。杜勃羅留波夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在思想家與藝術(shù)家之間，還有這種

區(qū)別，后者的感受力要遠(yuǎn)比前者生動(dòng)得多，強(qiáng)烈得多。他們兩者都是根據(jù)他們的

意識(shí)已經(jīng)接觸到的事實(shí)，來(lái)提煉自己的世界觀的。可是一個(gè)感受力比較敏銳的人，

一個(gè)有'藝術(shù)家氣質(zhì)'的人，當(dāng)他在周圍的現(xiàn)實(shí)世界中，看到了某一事物的最初

事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)?！边@就是講，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，絕不能冷

冰冰地對(duì)待生活，也不能像思想家、科學(xué)家那樣冷靜客觀地對(duì)待事物。藝術(shù)家應(yīng)

當(dāng)具有特別敏銳的觀察'體驗(yàn)與感受生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和逼真

的想象力融入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

5.以下關(guān)于“宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響”，表述錯(cuò)誤的是OO

A、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起決定作用

B、宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展

C、宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面

D、宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映

答案:A

解析：A項(xiàng)，宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進(jìn)的影

響還是阻礙的影響就不能做簡(jiǎn)單的回答。實(shí)際上，這互相矛盾著的兩方面的作用

是并存的。B項(xiàng)，宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術(shù)突破教義的局限

從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展,就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍；

從感情上感染信徒，也就必然要求藝術(shù)表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術(shù)提供題材。

在歐洲的中世紀(jì)，宗教是處于支配地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活中最重要的

現(xiàn)象。③宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時(shí)期，宗教以自己強(qiáng)大的

政治和經(jīng)濟(jì)的力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。C項(xiàng)，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)

藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面：

①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。②宗教

要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③

宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约旱拿煨?；藝術(shù)

的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身

的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰

藉，它是對(duì)人的心靈的麻醉；藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)

現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然

實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。D項(xiàng)，宗

教也影響著藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有許多共同點(diǎn)：①宗教與藝

術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。③藝

術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。藝術(shù)是社會(huì)生活的全面的反映。宗教，

像藝術(shù)一樣，也是社會(huì)生活的全面的反映。④藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫

慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對(duì)于苦難中的人民來(lái)說(shuō)，又是通往天

國(guó)的廉價(jià)的門票。

6.“美是生活”是()提出來(lái)的。

A、亞里士多德

B、普洛丁

C、車爾尼雪夫斯基

D、列寧

答案：C

7.清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式人手的繪畫教科書是O0

A、《顧氏畫譜》

B、《程氏墨苑》

C、《十竹齋畫譜》

D、《芥子園畫傳》

答案：D

解析：《芥子園畫譜》，又稱《芥子園畫傳》，成書于清代，主張作畫應(yīng)從摹習(xí)

古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式人手。此畫譜堪稱中國(guó)畫的教科書?！额櫴袭嬜V》由明

代顧炳編輯整理而成?！冻淌夏贰肥侵袊?guó)明代墨模雕刻圖譜集.，《十竹齋畫

譜》由明代胡正言輯選而成。

8.印度泰姬陵是著名的（）建筑。

Av佛教

B、伊斯蘭教

C、基督教

Dv道教

答案：B

解析：泰姬陵位于印度葉木那河南岸，它代表了莫臥兒王朝建筑成就的高峰，建

筑色彩沉靜而明麗，是伊斯蘭教建筑中的珍品。

9.宋元是山水畫的鼎盛時(shí)期，其中以畫“寒林平遠(yuǎn)”著稱的畫家是OO

Ax閻立本

B、李成

C、張擇端

D、趙孟^

答案：B

解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，閻立本是唐朝初期畫家，擅畫道釋、人物、山水'鞍馬，尤以

道釋人物畫著稱，代表作是《步輦圖》；B項(xiàng)正確，李成是北宋初年著名的山水

畫家，以畫“寒林平遠(yuǎn)”著稱，以強(qiáng)調(diào)近景、中景，由近及遠(yuǎn)按比例逐漸放小的

方式來(lái)描繪北方平原蒼茫的地形面貌，代表作是《讀碑窠石圖》；C項(xiàng)錯(cuò)誤，張

擇端是宋代畫家，擅長(zhǎng)工界畫，尤擅舟車、市橋，自成家數(shù)，代表作是《清明上

河圖》；D項(xiàng)錯(cuò)誤，趙孟^是宋代畫家，擅長(zhǎng)花鳥畫，代表作是《秀石疏林圖》

卷。

10.藝術(shù)批評(píng)必須以一定的（）作指導(dǎo)。

A、藝術(shù)基礎(chǔ)

B、藝術(shù)史

C、藝術(shù)理論

D、藝術(shù)美學(xué)

答案:C

解析：藝術(shù)批評(píng)必須以一定的藝術(shù)理論作指導(dǎo)，利用藝術(shù)史研究提供的成果，另

一方向，藝術(shù)批評(píng)也總是通過(guò)分析新作品，評(píng)論新作家，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)

驗(yàn)，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，使藝術(shù)理論和藝術(shù)史研

究從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中不斷獲取新的資料和新的素材。正如別林斯基所說(shuō)：“這

說(shuō)明了批評(píng)為什么這樣重要，這樣普遍；說(shuō)明了它為什么引起廣泛的注意，博得

這樣大的聲望，這樣大的威力?！?/p>

11.靈感的特征是0

A、突發(fā)性、超常性和易逝性

B、突發(fā)性、抽象性和易逝性

C、必然性、超常性和穩(wěn)定性

D、突發(fā)性、神秘性和易逝性

答案:A

12.以典雅細(xì)麗為主要特色的年畫是Oo

A、天津楊柳青

B、蘇州桃花塢

C、山東濰縣楊家埠

D、河北武強(qiáng)

答案：A

解析：楊柳青年畫題材廣泛，包括神明、生活風(fēng)俗、歷史故事、風(fēng)景花卉等。在

畫法風(fēng)格上，明顯受到殿版版畫與西洋宮廷繪畫的影響，比較追求繪畫效果，單

色版印刷后，再輔以人工填色開臉，線刻精工細(xì)膩，色彩鮮艷輝煌，以典雅細(xì)麗

為主要特色。

13.以下關(guān)于“藝術(shù)構(gòu)思”的表述，正確的是。。

A、藝術(shù)構(gòu)思是一種簡(jiǎn)單的精神活動(dòng)

B、藝術(shù)構(gòu)思建立在藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上

C、藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成一種主體統(tǒng)一的審美意象

D、藝術(shù)構(gòu)思不是感性與理性統(tǒng)一

答案：B

解析：藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝

術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，并

融會(huì)藝術(shù)家的想象'情感等多種心理因素，形成主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)

一'感性與理性統(tǒng)一的審美意象。如果用一句話來(lái)概括，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝

術(shù)家頭腦中形成上客體統(tǒng)一的審美意象。而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美

意象通過(guò)藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。

14.以下關(guān)于“藝術(shù)欣賞”說(shuō)法錯(cuò)誤的是O。

A、欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動(dòng)地反映或消極地靜觀

B、藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互共存的關(guān)系

C、欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程，它包含著感知、理解、情

感'聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)

D、不僅是主體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程

答案：B

解析：在藝術(shù)欣賞中，欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）并不是被動(dòng)地反映或消極

地靜觀。從心理上看，欣賞主體在審美活動(dòng)中有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程，它包含

著感知、理解、情感'聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)。它不僅是主

體對(duì)客體的感知，同時(shí)又是主體對(duì)客體能動(dòng)的改造加上過(guò)程。可以看出，藝術(shù)欣

賞活動(dòng)中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的關(guān)系。

15.毛澤東被譽(yù)為二十世紀(jì)十大書法家之一，其造詣極深的是（）

Av草書

B、楷書

C、篆書

Dv隸書

答案：A

16.唐代書法狂草達(dá)到高峰的代表人物是（）

Av鐘繇

B、張旭

C、李邕

D、柳公權(quán)

答案：B

解析：唐代除楷書之外，出現(xiàn)狂草，以張旭、懷素為代表，用筆更加放縱，筆勢(shì)

連綿回繞，字形變化多端，筆走龍蛇，氣脈相通，人稱顛張狂素。

17.《神策軍碑》的作者是Oo

Av歐陽(yáng)詢

B、虞世南

C、褚遂良

D、柳公權(quán)

答案：D

解析：《神策軍碑》是柳公權(quán)的楷書代表作。

18.“理念世界是第一性的,感性世界是第二性的,而藝術(shù)世界僅僅是第三性的o”

這段話是誰(shuí)的觀點(diǎn)Oo

Ax黑格爾

B、劉勰

C、亞里士多德

D、柏拉圖

答案：D

解析：柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅

僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理念世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界

的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”“影子

的影子”“和真實(shí)隔著三層”。

19.《劫奪呂西普斯的女兒們》的作者是O。

A、普桑

B、提香

C、魯本斯

D、倫勃朗

答案：C

解析：魯本斯是法蘭德斯杰出的畫家。魯本斯善于把戲劇性情節(jié)和裝飾性構(gòu)圖結(jié)

合起來(lái)，構(gòu)思富有幻想，畫面充滿旋律感，有著強(qiáng)烈而飽滿的色彩，人物形象雄

偉，充溢著旺盛的生命力。代表作品有《劫奪呂西普斯的女兒》、《基督下十字

架》等。

20.神話的創(chuàng)作方法是（）。

Ax古典主義

B、浪漫主義

C、自然主義

D、現(xiàn)實(shí)主義

答案：B

解析：中國(guó)古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的空間,

中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)抒情文學(xué)構(gòu)造和風(fēng)格的最

根本要素。神話的原始的質(zhì)樸性、地域性、時(shí)代性，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)

奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特幻想'生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后

世作家產(chǎn)生了深刻的影響。如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》《德允符》《大宗師》等散

文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會(huì)說(shuō)話，這些

豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法;屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，

大膽地將神話傳說(shuō)'歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義，

使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話中的浪漫手

法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中

國(guó)古典文學(xué)史上的又一里程碑。他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”借有形之體，抒無(wú)形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡

致地表達(dá)。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的

情感、坦率的胸懷表現(xiàn)得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。魏晉的志怪、唐

宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話

的素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，后代的文學(xué)創(chuàng)作不斷走向輝煌。

21.主題是指通過(guò)藝術(shù)形象而表現(xiàn)和揭示出來(lái)的藝術(shù)作品的。。

A、核心因素

B、基本條件

C、主導(dǎo)因素

D、思想內(nèi)涵

答案：D

解析：作品的主題是透過(guò)題材所暗示出來(lái)的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材

本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。用高爾基的話

說(shuō)，作品的主題“是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想”。作品

的主題往往被稱為作品的靈魂，是“統(tǒng)帥”，這是有道理的。主題是構(gòu)成藝術(shù)作

品的主導(dǎo)因素。在敘事性作品中，主題雖然是作者在對(duì)題材的不斷深入認(rèn)識(shí)、理

解'分析過(guò)程中頭腦中逐漸形成的一個(gè)明確的思想，也就是說(shuō)是從題材中提煉出

來(lái)的，但是如果缺少了這個(gè)明確的思想的內(nèi)在的“統(tǒng)帥”“組織”作用，就是再

豐富的重大題材，也只不過(guò)是一堆零散的生活材料的堆砌，這樣的作品，其思想

容量和藝術(shù)價(jià)值相對(duì)來(lái)講要減少許多。在造型及敘事性作品中，情節(jié)的安排、人

物性格的發(fā)展等無(wú)不是在主題的導(dǎo)引下有序地進(jìn)行的?！邦}材是用藝術(shù)手段再現(xiàn)

的物理的、物質(zhì)的過(guò)程，而主題是由社會(huì)生活本身的進(jìn)程提出的精神問(wèn)題?！?/p>

22.根據(jù)“文房四寶”的出產(chǎn)地，它們又稱。。

A、湘筆、徽墨、宣紙、端硯

B、湖筆、宣墨、徽紙、端硯

C、湖筆、徽墨、宣紙、歙硯

D、宣筆、徽墨、皮紙、歙硯

答案：C

解析：自宋朝以來(lái)，“文房四寶”特指湖筆（浙江省湖州）、徽墨（徽州，現(xiàn)安徽

歙縣）、宣紙（現(xiàn)安徽省涇縣，涇縣古屬寧國(guó)府，產(chǎn)紙以府治宣城為名）、端硯（現(xiàn)

廣東省肇慶，古稱端州）和歙硯（現(xiàn)安徽歙縣）。

23.元代畫家強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的抒發(fā)和個(gè)性風(fēng)格的呈現(xiàn),在倪瓚所畫的《六君子圖》

中，六“君子”是指以下哪六種樹木？（）

A、松'柏、楊'槐'楠'榆

B、松、槐、楠、榆、橡、樟

C、松、槐、楠、柏、樟、榆

D、松'槐、樟、柳、柏'榆

答案：C

解析：《六君子圖》畫了松'柏、樟、楠、槐、榆六種樹木，以表達(dá)作者做人的

志趣。

24.在畫史上被稱為南方水墨山水畫始祖的是Oo

Av李思訓(xùn)

B、李契丹

Cv王維

Dv李白

答案：C

解析：王維是南宗畫派鼻祖，他的山水畫技法特點(diǎn)為：墨渲染，詩(shī)中有畫，畫中

有詩(shī)；體涉古今。

25.一般情況下人們把明度低于3度的顏色叫暗色，高于。的顏色叫明色。

A、3度

B、5度

C、7度

D、10度

答案：C

解析：明度色標(biāo)是我們認(rèn)識(shí)和識(shí)別色彩明度的重要工具。一般情況下，人們把明

度低于3度的顏色叫暗色，明度高于7度的顏色叫明色，3度和7度之間的色叫

中明色。

26.《孟特芳丹的回憶》是誰(shuí)的作品？O

A、莫奈

Bv柯羅

C、蘇里柯夫

D、凡?r?

答案：B

解析：《孟特芳丹的回憶》是法國(guó)畫家柯羅晚期最成熟，也是其最具代表性的風(fēng)

景杰作之一，

27.以下關(guān)于“學(xué)術(shù)型批評(píng)”的表述，錯(cuò)誤的是Oo

A、藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化趨向已經(jīng)變得愈來(lái)愈顯著和堅(jiān)定

B、社會(huì)公眾的藝術(shù)欣賞承受這理性啟蒙為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)

C、崛起的新聞消遣型批評(píng)的吸引力變得愈來(lái)愈強(qiáng)大

D、學(xué)術(shù)型批評(píng)在無(wú)限期推遲對(duì)新問(wèn)題的及時(shí)探討和回應(yīng)

答案：B

解析：A項(xiàng)，藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化趨向已經(jīng)變得愈來(lái)愈顯著和堅(jiān)定。藝術(shù)創(chuàng)作已置

身在大眾文化或消費(fèi)文化的汪洋大海中。B項(xiàng)，社會(huì)公眾的藝術(shù)欣賞已不再以承

受理性啟蒙為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。而是轉(zhuǎn)而尋求娛樂(lè)'消遣或好玩。如此，造成藝術(shù)批評(píng)

的受眾群體發(fā)生改變，從思想型受眾群體變?yōu)閵蕵?lè)型受眾群體。C項(xiàng)，崛起的新

聞消遣型批評(píng)在社會(huì)公眾中的吸引力和感染力已變得愈來(lái)愈強(qiáng)大和穩(wěn)固，毫不留

情地把學(xué)術(shù)型批評(píng)擠壓到冷寂的邊緣。D項(xiàng)，學(xué)術(shù)型批評(píng)還在執(zhí)著、糾纏于此前

啟蒙論轉(zhuǎn)向和專業(yè)論轉(zhuǎn)向時(shí)段的舊案老賬，而似乎無(wú)限期推遲對(duì)新問(wèn)題的及時(shí)探

討'回應(yīng)。

28.三國(guó)時(shí)期東吳畫家（）“落墨為蠅”的故事反映出其高超的藝術(shù)技巧。

Ax衛(wèi)協(xié)

Bv顧愷之

C、張僧繇

D、曹不興

答案：D

解析：曹不興，亦名弗興，三國(guó)時(shí)吳國(guó)吳興人，被稱為“畫佛之祖”。善畫，被

稱為吳中“八絕”之一，“落墨為蠅”說(shuō)的是他和孫權(quán)之間的故事。

29.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”，表述錯(cuò)誤的是。。

A、藝術(shù)的審美教育作用能夠在思想上受到啟迪

B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實(shí)踐作用

C、藝術(shù)的審美教育作用能夠在認(rèn)識(shí)上得到提高

D、藝術(shù)的審美教育作用能夠樹立正確的人生觀和世界觀

答案：B

解析：藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美

的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默

化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，

樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)

作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

30.與經(jīng)亨頤、何香凝共同組織“寒之友社”的畫家是。。

Ax居廉

Bx高劍父

C、陳樹人

D、高奇峰

答案：C

解析：“寒之友社”是中國(guó)近代書畫團(tuán)體，于1928年冬成立，社名取自經(jīng)亨頤

題畫詩(shī)句“此間俱是寒之友”，由陳樹人、經(jīng)亨頤發(fā)起。

31.在不同的藝術(shù)作品中，美術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的方式是不同的。（）的目的在

于真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

A、具象藝術(shù)

Bx意象藝術(shù)

C、抽象藝術(shù)

D、現(xiàn)代藝術(shù)

答案:A

解析：具象美術(shù)的主要特征是，藝術(shù)家所表現(xiàn)的形象基本上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人或

事物的一種較為客觀的反映。

32.下列屬于馬家窯文化的彩陶是Oo

Ax人面魚紋彩陶盆

B、三魚紋彩陶盆

C、舞蹈紋彩陶盆

D、花瓣紋彩陶盆

答案：C

解析：馬家窯文化的彩陶有漩渦紋彩陶盆和舞蹈紋彩陶盆，其他三個(gè)選項(xiàng)都是仰

韶文化的彩陶。

33.在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是Oo

A、蘇格拉底

B'柏拉圖

C、普羅提諾

D、黑格爾

答案：B

解析：柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。

柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念。

34.藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，主要由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)

哲學(xué)家（）提出。

Av泰勒

B、帕克

C、貝爾

D、斯賓塞

答案：D

解析:“游戲說(shuō)”由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，

藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱之為“席勒-斯賓塞理論”。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真

正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。游戲是過(guò)剩精力的發(fā)泄，當(dāng)人擺脫了實(shí)用的

功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的`無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)

了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌

曲。斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征,

那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無(wú)關(guān)。游戲雖然沒(méi)有實(shí)際的功

利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。普列漢諾夫在《論藝術(shù)

——沒(méi)有地址的信》一書中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先

于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù)。

35.高中美術(shù)教學(xué)內(nèi)容5個(gè)模塊系列是Oo

A、美術(shù)鑒賞'油畫、國(guó)畫、版畫、設(shè)計(jì)

B、美術(shù)鑒賞、繪畫?雕塑、設(shè)計(jì)?工藝'書法?篆刻、現(xiàn)代媒體藝術(shù)

C、素描、色彩、攝影、攝像、電腦

D、寫生、參觀、演示、示范、社團(tuán)

答案：B

困示油畫的作者是（）.

36.

A、安格爾

B、雅克?路易?大衛(wèi)

C、德拉克洛瓦

D、弗朗索瓦?呂德

答案：B

解析：這幅畫作的名稱為《荷拉斯兄弟之誓》，作者是法國(guó)畫家雅克?路易?大

衛(wèi)。他是新古典主義的推動(dòng)者與實(shí)踐者，是新古典主義宗師。

37.藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于人類的()時(shí)期。

Ax原始社會(huì)

B、封建社會(huì)

C、奴隸制前期

D、奴隸制后期

答案：A

38.以下關(guān)于“藝術(shù)的功能”，表述錯(cuò)誤的是Oo

A、藝術(shù)具有認(rèn)知功能

B、藝術(shù)具有教育功能

C、藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能相同

D、藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同

答案：C

解析：雖然藝術(shù)具有認(rèn)知功能，但藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能迥然不

同；雖然藝術(shù)具有教育功能，但藝術(shù)的審美教育功能與道德教育迥然不同；雖然

藝術(shù)具有娛樂(lè)功能，但藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同。

39.宋代被譽(yù)為“得山之骨”，“與山傳神”的畫家是()。

A、李成

Bx范寬

C、許道寧

D、郭熙

答案：B

解析：范寬，北宋山水畫家，一名中正，字仲立。他所畫崇山峻嶺，往往以頂天

立地的章法突出雄偉壯觀的氣勢(shì)，又用碎而堅(jiān)實(shí)的筆墨皴出富有質(zhì)感的山石，山

麓畫以叢生的密林，成功地刻畫出北方關(guān)陜地區(qū)“山巒渾厚，勢(shì)狀雄強(qiáng)”的特色，

被譽(yù)為“得山之骨”，“與山傳神”。

40.洛可可美術(shù)最早產(chǎn)生于（）。

A、意大利

Bx法國(guó)

G德國(guó)

D、英國(guó)

答案：B

解析：洛可可藝術(shù)形成的內(nèi)因是法國(guó)本身的需要，由于它流行在路易十五時(shí)代,

故又稱為“路易十五式樣”。洛可可式樣，最早主要表現(xiàn)在18世紀(jì)法國(guó)的細(xì)木

家具上，以精湛的工藝著稱。后大量轉(zhuǎn)向路易十五宮廷和貴族住宅的藝術(shù)上，紋

樣上除自然和東方風(fēng)格的題材外，幻想性的題材也占了裝飾主題的很大比例。

41.中國(guó)美術(shù)史上被稱為“畫圣”的是。。

A、吳道子

Bv范寬

C、顧愷之

Dx閻立本

答案:A

解析：吳道子開創(chuàng)的中國(guó)宗教繪畫基本樣式，一直影響到元明以后，近代民間畫

工奉其為祖師，被人尊稱為“畫圣”。

42.主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一的是()

A、情境

B、意蘊(yùn)

C、意境

D、情感

答案：C

解析：本題考查了意境的概念。意境是藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實(shí)相生的境

界，是藝術(shù)中主觀情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的

“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起

的，境中有情，情中有境。

43.《荷拉斯兄弟的宣誓》是一幅歌頌古代英雄的力作，作者是法國(guó)畫家Oo

Av達(dá)維特

B、德拉克洛瓦

C、安格爾

D、魯本斯

答案：A

解析：《荷拉斯兄弟的宣誓》作為新古典主義畫派的代表作品，不僅是達(dá)維特的

成名之作,而且對(duì)于法國(guó)美術(shù)史而言,具有劃時(shí)代的意義?！逗衫剐值艿男摹?，

作于1784年，正值法國(guó)大革命的前夕。它的主題是宣揚(yáng)英雄主義和剛毅果敢精

神，個(gè)人感情要服從國(guó)家利益。為了祖國(guó)，必須犧牲個(gè)人和家庭的幸福，在這悲

壯的畫面上得到了充分的揭示。作者以樸實(shí)無(wú)華的寫實(shí)風(fēng)格、精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和

雄渾的筆調(diào)進(jìn)行了描繪，這幅畫后來(lái)成為繪畫藝術(shù)的典范。

44.以藝術(shù)作品的存在方式為分類依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是()

Av文學(xué)

B、繪畫

C、雕塑

D、建筑

答案：A

45.席勒在他著名的《美育書簡(jiǎn)》中指出，人的和,必須通過(guò)___

才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。()

A、生物沖動(dòng)；心理沖動(dòng)；游戲沖動(dòng)

B、感性沖動(dòng)；理性沖動(dòng)；游戲沖動(dòng)

C、生物沖動(dòng)；心理沖動(dòng)；感性沖動(dòng)

D、感性沖動(dòng)；理性沖動(dòng)；生物沖動(dòng)

答案:B

解析：席勒在他著名的《美育書簡(jiǎn)》中指出，人的“感性沖動(dòng)”和“理性沖動(dòng)”，

必須通過(guò)“游戲沖動(dòng)”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受

自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。

人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由，即

只有通過(guò)“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神'感性與理性的和諧統(tǒng)一。

46.下列選項(xiàng)中屬于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程三階段之一的是Oo

Av藝術(shù)比賽

B、尋求合作

C、藝術(shù)批評(píng)

D、藝術(shù)構(gòu)思

答案：D

解析：藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它通常分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)

三個(gè)階段。

47.“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背鲎砸韵履牟恐?？O

A、《夢(mèng)溪筆談》

B、《閑情偶寄》

C、《文心雕龍》

Dx《詩(shī)品》

答案：C

解析：《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密'

論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501?502年間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)

史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。其中“登山則情滿

于山，觀海則意溢于海”，認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物

染上強(qiáng)烈的感情色彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采。《文心雕龍》對(duì)于物與我、

情與景關(guān)系的論述，對(duì)唐代及唐以后有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的探討有著重要影響。

48.以下哪幅作品是印象派畫家莫奈的代表作品《青蛙塘》？O

D、D

答案：A

解析：A項(xiàng)，欣賞法國(guó)19世紀(jì)著名印象派畫家莫奈的代表作品《青蛙塘》的時(shí)

候，首先注意到的就是它與眾不同的線條、色彩和構(gòu)圖。在這幅典型的印象派風(fēng)

格繪畫作品中，莫奈特意使用了富有節(jié)奏感的筆觸來(lái)表現(xiàn)水面上的光的波紋，這

種筆觸所表現(xiàn)出來(lái)的光的波動(dòng)，突出地給人以波光閃耀的感覺(jué)。此外，這幅作品

在構(gòu)圖上也很有特點(diǎn)，畫家把水中的游船精心設(shè)計(jì)成一種放射的形狀，加上一座

小橋向畫而外延伸的線條，使人感覺(jué)到畫面雖小，但這個(gè)水上游樂(lè)園的面積似乎

很寬廣。正是這種獨(dú)特的線條、色彩和構(gòu)圖，正是這種精心構(gòu)思、具有獨(dú)創(chuàng)性的

藝術(shù)語(yǔ)言，使這幅作品成為世界名畫之一。BC兩項(xiàng)是中國(guó)油畫家張洪的油畫作

品《大竹河風(fēng)景》和《大竹河春天》。D項(xiàng)是塞尚的代表作《蓬圖瓦茲大橋和瀑

布》。

49.學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力是Oo

Ax目標(biāo)

B、升學(xué)

C、就業(yè)

D、興趣

答案：D

50.戰(zhàn)國(guó)后期對(duì)篆書結(jié)構(gòu)和書寫方法進(jìn)行了簡(jiǎn)化改造，形成新的書體是Oo

Av楷書

B、行書

C、隸書

Dv草書

答案：C

解析：從戰(zhàn)國(guó)后期開始，人們對(duì)篆書結(jié)構(gòu)和書寫方法進(jìn)行簡(jiǎn)化改造，形成一種新

的書體，即隸書，隨后又從中演變出楷書、行書'草書三種書體。

51.“西方現(xiàn)代美術(shù)之父”指的是Oo

A、凡,圖

Bv高更

C、杜尚

D、塞尚

答案：D

解析：保羅?塞尚，法國(guó)著名畫家，后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇

為“新藝術(shù)之父”，作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)，西方現(xiàn)代畫家稱他為“西方現(xiàn)代美術(shù)

之父”“造型之父”或“現(xiàn)代繪畫之父”。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立

體派”開啟了思路；塞尚重視色彩視覺(jué)的真實(shí)性，其“客觀地”觀察自然色彩的

獨(dú)特性大大區(qū)別于以往的“理智地”或“主觀地”觀察自然色彩的畫家。他最大

的貢獻(xiàn)在于以色彩團(tuán)塊和幾何因素來(lái)結(jié)構(gòu)畫面。

52.元代學(xué)識(shí)深厚的少數(shù)民族畫家是Oo

Av錢選

Bxι?克恭

C、許道寧

Dv王淵

答案：B

解析：元代畫家高克恭，回鶻后裔，曾官至刑部尚書。他學(xué)識(shí)淵博，在繪畫領(lǐng)域

尤精山水和墨竹。

53.好的藝術(shù)批評(píng)，常常需要比較宏觀的()做基礎(chǔ)

A、歷史觀

B、人生觀

C、藝術(shù)史訓(xùn)練

D、藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練

答案：C

54.唐代閻立本的《步輦圖》分兩個(gè)部分，打開以后先看到畫面，接著是占據(jù)畫

幅左半邊的題跋，記錄了畫面的內(nèi)容，題跋的書體是OO

A、隸書

B、行書

Cv篆書

D、楷書

答案：C

55.我國(guó)最早主張“以美育代宗教”的教育家是Oo

A、陶行知

Bx徐特立

C、楊賢江

Dx蔡元培

答案：D

解析：蔡元培先生在北京神州學(xué)會(huì)的演講中首次提出“以美育代宗教”觀念。宗

教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕

對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn),從而使人對(duì)該神秘事物產(chǎn)生敬畏及崇拜，

引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。宗教所憧憬的理想是虛無(wú)的，是自我麻醉。與之相

反，美育通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和

萬(wàn)物的鑒賞認(rèn)知活動(dòng)，它能促成人的身心健康發(fā)展。“以美育代宗教”是教育思

想、觀念、內(nèi)容、性質(zhì)和方法等方面的一場(chǎng)革命。

56.《林泉高致》中提到的“四類山水”不包括下面哪一項(xiàng)？（）

Ax可玩者

B、可行者

C、可望者

D、可居者

答案：A

解析：郭熙在《林泉高致》中提到：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者,

有可游者，有可屆者。”A項(xiàng)符合題目要求。

57.從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”屬于（）

A、變形

B、移情

C、整合

Di概括

答案：B

解析：本題考查了藝術(shù)構(gòu)思方法。移情，即將自己在甲事物中體驗(yàn)過(guò)的審美情感

移入類似甲的乙事物之中。包括把對(duì)人的情感體驗(yàn)移入花草樹木、動(dòng)物甚至無(wú)生

命的山水等。題中詩(shī)句將詩(shī)人的感傷與恨別的情緒移入花鳥之中，屬于移情。

58.美術(shù)語(yǔ)言是指美術(shù)的造型元素和（）。

A、形式原理

B、透視原理

C、點(diǎn)`線\面

D`塊`面

答案：A

解析：美術(shù)語(yǔ)言是指美術(shù)的造型元素和形式原理。

59.下列不屬于蘇州四大園林的是()。

A、網(wǎng)師園

B、拙政園

C、留園

D、滄浪亭

答案：A

解析：蘇州四大園林是宋代滄浪亭、元代獅子林、明代拙政園、清代留園。

60.通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作傳遞觀念、情感和意義的過(guò)程稱作Oo

A、美術(shù)

B、美術(shù)創(chuàng)作

C、美術(shù)批評(píng)

D、美術(shù)行為

答案：D

解析：通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作傳遞觀念、情感和意義的過(guò)程稱作美術(shù)行為。

61.在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，人們創(chuàng)作的動(dòng)力是()

Av感受

B、想象

C、情感

D、聯(lián)想

答案：C

62.廟底溝類型的彩陶藝術(shù)的代表作是Oo

A、鶴魚石斧彩陶缸

B、鸛魚石斧圖彩陶缸

C、彩繪五魚紋盆

D、人面魚紋彩陶盆

答案：B

解析：仰韶文化廟底溝類型彩陶，代表作品有“鸛魚石斧彩陶缸”。其紋飾有植

物紋，多呈旋花紋'葉狀紋。

63.中華民族特有的一種藝術(shù)形式是Oo

Ax中國(guó)畫

B、工筆畫

C、寫意畫

D、書法

答案：D

解析：書法藝術(shù)是中華民族特有的一種藝術(shù)形式。

64.亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的三種功能不包含Oo

A、教育

Bx快感

C、審美

D、凈化

答案：C

解析：亞里士多德（Aristotle,公元前384?前322）,古代先哲，古希臘人,

世界古代史上偉大的哲學(xué)家'科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。

他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中

最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他認(rèn)為：理想的人格是全面和

諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿

足的權(quán)利，所以亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：教育、凈化'快感。也

就是說(shuō)，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情'得到快感。

65.趙延年是一位（）家，曾創(chuàng)作了《魯迅先生像》。

Ax油畫

Bx國(guó)畫

C、雕塑

D、版畫

答案：D

66.杜甫詩(shī)句“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”能夠使人聯(lián)想到的美術(shù)作品

是O。

A、《簪花仕女圖》

B、《揮扇仕女圖》

C、《虢國(guó)夫人游春圖》

D、《虢國(guó)夫人夜游圖》

答案：C

解析：作品《虢國(guó)夫人游春圖》描寫的就是虢國(guó)夫人和秦國(guó)夫人兩姐妹三月三游

春的場(chǎng)面，與杜甫的《麗人行》相對(duì)應(yīng)。

67.在“大寫意荷花”一課教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，“了解中國(guó)畫潑墨的獨(dú)特表現(xiàn)手

法”所屬的目標(biāo)維度是（）。

A、知識(shí)與技能

B、過(guò)程與方法

C、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

D、體驗(yàn)與創(chuàng)造

答案：A

解析：“了解中國(guó)畫潑墨的表現(xiàn)手法”屬于知識(shí)與技能范疇。

68.藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是Oo

A、藝術(shù)構(gòu)思

B、藝術(shù)體驗(yàn)

C、藝術(shù)作品

D、藝術(shù)語(yǔ)言

答案：C

解析：藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，必須通

過(guò)各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言才能形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作

中占有重要的地位，離開了藝術(shù)傳達(dá)，再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無(wú)法讓

其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。

69.描繪唐代婦女勞動(dòng)生活的作品是Oo

A、《虢國(guó)夫人游春圖》

B、《搗練圖》

C、《揮扇仕女圖》

D、《簪花仕女圖》

答案：B

解析：張萱的代表作《搗練圖》，反映了唐代婦女勞動(dòng)生活的圖景；《虢國(guó)夫人

游春圖》描繪的是唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游；《揮

扇仕女圖》描繪的是唐代宮廷婦女生活；《簪花仕女圖》描寫的是唐代當(dāng)時(shí)貴族

婦女的日常生活。

70.生肖刻成印章屬于（）

A、肖形章

Bv名章

Cx閑章

答案：C

71.《米洛斯的維納斯》屬于下列哪個(gè)古代文明的作品？O

A、古希臘

B、古羅馬

C、古埃及

D、古印度

答案：A

解析：《米洛斯的維納斯》是古希臘文明在希臘化時(shí)期的雕塑。

72.魯本斯是O的畫家。

A、西班牙

B、意大利

C、佛蘭德斯

Dv荷蘭

答案：C

解析：魯本斯是佛蘭德斯杰出的畫家。魯本斯善于把戲劇性情節(jié)和裝飾性構(gòu)圖結(jié)

合起來(lái)，構(gòu)思富有幻想，畫面充滿旋律感，有著強(qiáng)烈而飽滿的色彩，人物形象雄

偉，充溢著旺盛的生命力。

73.荷蘭一位善于應(yīng)用局部光照明暗對(duì)比的畫家是Oo

A、哈爾斯

B、蒙德里安

C、魯本斯

D、倫勃朗

答案：D

解析：倫勃朗是荷蘭17世紀(jì)最偉大的畫家，現(xiàn)實(shí)主義繪畫巨匠，擅用精確的三

角立體光勾勒出人物的輪廓線，讓其余部分隱藏于光暗之中，給人以穩(wěn)定莊重的

感覺(jué)。代表作有《夜巡》、《戴金盔的人》等。

74.藝術(shù)最主要和最基本的特性是（）。

Ax娛樂(lè)功能

B、人文價(jià)值

Cx社會(huì)功能

D、審美價(jià)值

答案：D

解析：盡管藝術(shù)具有各種各樣的社會(huì)功能，審美價(jià)值卻是藝術(shù)最主要和最基本的

特性。正是由于審美價(jià)值滲透在藝術(shù)的其他各種功能之中，才使得藝術(shù)具有自己

獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，才使得藝術(shù)具有與其他文化形態(tài)迥然不同的獨(dú)特社會(huì)功

能。

75.故宮分為外朝和內(nèi)廷兩大部分，外朝是明清歷代皇帝辦理政務(wù)'舉行朝會(huì)及

其他重要慶典的場(chǎng)所，為主的三大殿是OO

A、文華殿、武英殿、太和殿

Bx中和殿、太和殿、保和殿

C、中和殿、武英殿'保和殿

答案：B

76.弗洛伊德的精神分析理論的核心是Oo

Ax動(dòng)力說(shuō)

B、人格說(shuō)

C、發(fā)展說(shuō)

D、結(jié)構(gòu)說(shuō)

答案：A

解析：弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，大致可以概括為以下幾部分：關(guān)于心理結(jié)構(gòu)、關(guān)

于人格結(jié)構(gòu)'關(guān)于心理動(dòng)力、關(guān)于心理發(fā)展、關(guān)于適應(yīng)問(wèn)題。心理動(dòng)力學(xué)(psy

Chodynamic),又稱精神動(dòng)力學(xué)或精神分析學(xué)，是弗洛伊德精神分析理論的核心

內(nèi)容。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的，人的行

為是從繼承來(lái)的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之

間的沖突。剝奪狀態(tài)'生理喚起以及沖突都為行為提供了力量，就像煤給蒸汽機(jī)

車提供燃料一樣。在這個(gè)模型中，當(dāng)機(jī)體的需要得到了滿足、它的驅(qū)動(dòng)力降低時(shí)，

它就停止反應(yīng)。行為的主要目的是降低緊張度。

77.下列不屬于意象美術(shù)的是Oo

Ax寫意花鳥回

B、印象主義繪畫

C、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫

D、超寫實(shí)主義繪畫

答案：D

解析：意象美術(shù)是藝術(shù)家表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，包括人的情感、主觀感受、幻想、

夢(mèng)境等的再現(xiàn)，創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)不再是為了較為客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而D選項(xiàng)中的超寫

實(shí)主義繪畫主張的是不加主觀思想的再現(xiàn)客觀對(duì)象。

78.下列不屬于“欣賞?評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的內(nèi)容目標(biāo)的是Oo

A、學(xué)會(huì)從多角度欣賞與認(rèn)識(shí)美術(shù)作品

B、提高對(duì)自然美、美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象

C、感受自然美

D、發(fā)展藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力

答案：D

解析：D項(xiàng)為“綜合?探索”領(lǐng)域的內(nèi)容目標(biāo)。

79.以下屬于表演藝術(shù)中“體驗(yàn)派”的代表人物是Oo

Av基希納

B、諾爾德

C、斯坦尼斯拉夫斯基

D、恩斯特

答案：C

解析：斯坦尼斯拉夫斯基(Stanislavski,1863~1938),俄國(guó)演員,導(dǎo)演,戲

劇教育家、理論家。他最主要的成果是建立了斯坦尼斯拉夫斯基演劇體系。這是

一個(gè)包括表演、導(dǎo)演、戲劇教學(xué)和方法等系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的演劇體系，也是斯氏畢

生創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他對(duì)演劇藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)者和同時(shí)代的世界杰出

大師們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。體系的戲劇美學(xué)思想——真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)使

命和教育作用，繼承了19世紀(jì)俄羅斯革命民主派樸素唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)?！绑w

驗(yàn)派”出現(xiàn)于20世紀(jì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之時(shí)，不僅反映了社會(huì)進(jìn)

步階層對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)所提出的具有深刻思想內(nèi)容與生活真實(shí)的要求，而且體現(xiàn)了俄

羅斯藝術(shù)的民族特性及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與民主主義的熱切追求。體系在導(dǎo)演工作方面

所作的大膽革新，完善了俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)流派，使導(dǎo)演發(fā)展成為整個(gè)演出的思想

解釋者'組織者'劇院集體的教育者。在與演員的合作上，“體驗(yàn)派”強(qiáng)調(diào)演員

在舞臺(tái)上的首要地位，發(fā)展演員的創(chuàng)作主動(dòng)性，通過(guò)整體演出體現(xiàn)導(dǎo)演的風(fēng)格。

強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)演出各部分之間的和諧一致和演出的藝術(shù)完整性。

體系關(guān)于演員的創(chuàng)作原理和訓(xùn)練方法，斯坦尼斯拉夫斯基稱之為體驗(yàn)派。要求的

不是模仿形象，而是“成為形象”、生活在形象之中，并要求在創(chuàng)造過(guò)程中有真

正的體驗(yàn)。因此，斯坦尼斯拉夫斯基的體系對(duì)20世紀(jì)的世界戲劇文化產(chǎn)生了重

大的影響。

80.山水畫的學(xué)習(xí)方法包括()、寫生與創(chuàng)作。

A、擬仿

Bv拷貝

Cv臨摹

D、拓印

答案：C

解析：山水畫的學(xué)習(xí)方法包括臨摹、寫生和創(chuàng)作。其中，臨摹是必不可少的學(xué)習(xí)

途徑和方法，也是山水畫學(xué)習(xí)最重要的內(nèi)容。

81.美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是()。

A、全體性、素質(zhì)性、多元性

B、思想性、實(shí)用性、科學(xué)性

C、創(chuàng)新性、審美性、基礎(chǔ)性

D、人文性、視覺(jué)性、實(shí)踐性

答案：D

解析：美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是理論性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、人文性、視覺(jué)性與系統(tǒng)

性。

82.藝術(shù)家在審美過(guò)程中對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟與把握，屬于藝術(shù)創(chuàng)

作心理要素中的()

A、審美感知

B、審美想象

C、審美情感

D、審美理解

答案：D

解析：本題考查了藝術(shù)創(chuàng)作心理中的審美理解?！緫?yīng)試指導(dǎo)】審美理解，即作為

主體的人（藝術(shù)家）在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)

識(shí)'領(lǐng)悟或把握。

83.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是Oo

A、鐵制品藝術(shù)的衰落

B、陶制品藝術(shù)的衰落

C、銅制品藝術(shù)的衰落

D、鋼制品藝術(shù)的衰落

答案：B

解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落

而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，

真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛

躍?！皽?zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的

消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或

宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。

84.藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)創(chuàng)性與藝術(shù)特色是Oo

A、藝術(shù)風(fēng)格

B、藝術(shù)語(yǔ)言

C、藝術(shù)本體

Dv藝術(shù)創(chuàng)作

答案:A

解析：藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、

特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派

85.下列選項(xiàng)中對(duì)現(xiàn)代教學(xué)媒體的主要特點(diǎn)描述不正確的是Oo

A、信息容量大

B、智能化、虛擬化

C、多媒體、網(wǎng)絡(luò)化

D、操作性、創(chuàng)作性

答案：D

解析：操作性和創(chuàng)作性是多媒體課件的特點(diǎn)。

86.西方20世紀(jì)的藝術(shù)中，大多表現(xiàn)出一種實(shí)驗(yàn)的精神，并把各個(gè)方面都推向極

端，其體現(xiàn)在哪些方面？()①哲學(xué)化、極端化②創(chuàng)新意識(shí)哲學(xué)化③理論化、抽

象化④形式主義理論化

A、①③

B、②④

C、②③

D、③④

答案：B

解析：20世紀(jì)的西方藝術(shù)中的主要流派以抽象形式表達(dá)創(chuàng)作意愿，以幾何圖形

等形式表現(xiàn)具體內(nèi)容，這些特點(diǎn)可以總結(jié)為創(chuàng)新意識(shí)哲學(xué)化、形式主義理論化。

87.在藝術(shù)思維中，()是主體。

A、審美思維

B、靈感思維

G抽象思維

D、形象思維

答案：D

解析：在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯

證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思

維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。

88.王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須人乎其內(nèi)，又須出乎其

外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最貼近的美論是Oo

A、美在形式

B、美在關(guān)系

C、美在生活

Dv美在距離

答案：D

89.下列選項(xiàng)中對(duì)教學(xué)重點(diǎn)表述不正確的是Oo

A、教學(xué)重點(diǎn)是教學(xué)目標(biāo)最集中體現(xiàn)，是必須達(dá)到的主要目標(biāo)

B、教學(xué)重點(diǎn)是教師專業(yè)所長(zhǎng)、感興趣的知識(shí)點(diǎn)

C、教學(xué)內(nèi)容上就要突出教學(xué)重點(diǎn)，其他方面都要為突出、落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)服務(wù)

D、教學(xué)重點(diǎn)就是一節(jié)課中最基本、最重要、最核心的教學(xué)內(nèi)容

答案：B

解析：教學(xué)重點(diǎn)就是一節(jié)課中最基本、最重要、最核心的教學(xué)內(nèi)容，B項(xiàng)的敘述

是錯(cuò)誤的。

90.風(fēng)箏是中國(guó)傳統(tǒng)工藝品也是Oo

A、民間玩具

B、生活工具

C、交通工具

D、傳遞工具

答案:A

解析：風(fēng)箏是中國(guó)傳統(tǒng)工藝品也是民間玩具，在河北流傳相當(dāng)廣泛。基本結(jié)構(gòu)是

用細(xì)竹扎成骨架，糊上紙或絲織品并施彩繪而成。

91.《愚公移山》的作者是（）。

A、蔣兆和

Bx林風(fēng)眠

Cx徐悲鴻

D、齊白石

答案：C

解析：《愚公移山》的作者是徐悲鴻，作于1940年，構(gòu)思于中國(guó)人民抗日的危

急時(shí)刻，起稿于同圣雄甘地會(huì)見及跋涉喜馬拉雅山之間，完成于圣地尼克坦。

92.下列作品中屬于提香的作品是Oo

A、《雅典學(xué)院》

B、《西斯廷圣母》

C、《酒神節(jié)的狂歡》

D、《創(chuàng)造亞當(dāng)》

答案：C

解析：《雅典學(xué)院》和《西斯廷圣母》是拉斐爾的作品；《創(chuàng)造亞當(dāng)》是米開朗

基羅的作品。

93.藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是Oo

A、弗洛伊德

Bx泰勒

C、亞里士多德

Dx康德

答案：C

解析：亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝

術(shù)，“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的

對(duì)象不同，所用的方式不同”。他認(rèn)為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不

同種類的藝術(shù)，如畫家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩(shī)人、戲劇演員和歌唱

家則是用聲音來(lái)模仿。由于模仿“所取的對(duì)象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，

他認(rèn)為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。

94.《弋射收獲圖》屬于古代Oo

Ax畫像石

B、帛畫

Cx壁畫

Dx畫像磚

答案：D

解析：我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的畫磚，主要集中在四川。《弋射收獲圖》畫像磚是其中著名

的作品，整個(gè)畫面分成上下兩部分：上部弋射圖為蓮池，池內(nèi)浮著蓮葉，蓮蓬結(jié)

實(shí)飽滿，水中有魚鴨遨游，空中有大雁飛翔，一派生機(jī)勃勃的景象。下部為收獲

圖，一人挑擔(dān)提籃，三人俯身割穗，另外兩人似在割草，整個(gè)畫面，簡(jiǎn)潔分明，

但所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，而且將不同的空間自然地結(jié)合在一起，所表現(xiàn)的勞動(dòng)

場(chǎng)面具有濃厚的生活氣息。

95.古希臘雕塑家米隆的作品是O。

A、《三女神》

B、《擲鐵餅者》

C、《卡拉卡拉像》

D、《米洛斯的維納斯》

答案：B

解析：A、B、D項(xiàng)為古希臘時(shí)期雕塑，其中米隆的作品是《擲鐵餅者》

96.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是。。

A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀

B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性

C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展

答案：A

解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)

哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟

蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人

類歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來(lái)，

人類思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生

這樣一個(gè)問(wèn)題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)，只能

有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著

他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的

本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)

發(fā)展的鑰匙。”

97.被稱為“楷書四大家”的書法家中不是唐代書法家的是O。

A\趙孟/直

Bv顏真卿

G柳公權(quán)

D、歐陽(yáng)詢

答案：A

解析：顏真卿、柳公權(quán)'歐陽(yáng)詢都是唐代楷書家；趙孟^則是元代楷書家。

98.根據(jù)視覺(jué)負(fù)后像的原理，在一張白紙上放上一個(gè)綠色方塊，讓你凝視2分鐘

后突然移走綠色方塊，你在白紙上能感覺(jué)到呈現(xiàn)出O。

A、黃色

B、紅色

Cv灰色

Dx藍(lán)色

答案：B

解析：這是視覺(jué)上的一個(gè)補(bǔ)色效應(yīng)，紅色與綠色互補(bǔ)、藍(lán)色與橙色互補(bǔ)、紫色與

黃色互補(bǔ)

99.五代畫家董源山水畫的代表作品是Oo

A、《瀟湘圖》

B、《溪山行旅圖》

C、《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》

D、《關(guān)山行旅圖》

答案:A

解析：《瀟湘圖》是董源的代表性作品之一，它充分反映了董源在山水畫創(chuàng)作上

所達(dá)到的藝術(shù)高度。

100.京劇臉譜色彩十分講究，看來(lái)五顏六色的臉譜品來(lái)卻巨細(xì)有因，決非僅僅為

了好看。不同含義的色彩繪制在不同圖案輪廓里，人物就被性格化了。關(guān)羽、張

飛、曹操這三個(gè)人物的臉譜顏色分別應(yīng)該是（）

A、黑、白、紅

B、紅、黑、白

C、紅、藍(lán)、白

D、紅、白、黃

答案：B

A.

B.

C.

D.

101.以下哪幅畫是《女貴族莫洛卓娃》？（）

A、A

B、B

C、C

D、D

答案：D

解析：蘇里科夫出生于西伯利亞的克拉斯諾亞爾斯克，1876年畢業(yè)于圣彼得堡

皇家美術(shù)學(xué)院，成名作大部分取材于歷史事件，表現(xiàn)人民在歷史進(jìn)程中的作用。

他是一位現(xiàn)實(shí)主義畫家，描繪的都是當(dāng)時(shí)俄羅斯的生活,他同情下層人民的處境,

對(duì)統(tǒng)治者有反感，但他的觀念反對(duì)彼得大帝的改革。他的主要作品《近衛(wèi)軍臨刑

的早晨》和《女貴族莫洛卓娃》都是流露出同情反對(duì)改革的人。其中，《女貴族

莫洛卓娃》中的女貴族莫洛卓娃是沙皇的親屬，她年少時(shí)守寡,擁有農(nóng)奴八千人。

她是當(dāng)時(shí)的狂熱的“分離派”舊教徒，因?yàn)榧ち业胤磳?duì)沙皇的宗教改革，被沙皇

阿歷克塞?米哈依洛維奇親自下令逮捕，并流放到遠(yuǎn)離莫斯科的帕洛夫斯克，關(guān)

在地牢里，后因饑寒交迫死去。由于莫洛卓娃篤信舊教，疏財(cái)仗義，救濟(jì)貧民,

還為殘疾人和獄犯縫制衣服，施舍乞丐，因此深得民眾愛戴，素有普濟(jì)眾生的美

譽(yù)。而維護(hù)舊教又使沙皇不安，因此被捕流放。畫家選擇押解莫洛卓娃赴流放地

途經(jīng)莫斯科街道情景。這是一幅場(chǎng)面宏大，人物眾多的歷史畫面。畫面由莫洛卓

娃乘坐的雪橇向縱深飛馳而過(guò)，畫面自然分成兩個(gè)部分，右半大部是一群舊教的

信徒，曾獲得過(guò)莫洛卓娃施舍的流民乞丐，他們趕來(lái)送行。其中有人掩面悲哀哭

泣，尤其在近景處特別典型地描繪了兩位虔誠(chéng)的追隨者，一位老嫗和一個(gè)乞丐。

他們心目中的莫洛卓娃無(wú)比崇高神圣。那個(gè)乞丐舉兩個(gè)手指與莫洛卓娃對(duì)應(yīng)。他

其后的作品如《攻克雪堡》《葉爾馬征服西伯利亞》《蘇沃洛夫越過(guò)阿爾卑斯山》

等，都表現(xiàn)了人民和統(tǒng)治者之間的矛盾和歷史人物的悲劇命運(yùn)。A項(xiàng)是俄國(guó)畫家

瓦西里?伊萬(wàn)諾維奇?蘇里科夫于1881年創(chuàng)作完成的布面