2021年高考真題和模擬題分類匯編歷史專題03中國古代傳統(tǒng)主流思想文化的演變

專題03中國古代傳統(tǒng)主流思想文化的演變第Ⅰ部分2021年高考真題1.（2021·全國甲卷·24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】題干大意是：老子認為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領導者有對他人的仁慈，領導者做不到仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認為不學禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和孔子的主張都是認為周禮對于維護統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富國強民、實現成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項；二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸現實的積極回應，而并不是說要維護夏商周的制度，排除C項；老子和孔子的主張都有對周禮不同程度的認可，而當時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。2.（2021·全國甲卷·26）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護禮教綱常C．背離政府對民俗的引導D．促成婚姻習俗變革【答案】B【解析】從“以正風俗”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，當時的理學家是反對婚姻論財的社會現象，主張維護以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項；由“二姓之好”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項；宋代政府并沒有放棄重農抑商政策，所以在民俗方面也反對婚姻論財，理學家的主張也是對這一現象的反對，所以理學家是維護政府的政策導向的，而不是背離，排除C項；宋代婚姻習俗變革表現為婚姻論財，而題干中理學家們是反對這一現象的，所以他們的主張并不是促成婚俗變革，排除D項。3.（2021·全國乙卷·27）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內容側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行A．確立了理學思想的主導地位B．強化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經典的神圣性【答案】B【解析】“善書”由士紳編撰，內容多是側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現了儒家一直以來所倡導的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強化主流價值觀，故選B項；理學思想的主導地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期官方意識形態(tài)就是理學和心學，上述現象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項；“善書”的內容側重于宣揚儒家主流價值觀，所以是在強調儒家經典所宣揚的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。4.（2021·廣東高考選考·5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現斯文之氣，且其服飾顏色和制式內含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當時A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結構日益固化D．市民文化突破禮制限定【答案】A【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）應該具有玉一樣的品德，材料中“規(guī)言矩行”是指說話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹遵法度。這反映了明代生員的穿衣風格深受儒家道德倫理的影響，故選A項；材料中并沒有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進社會階層的流動，排除B項；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會等級有關，但只從這兩類人，無法得出明代整個社會結構日益固化，排除C項；中國古代市民階層審美文化的主體是市民，其構成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，與材料中的“生員”身份不一致，排除D項。5.（2021·山東高考選考·1）儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學派認為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學術觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學派注重禮樂，認為全國各地用相同的樂則會上下達到和諧，社會秩序穩(wěn)定，可見儒家認為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學派則認為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關于學術的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的，而不是個人生活態(tài)度，排除D項。6.（2021·浙江高考選考1月·2）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內涵有：在人與自然關系方面，突出人的地位；在社會關系方面，強調民的作用。下列觀點中，對應兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】荀子在天人關系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學說，這一“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎，故選D項；莊子的“齊物”認為萬物沒有界限和差別；“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度，與材料主旨不符，排除A項；荀子的“天行有?！敝缸匀唤绲倪\行有自己的規(guī)律，沒有突出人的地位，排除B項；“法古無過，循禮無邪”指效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行；墨子的“非攻”指反對不義的兼并戰(zhàn)爭，排除C項。7.（2021·浙江高考選考1月·5）一位理學家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學家A．被朱熹批評其理學過于“支離”B．推動北宋儒學復興和理學創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理D．確定了理學的最高范疇“天理”【答案】C【解析】南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項；陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，排除A項；.唐朝中后期，韓愈和李翱復興儒學的主張，成為宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲，排除B項；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學的最高范疇“天理”，排除D項。8.（2021·浙江高考選考6月·4）《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間A．推行科舉制B．令各郡國建立學校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策D．重新確立儒學為正統(tǒng)思想【答案】B【解析】漢武帝時代，除了建立太學之外，還令各郡國建立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，故選B項；漢武帝推行察舉制，隋唐以后，科舉制成為主要的選官制度，排除A項；為加強中央集權，進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，漢武帝改變了漢初的休養(yǎng)生息政策，排除C項；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”主張，確立儒學為正統(tǒng)思想，“重新”說法錯誤，排除D項。9.（2021·浙江高考選考6月·7）清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調A．“心外無理”B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度”D．“天地之化日新”【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調“天地之化日新”（靜止是相對的，運動是絕對的），故選D項；明代王守仁提出“心外無物，心外無事，心外無理”，排除A項；南宋陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，排除B項；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，排除C項。10.（2021·廣東高考選考·17）作為中國共產黨思想路線的“實事求是"，植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一漢武帝時，廣開獻書之路。河間獻王好儒學，從民間收集經過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經考辨將正本獻給朝廷?！稘h書》評價獻王“修學好古，實事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務得事實，每求真是也?！迸c之形成對比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說他“言無實用耳”?！幾浴稘h書》等材料二清代學者阮元批評宋明理學家“自遁于虛而爭是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘實事求是’之教”。阮元進一步評論道，“實者，實事也。圣賢講學，不在空言，實而已矣”。近人梁啟超也認為清儒“以實事求是為學鵠，頗饒有科學的精神”。梁啟超筆下的科學精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說與一已之臆見，而必力求真是真非之所存”等?！幾粤簡⒊墩撝袊鴮W術思想變遷之大勢》等（1）結合材料一和所學知識，概括漢武帝“廣開獻書之路”的背景，并簡析河間獻王被評價為“實事求是”的原因。（6分）（2）結合材料一、二和所學知識，概括阮元批評宋明理學家的原因，并指出梁啟超所述“實事求是”的新內涵。（8分）【答案】（1）背景：秦始皇“焚書坑儒”，大量典籍遭到破壞；漢武帝采納董仲舒的建議，尊崇儒術，儒學成為官方統(tǒng)治思想；漢武帝重用文人賢士，重視文化教育事業(yè)。原因：身體力行，收集并整理先秦古籍；重視對古籍的考辯，力求真實的治學態(tài)度和方法。（2）原因：宋明理學學風空疏；宋明理學吸收佛道思想；阮元經世致用思想。內涵：科學精神或科學方法?！窘馕觥浚?）第一小問背景，根據材料一中“河間獻王好儒學，從民間收集經過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書”，可知，秦始皇“焚書坑儒”，使大量典籍遭到破壞；漢武帝時尊崇儒術，儒學成為官方統(tǒng)治思想；漢武帝重用文人賢士，重視文化教育建設等。第二小問原因，根據材料一中“《漢書》評價獻王‘修學好古，實事求是’，唐代顏師古作注解釋為‘務得事實，每求真是也’可知，河間獻王身體力行，收集并整理先秦古籍；重視對古籍的考辯，力求真實的治學態(tài)度和方法等。（2）第二小問原因，根據材料二中“阮元批評宋明理學家‘自通于虛而爭是非于不可究話之境’可知宋明理學學風空疏，脫離現實，僵化教條；根據材料二中“阮元進一步評論道，‘圣賢講學，不在空言，實而已矣’可知阮元批評宋明理學吸收佛道思想，違背了儒學傳統(tǒng)；結合所學知識可知，明清之際商品經濟活躍，經世致用思潮興起等。第二小問新內涵，根據材料二中“近人來啟超也認為清儒‘以實事求是為學鵲，頗饒有科學的精神’”，可知在民族危機與西學東漸的背景下，梁啟超提倡科學精神或科學方法思想啟蒙，探尋救亡圖存之路。11.（2021·浙江高考選考6月·26）閱讀材料，回答問題。（10分）材料一“申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實……法者，憲令著于官府，刑罰必于民心”?！叭f乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！薄耙缘罏槌＃苑楸??！薄浴俄n非子》材料二從歷史演進的角度說……必須“禮崩樂壞”，然后才有“天下定于一”?！郧貪h以來，中國歷代政治家、史學家都無一例外地關注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別……足見由“封建”轉向“郡縣”，確實是中國社會演進中的“歷史大關節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據以判斷的視域自然要比古人寬闊得多?！x自王家范《中國歷史通論》（1）根據材料一，結合所學，例舉若干戰(zhàn)國法家代表人物，簡要指出法家學派在漢代以來的命運。（5分）（2）根據材料二，結合所學，指出“禮崩樂壞”對周朝的直接影響，分析說明“郡縣”和“封建”之間的“重大區(qū)別”以及郡縣制建立的作用。（5分）【答案】（1）代表：李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。命運：逐漸消失；法治思想被儒學吸收；維護統(tǒng)治的工具。（2）影響：王室衰微，諸侯兼并。區(qū)別：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方與中央的對立；中央集權制形成過程中的重要環(huán)節(jié)；官僚政治取代貴族政治的重要標志?！窘馕觥浚?）第一小問代表，據材料一“申不害言術，而公孫鞅為法”“引自《韓非子》”結合所學得出戰(zhàn)國法家代表人物有李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。第二小問命運，結合所學得出漢代“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學確立了正統(tǒng)地位，獨立的法家學派逐漸消失

，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。（2）第一小問影響，據材料二“必須‘禮崩樂壞’，然后才有‘天下定于一’”結合所學得出春秋時期禮樂制崩潰使周王室衰微，諸侯間互相兼并。第二小問區(qū)別，據材料二“以‘封建’與‘郡縣’為歷史性標志的兩種政治體制……”結合所學得出郡縣制與周代以來“分土建邦”的分封制相比較，最主要的差別在于形成了中央垂直管理地方的形式。第三小問作用，結合所學得出郡縣長官一概由皇帝任免調動，不得世襲，根本消除地方與中央的對立，是中央集權制形成過程中的重要環(huán)節(jié)，是官僚政治取代貴族政治的重要標志。第Ⅱ部分2021年各地模擬試題一、選擇題1．（2021·陜西榆林四?！?4）殷商時期，盤庚提出“罔不惟民之承保”“式敷民德”；西周時期，文王提倡“懷保小民，惠鮮鰥寡”“用咸和萬民”。這說明，商周時期（）A．統(tǒng)治者推行“仁政”B．儒家民本思想受到重視C．宗法觀念日益強化D．養(yǎng)濟保民思想既已出現【答案】D【解析】殷商和西周的統(tǒng)治者都意識到執(zhí)政需注重民眾的需求、考慮民眾的愿望，統(tǒng)治者更加注重民眾的作用，說明養(yǎng)濟保民思想已經出現，故選D項；“仁政”思想是戰(zhàn)國時期孟子提出，排除A項；儒家民本思想是春秋時期出現，儒家創(chuàng)始人是春秋晚期魯國人孔子，排除B項；宗法觀念是血緣家族的體現，與注重民眾的需求的保民思想無關，排除C項。2．（2021·山東泰安高考全真模擬·1）在夏商由盛而衰以至覆滅的歷史鏡鑒中，周人最終將“德”與“民”確定為“政”之根本，用人倫道德重塑“天”“帝”內核，天神與天命的權威性和可靠性也得以重新確立。用人的這些觀念（）A．完善了君權神授理論B．破除了對原始神靈的崇拜C．豐富了先秦人文主義D．體現了對理想政治的追求【答案】C【解析】據材料“將‘德’與“民’確定為“政’之根本，用人倫道德重塑‘天’‘帝’內核”，可知周人強調血緣人倫秩序，并與此明確天神權威，鞏固統(tǒng)治，豐富人文主義內涵，故選C項；依所學，漢代董仲舒提出“君權神授”理論，排除A項；“天神與天命的權威性和可靠性也得以重新確立”，可知將神權與王權相結合，因此并未破除對原始神靈的崇拜，排除B項；“用人倫道德重塑‘天’‘帝’內核，天神與天命的權威性和可靠性也得以重新確立”，可知材料強調的是用人倫秩序強化天神權威，而非強調對理想政治的追求，排除D項。3．（2021·廣西5月高考模擬·24）下表是先秦文獻的記載，這可以用來說明（）史料出處人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書·泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書·泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書·梓材》A．政治行為具有神秘色彩B．民本思想有著久遠的歷史C．儒家仁政思想漸入人心D．當政者利用神權強化王權【答案】B【解析】《尚書》中的“有民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“永保民”體現出愛惜民力、重民、安民、保民思想，有早期民本思想的內涵，故選B項；殷商時期，統(tǒng)治者往往通過占卜的方式決定國家大事，體現出政治行為的神秘色彩，與保民思想無關，排除A項；仁政是孟子的政治主張，排除C項；上天命令君主，君主是天意的體現，是用神權強化王權，排除D項。4．（2021·湖北鄂東南省級示范高中教學改革聯盟學校5月聯考·1）先秦儒家學派主張將“學”“思”和“行”相結合，“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明先秦儒家學派（）A．注重主體自覺性B．突出教化功能性C．主張格物致知論D．強調仁禮重要性【答案】A【解析】“學”“思”和“行”相結合、“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說、“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”都是關于人作為個體主動自覺的修養(yǎng)的內容，故選A項；教化功能是對別人的，而題干信息是人對自己的主動要求，排除B項；格物致知論是宋代理學家的主張，與先秦時間不符，排除C項；仁是人對他人的態(tài)度，禮是主張貴賤有序，題干強調的是人自身的修養(yǎng)問題，排除D項。5．（2021·山東青島高三自主檢測·1）春秋時期，晏嬰提出“利于國者愛之，害于國者惡之”；戰(zhàn)國時期，商鞅主張“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。兩者的共同點是（）A．宣揚變法革新B．主張以民為本C．維護邦國利益D．規(guī)范統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】據材料“‘利于國者愛之（對國家有利的人和事，我們都應該喜愛和歡迎）’……‘茍可以強國，不法其故（只要能使國家強盛，就不沿用舊的法度）’”可知兩者都是主張維護邦國利益，故選C項；僅商鞅主張宣揚變法革新，排除A項；儒家思想主張以民為本，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期，禮樂征伐自諸侯出，各諸侯紛紛變法圖強，且材料沒有涉及規(guī)范統(tǒng)治秩序，排除D項。6．（2021·遼寧大連二?！?）《論語·衛(wèi)靈公》記載子貢問道于老師孔子。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！睂τ谶@一思想，理學家程顥曾經指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！笨梢姡袊糯枷爰姨岢八　钡溃ǎ〢．主要是維護等級制度B．充分體現了對人的束縛C．有利于和諧社會形成D．得到民眾普遍自覺遵守【答案】C【解析】據材料“己所不欲，勿施于人”“以己及物，仁也。推己及物，恕也”可知，其強調的是建立一種和諧的人際關系，這種關系有利于維護社會穩(wěn)定，故選C項；材料強調建立和諧的人際關系，目的是穩(wěn)定社會秩序，并非是維護等級制度，排除A項；料強調建立和諧的人際關系，與對人的束縛無關，排除B項；材料反映的是提倡建立和諧的人際關系，“普遍自覺遵守”過于絕對，排除C項。7．（2021·山東臨沂二?！?）孔子希望建立“天下有道”的社會，孟子希望建立“王道樂土”，老子說“以道佐人主者，不以兵強天下”。他們所說的“道”是（）A．建立理想社會的規(guī)則B．追求平等和諧的共同標準C．加強道德修養(yǎng)的規(guī)范D．順應社會發(fā)展的自然法則【答案】A【解析】“天下有道”的社會指社會秩序，“王道樂土”指王的社會秩序，“以道佐人主者”也可以理解為方法、規(guī)則，綜合所述說明“道”即秩序、規(guī)則，故選A項；“天下有道”不能說明平等，奴隸社會本身就是不平等社會，排除B項；“天下有道”指秩序，而不是道德品質，排除C項；“天下有道”的社會強調社會的秩序和規(guī)則，并不能說明這秩序符合自然規(guī)則，排除D項。8．（2021·四川廣元三模·24）孔子提出了“君子”的概念，他認為“君子”對公共事務有著寬闊的視野，不會因個人私利而影響其對事物的判斷。他還認為只有把那些受過良的人和有責任心的人充實到政府各部門，才能建立起一個好政府?？鬃拥倪@一理念（）A．體現了理想化的政治訴求B．沖擊了周代的禮樂制度C．影響了各朝代的治國模式D．反映了社會的現實需要【答案】A【解析】據材料“‘君子’……不會因個人私利而影響”可知‘君子’是理想化的人格，據材料“良的人和有責任心的人……建立起一個好政府”可知孔子主張建立理想化的政府，在紛爭混亂的春秋戰(zhàn)國時期難以實現，故選A項；孔子主張恢復周禮，排除B項；各朝代的治國模式基本沿用法家的專制主義中央集權制度，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯紛紛變法，尋求富國強兵之道，孔子的理念沒有契合社會現實，排除D項。9．（2021·四川內江三?！?4）《禮記》是對孔子“禮”的解說。漢代《禮記·禮運》：“今大道既隱，天下為家……大人世及以為禮……禮義以為紀……禹、湯、文、武、成王、周公，未有不謹于禮者也……如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃，是謂小康（小小的安定）”這種“小康”理想（）A．確立了儒家正統(tǒng)地位B．奠定了中華文化基因C．反映了孔子保守主張D．阻礙了中國社會進步【答案】B【解析】據材料“大人世及以為禮”“禮義以為紀”“未有不謹于禮者也”，可知禮是規(guī)范社會等級秩序的，夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦都謹慎奉行禮制，如果有越軌的反常行為，有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害，這就叫做小康，而這正是中國傳統(tǒng)文化所追求的守秩序、遵禮儀的理想社會，奠定了中華文化的基因，故選B項；漢代確立了儒家正統(tǒng)地位，排除A項；材料強調的是禮制的重要作用，并不是孔子恢復周禮的內容，排除C項；這是中國傳統(tǒng)文化的內涵之一，并沒有體現其阻礙社會進步的弊端，排除D項。10．（2021·安徽“江淮十?！钡谌温摽肌?4）從春秋開始古代逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化主要包括“義戰(zhàn)”、“人和”的習武原則，“師出以律”的行武方路，“精忠報國”、“唯人是?！钡膫b客精神?！叭省⒘x、忠、智、勇、嚴、信、禮”的武德標準等。據此可知，中國傳統(tǒng)武德文化（）A．與春秋爭霸密切相關B．深受儒家文化的沁潤C．主要流行于軍營之中D．得到封建統(tǒng)治者重視【答案】B【解析】據材料“‘仁、義、忠、智、勇、嚴、信、禮’的武德標準等”結合所學儒家思想強調“仁”“禮”可知，武德文化受儒家思想影響，故選B項；據所學“春秋無義戰(zhàn)”可知春秋爭霸會沖擊仁義思想，排除A項；材料主旨是武德文化的內容，沒有涉及武德文化的適用范圍，排除C項；據所學春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時期，武德文化不受統(tǒng)治者重視，排除D項。11．（2021·山東日照二?！?）春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，他們對中國古代立法有如下見地：尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之‘法’《管子·七法》法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫《韓非子·有度》法之功莫大于使私不行……今立法而行私，是私與法爭，其害甚于無法《慎子·逸文》夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也《韓非子·詭使》據此，可推知先秦立法（）A．取向公平公正B．強調因勢制宜C．追求禮法結合D．重視社會和諧【答案】A【解析】據材料“尺寸也、規(guī)矩也”“法不阿貴”“法之功莫大于使私不行”“法令行而私道廢”，可知制定法律要堅持公平公正原則，故選A項；“法不阿貴，繩不繞曲”可知材料強調法律要一視同仁，反對法律因勢制宜，排除B項；法家思想強調法制，主張建立專制主義中央集權制度，排除C項；“法之功莫大于使私不行”“法不阿貴，繩不繞曲”，可知材料強調法律注重公平公正，而非強調法律對于維護社會和諧的作用，排除D項。12．（2021·江蘇蘇北七市三模·1）戰(zhàn)國時期，士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認和采納，獲得出仕行其道的機會。如孟子、荀子等就曾得到齊國國君的優(yōu)待，在齊國著名的稷下學宮停留過，荀子還曾三為祭酒主持學宮工作。他們享受上大夫的待遇，“不任職而論國事”，使稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心。據此可知，戰(zhàn)國時期（）A．齊國國君推行禮樂仁政B．士人流動利于思想文化繁榮C．齊國重用儒學士人治國D．儒學適應統(tǒng)治者的迫切需要【答案】B【解析】“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認和采納”反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，材料“稷下學宮成為當時各學派薈萃的中心”反映的是士人流動利于思想文化繁榮，故選B項；材料“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認和采納，獲得出仕行其道的機會”，并非單指齊國，排除A項；材料反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，未涉及齊國重用儒學士人治國，排除C項；適應統(tǒng)治者迫切需要的是法家思想，排除D項。13．（2021·山西運城城市高中聯合體高三4月模擬·24）戰(zhàn)國時魏國的《竹書紀年》記載：益干啟位，啟殺之；而《史記》記載：三年之喪畢，益讓帝禹之子啟。史書反映的事件（）A．《竹書紀年》成書時間早，比較可信B．《史記》是比較符合儒家知識分子的價值需求C．兩本史書證實了夏朝歷史的開端D．反映了中央內部王權的爭奪【答案】B【解析】據材料“三年之喪畢，益讓帝禹之子啟”可知這一記載符合儒家的孝道文化，結合所學漢武帝時期儒學成為主流思想，《史記》成書于西漢，故選B項；據材料“戰(zhàn)國時魏國的《竹書紀年》”可知《竹書紀年》并非夏代的第一手史料，不一定可信，排除A項；據二重證據法，只有史料記載不能證實夏朝的開端，還需要出土文物進行驗證，排除C項；據所學當時還沒有中央王權，排除D項。14．（2021·江西重點高中協(xié)作體高三第二次聯考·24）孟子在解釋“武王伐紂是否是弒君”的問題時說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞諸一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子的解釋主要是基于（）A．法治學說B．兼愛學說C．德治學說D．性善學說【答案】C【解析】孟子認為武王伐紂不是弒君，因為商紂王是不仁不義之人，所以孟子說只聽過討伐這個不仁不義的人，沒有聽說是弒君，所以孟子的標準是仁義、德政，故選C項；孟子對于弒君標準的判斷是“仁”，并不是法治，排除A項；兼愛是墨家的思想，消除親疏、貴賤的分別，同等的去愛所有人，排除B項；性善是對人性的判斷，不是對弒君標準的判斷，排除D項。15．（2021·河北邯鄲三?！?）孟子在人性善的基礎上構建其政治理想，他通過“民貴君輕”的價值闡揚、“保民而王”的具體策略以及“與民同樂”的共生情懷，實現了從“仁心”到“仁政”的超越。孟子的仁政思想（）A．要求君主與百姓都應具有一顆仁愛之心B．“保民而王”是孟子仁政思想的最終落腳點C．民貴君輕思想得到所有封建帝王的認可D．“與民同樂”的情懷是孟子仁政思想的核心【答案】B【解析】據材料“實現了從‘仁心’到‘仁政’的超越”，結合民本思想的內容，可知孟子將孔子“仁”的哲學理念引入政治理念中，形成了“仁政”的思想，體現了新興地主階級積極進取，以民為本從而實現稱霸諸侯的政治目標，故選B項；“仁政”思想的主題實施者是君王，排除A項；“民貴君輕”的思想很難得到暴君的認可，排除C項；孟子仁政思想的核心是“王道”，排除D項。16．（2021·四川成都蓉城名校聯盟第三次聯考·24）孟子曾對井田制的崩潰耿耿于懷。他說“仁政必自經界始?！薄胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！泵考肄r戶耕種同等數量的份田，過著沒有差別的和諧生活。這表明了孟子（）A．對井田制度的理想化訴求B．無法適應現實社會的變化C．反對實行土地的私有制度D．以復古為治國的政治目標【答案】A【解析】“同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”可以看出這是一個理想化的模式，希望貴族先公后私，井然有序，事實上是不可能的，故選A項；“仁政必自經界始”可以看出孟子對因井田制達到社會有序的一種理想追求，而沒有提到它種制度與現實的沖突性，排除B項；“公事畢，然后敢治私事”可見在孟子眼中，是可以有私田存在的，排除C項；“每家農戶耕種同等數量的份田，過著沒有差別的和諧生活”可以看出孟子的治國理想，因為“仁政必自經界始”可以形成有效的社會秩序，而不是回到古代，排除D項。17．（2021·河北保定二模·2）古代皇帝冕服上的十二章花紋各有不同的寓意，如，日月星表現三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，為眾人所仰望；華蟲（雉）取其文采，象征文德；彝為宗廟禮器，雕虎猿花紋，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉潔，品行高尚。據此可知，皇帝的冕服（）A．是維持社會秩序的重要載體B．體現了天人合一的文化觀念C．宣揚了儒家“仁”的治國理念D．反映了農業(yè)文明生產方式的落后【答案】B【解析】據材料可知，皇帝的冕服與自然中的日月星辰、山水花鳥、原始圖騰等緊密聯系在一起，反映了中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想，故選B項；皇帝的冕服顯示帝王的威儀神圣和至高無上，不可能通過冕服維持社會秩序，排除A項；“仁”的治國理念只是部分花紋蘊含的寓意，與“日月星表現三光照耀，一片光明”等無關，排除C項；農業(yè)文明生產方式的落后指封建社會下的鐵犁牛耕的小農經濟長期停滯，與材料主旨不符，排除D項。18．（2021·安徽A10聯盟高考最后一卷·25）漢高帝（劉邦）以“孝治天下”，推重“孝道”；自惠帝始，西漢天子皆以“孝”為謚，如漢景帝謚為“孝景皇帝”；漢武帝時，以察舉“孝”“廉”為進仕門徑。這反映出當時（）A．儒道思想開始走向融合B．治國理念繼承了法家精神C．政治統(tǒng)治借助血緣倫理D．察舉制影響社會價值觀念【答案】C【解析】據材料“以‘孝治天下’，推重‘孝道’”“西漢天子皆以‘孝’為謚”“以察舉‘孝’‘廉’為進仕門徑”，可知漢代皇帝高舉“孝”，實則是借助人倫中的“孝”，將其擴充至萬民對皇帝的“忠”，故選C項；儒道思想融合只在漢武帝時，排除A項；漢代治國理念先實黃老之學，后是儒家思想，排除B項；正是因為漢代以孝治國，才實行察舉制，排除D項。19．（2021·福建三明三模·2）“引經決獄”是漢代一種獨特的司法審判方式。史料記載：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏乙。甲當何論？……《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙而不當坐。這表明漢代（）A．律法建設受到沖擊B．道德影響法律判決C．儒學取得正統(tǒng)地位D．宗族血緣逐漸淡化【答案】B【解析】據材料“引經決獄”這種司法審判方式的解讀和列舉的史料可知，這是據《春秋》經義中“父子相隱”理論形成了“親親相隱”的司法原則，通過引用儒家經典所載的古老判例或某項司法原則對案件做出判決，表明了道德影響法律判決，故選B項；材料是關于法律受到道德的影響，不是沖擊法律建設，排除A項；題干強調的是法學方面的司法審判方式，并未提及儒學思想，排除C項；題干是關于道德對法律判決的影響，未體現宗族血緣逐漸淡化，排除D項。20．（2021·云南昆明“三診一模”高考模擬考試·25）春秋戰(zhàn)國時期，忠與孝分離，君可以選擇臣，臣亦可以選擇君；漢代宣揚忠孝一體，并將行孝對象在父母長輩之外又衍生出君主和師長。這種變化（）A．適應了集權統(tǒng)治的需要B．確立了儒學獨尊的地位C．削弱了宗法血緣的影響D．形成了家國一體的格局【答案】A【解析】據材料“忠孝一體……行孝對象……衍生出君主”可知漢代進一步強化了臣子對君主的忠誠，這有利于加強君主專制，故選A項；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”確立了儒學獨尊的地位，排除B項；漢代宣揚忠孝一體，深受宗法血緣的影響，排除C項；西周時期的分封制和宗法制形成了家國一體的格局，排除D項。21．（2021·山西二模·25）漢武帝獨尊儒術后，兩漢皇帝在許多詔書中，上至國家內政外交，下至廢立皇后與太子，都要引經據典，以表示法圣、合理、合經；官僚士大夫響應皇帝的號召，上疏言事和討論政事時競相引經據典。這表明當時（）A．儒家經典成為政治認同的標準B．儒家學派逐漸執(zhí)掌了朝政大權C．儒家思想直接影響了皇位繼承D．皇權與相權之爭日益得到緩解【答案】A【解析】根據材料所述，皇帝和大臣在各項事務中引經據典，以求合理合經，可以看出儒家經典成為皇帝和大臣政治認同的標準，故選A項；儒家思想影響政務辦理，不代表著國家大臣都是儒家學派，排除B項；儒家思想只是在事務的執(zhí)行上有標準化的影響，并沒有直接影響到皇位繼承，獨尊儒術是為皇帝服務，并非制約皇帝，排除C項；皇權與相權之爭涉及到相權的擴張與收縮，材料未談及丞相權力大小，與之無關，排除D項。22．（2021·安徽“五校聯盟”第二次聯考·25）如圖是漢墓出土畫像石《農作·養(yǎng)老圖》的拓片，畫中一老者手持鳩杖坐于樹下（東漢鄭玄據《周禮》注解鳩杖是君王賜予之物），一人手提食盒準備侍奉老者。這反映漢代（）A．扶助老幼的社保體系完備B．休養(yǎng)生息政策開始實施C．書畫作品體現了文人意趣D．儒學教化引領社會風尚【答案】D【解析】據題干“畫中一老者手持鳩杖坐于樹下（東漢鄭玄據《周禮》注解鳩杖是君王賜予之物），一人手提食盒準備侍奉老者”，反映出社會的良好風尚，結合其為“漢墓出土”可知，這表明漢代儒學教化的“尊老愛幼”引領社會風尚，故選D項；1992年中國改革開放轉型后，正式初步建立社會保障體系改革制度，排除A項；休養(yǎng)生息政策開始實施于漢初，材料反映的時間是在東漢，排除B項；該畫像石主要折射出當時的儒學社會風尚，其重在寫實，而非抒臆，排除C項。23．（2021·遼寧“決勝新高考·名校交流”高三3月聯考·2）有研究認為，在漢武帝身邊的親信重臣中，固然儒者較多，但并非純儒，而是兼通其他學派者，即所謂“習于文法吏事，而又緣飾以儒術”者，這樣的官吏在政事上傾向法治，叫作“文法吏”。這反映出西漢（）A．獨尊儒術的措施被廢止B．法治思想蘊含在官方學說之中C．出現了儒道并進的局面D．官僚隊伍的文化水平不斷提升【答案】B【解析】據材料信息可知，漢武帝親信重臣中有大量文法吏，而文法吏“習于文法吏事，而又緣飾以儒術”，說明當時法治思想蘊含在官方推崇的儒學中，故選B項；西漢獨尊儒術，排除A項；題干中的文法吏是儒法并進，而非儒道并進，排除C項；文法吏在政事方面傾向于法家，而且這些群體并不能使得整個官僚隊伍文化水平得到大幅度提升，排除D項。24．（2021·山東淄博高三4月階段性診斷考試·2）司馬遷的《史記》沒有單獨的惠帝傳，將惠帝附于其母《呂太后本紀》中，太后從其本姓，母子同傳：班固的《漢書》作《高后紀》，舍其本姓從夫稱“高后”，還專門為惠帝作《惠帝紀》，置于《高后紀》之前。對這一變化原因解讀最為合理的是（）A．兩人修史方式的不同B．君主專制的不斷加強C．母系意識影響力減弱D．儒家思想影響力增強【答案】D【解析】西漢司馬遷為呂后設《呂太后本紀》，惠帝和呂后同傳，體現了司馬遷著史的求實精神；東漢班固為惠帝作《惠帝紀》，為呂后作《高后紀》，舍呂后本姓從夫，且置于《高后紀》之前，體現了儒家思想中的男尊女卑，尊禮從禮等，是其影響班固著述，故選D項；材料客觀陳述兩人修史方式的不同，但題干問題是解讀其出現不同的原因，排除A項；西漢和東漢均有加強君主專制，排除B項；母系意識影響力減弱的原因正是因為儒家思想影響力的增強，且題干強調思想文化影響下引起的修史方式的不同，排除C項。25．（2021·華中師大一附中高考押題卷·25）長沙馬王堆漢墓（約為文帝時期）出土的帛書中有一篇年表，采用“秦——張楚”的紀年順序，而司馬遷的《史記》中也采用“秦楚之際”的紀年表述，但只把項羽列入帝王本紀，而把陳勝列入世家。東漢班固的《漢書》則將陳勝和項羽都統(tǒng)一編入列傳之中。對此變遷的合理解釋是（）A．史家對秦末史實的考證不斷接近真實B．司馬遷對農民起義軍有著同情和認可C．儒家思想的正統(tǒng)觀念愈來愈深入人心D．傳統(tǒng)史學體例和編年方式逐漸規(guī)范化【答案】C【解析】文帝時期的帛書“秦——張楚”紀年，說明書寫者認可張楚政權，司馬遷“秦楚之際”的紀年表述，反映了他認可項羽的楚政權，否認了陳勝農民政權的正統(tǒng)性，只認可陳勝的諸侯地位，東漢班固否認了陳勝和項羽政權，只認可從秦到漢的歷史變革，這一過程體現出儒家正統(tǒng)觀念的逐漸深入人心，故選C項；材料中的不同觀點是史學家對歷史的不同解讀，不是史實錯誤和考證的問題，排除A項；司馬遷把陳勝列入世家，是認可他的諸侯地位，并不是對農民起義軍有著同情和認可，排除B項；不同史學家對歷史的不同解讀，不是史學體例的問題，且從史學體例上，《史記》和《漢書》都是紀傳體史書，排除D項。26．（2021·四川成都三模·25）東漢時期，民間碑刻對遠古祖先的書寫多追溯祖先源頭或姓氏由來，內容玄遠不經；對近世祖先的描寫則強調支系流布，但未必真實；對父祖的書寫則以官職的有無和高低為準，如實書寫。上述現象出現的主要原因是（）A．社會長期穩(wěn)定B．經學世家崛起C．歷史記載斷裂D．官僚政治確立【答案】B【解析】據材料主旨可知東漢民間碑刻注重祖先記載，反映出民間注重傳承，這與經學世家提倡累世傳經有關，故選B項；據所學東漢中后期社會問題嚴重，排除A項；材料沒有涉及歷史記載問題，排除C項；據所學官僚政治確立是在秦朝，與材料時間不符，排除D項。27．（2021·安徽皖江名校聯盟高三決戰(zhàn)高考最后一卷·25）魏晉時以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關系。阮籍母親亡故時，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據此可知，當時（）A．追求精神自由卻徒有虛名B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合D．儒學危機引發(fā)了思想混亂【答案】C【解析】阮籍、嵇康等人極度重視個體的精神自由，鄙視禮教、在各自的人生中有出格的表現，但是又自覺地將儒家思想的倫理道德融入生活之中，這是儒家思想對他們根深蒂固的影響的體現，所以在阮籍、嵇康等人身上既體現出佛道的個體自由、也有儒家的倫理，故選C項；魏晉名士追求精神自由，并非徒有虛名，而在他們身上體現出多種文化的融合，排除A項；言不由衷是心口不一，嵇康等人追求內心真實的想法，鄙視禮教，生活放蕩不羈，并非言不由衷，排除B項；社會動蕩引發(fā)儒學危機和思想混亂，排除D項。28．（2021·江西南昌三模·25）魏晉南北朝出現了許多誡子文書，如曹操《誡子植》、嵇康《家誡》、顏延之《家誥》等，最典型者當屬諸葛亮的《誡子書》。一般的庶族家庭也十分重視家庭教育。由此可以推知，魏晉南北朝時期（）A．儒家思想正統(tǒng)地位開始形成B．世族文化影響擴大C．宗法制度社會基礎得到鞏固D．印刷技術快速發(fā)展【答案】B【解析】據材料“一般的庶族家庭也十分重視家庭教育”可知士族勢力強大的魏晉南北朝時期一般庶族也重視家庭教育，可以推知當時世族文化影響擴大，故選B項；漢武帝確立儒家思想的正統(tǒng)地位，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期，宗法制崩潰，排除C項；目前最早的印刷術是唐代的雕版印刷術，唐宋時期印刷技術快速發(fā)展，排除D項。29．（2021·山東日照高三5月校際聯考·3）南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經博士，宣稱：建國君民，立教（儒學）為首，砥身礪行，由乎經術；令皇太子、皇子及宗室王侯均入國學肄業(yè)，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明（）A．儒佛共同維護傳統(tǒng)倫理B．儒佛思想上逐漸合流C．儒學居于政治優(yōu)勢地位D．統(tǒng)治者實行外佛內儒【答案】C【解析】根據材料“建國君民，立教（儒學）為首”“并自編了《周易講義》《中庸講疏》”，可知梁武帝依然將儒學作為治國的主要依據，故選C項；佛教宣揚絕性棄欲的教義與儒學倫理道德是相違背的，排除A項；根據材料“南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經博士”，可知篤信佛教只是梁武帝的個人信仰，無法反映儒佛關系的變化趨勢，排除B項；根據材料“立孔廟，置五經博士”“建國君民，立教（儒學）為首”可知說明治國思想仍采用儒家思想，排除D項。30．（2021·四川南充三模·25）（南朝）梁武帝曾問畫家張僧縣，何故佛寺中畫孔圣人，張僧繇答曰：將來還得靠他……梁武帝佞佛，以致有“皇帝菩薩”之稱，但他卻決不敢忘記“事衣冠禮樂”。這反映出（）A．皇帝沒有堅定信仰B．佛教的社會影響最大C．儒學政治地位穩(wěn)固D．儒學與佛教緊密結合【答案】C【解析】據材料“將來還得靠他”、“事衣冠禮樂”反映了張僧繇和梁武帝都強調儒學的重要性，故選C項；“梁武帝佞佛”但決不敢忘記“事衣冠禮樂”說明梁武帝沒有放棄儒家信仰，排除A項；據材料“將來還得靠他”、不敢忘記“事衣冠禮樂”說明儒學政治地位穩(wěn)固，排除B項，材料沒有具體解釋儒學和佛教的關系，排除D項。31．（2021·遼寧丹東二模·3）唐朝時，佛教的華嚴宗提出，唯心回轉善成門，或善或惡，皆由心之轉變：道教認為，境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸；韓愈亦有“古之君子，其責己也重以周（周密）”之言。這體現了（）A．佛道儒思想同源共生互動B．三教道德教化的社會作用C．心學在唐代的影響力較大D．儒學社會主流地位的動搖【答案】B【解析】據“華嚴宗提出，唯心回轉善成門，或善或惡，皆由心之轉變”“使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸”“古之君子，其責己也重以周（周密）”等可知，佛教、道教以及儒學都強調要加強個人的修養(yǎng)建設，反映出三者都發(fā)揮了社會教化的作用，故選B項；佛教思想源于印度等地，道儒思想源于中國本身，因此并不同源，排除A項；心學是明代的，與題干“唐朝”不符，排除C項；儒學在唐朝時期仍然處于社會主流地位，排除D項。32．（2021·湖南衡陽二?！?）依據表2能夠推斷出（）表2有關唐朝文化政策的部分史料記述記

述出處唐武德年間，頒布《先老后釋詔》：“老教、孔教，此土先宗，釋教后興?！薄度莆摹诽曝懹^十一年，頒布《令道士在僧前詔》：“朕之本系，起自柱下……其道士女冠，可在僧尼之前……尊祖之風，貽諸萬葉?！薄短铺谠t集》武則天天授二年（691年），頒布《釋教在道法之上制》：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前。”《全唐文》唐開元年間，頒布《禁創(chuàng)造寺觀詔》：“天下寺觀，屋宇先成。自今已后，更不得創(chuàng)造。”“道釋二門皆為圣教，義歸弘濟，理在尊崇?！薄度莆摹稟．武則天時佛教成為主流文化B．佛道正統(tǒng)地位之爭最為激烈C．唐始終推行三教并行的政策D．中樞政治力影響文化的發(fā)展【答案】D【解析】據材料信息可知，不論是唐初、武則天時期還是德宗時期都呈現三教并行的狀態(tài)，這和統(tǒng)治者政策有關，說明中樞政治力影響文化的發(fā)展，故選D項；武則天時期主流文化仍是儒家思想，排除A項；居于正統(tǒng)地位的一直是儒學，排除B項；“始終”一詞過于絕對，唐武宗滅佛，排除C項。33．（2021·福建龍巖三?！?）據韓愈《原道》描述，當時僧人、道士均視孔子為“吾師（釋迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者布“樂其誕而自小”。韓愈意在強調唐代中期（）A．已聞宋明理學之先聲B．儒學正統(tǒng)地位亟需重構C．兼收并蓄的文化政策D．三教合流成為社會共識【答案】B【解析】據材料“吾師（釋迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者布“樂其誕而自小”，可知儒者在中唐難以應對佛道的挑戰(zhàn)，故選B項；宋明理學體現的是三教合一，排除A項；材料中沒有體現政府對三教合一的態(tài)度和政策，排除C項；材料中沒有出現人民群眾對三教合一的態(tài)度，排除D項。34．（2021·福建三明三?！?）史書記載，宋真宗遣使持手詔來見宰相李沆，欲封劉氏為貴妃。李沆讓使者傳話：“但道臣沆以為不可！”此事遂罷。元豐年間，呂公著上書宋神宗告誠道：“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏！”。上述現象反映了宋代（）A．君主專制遭受沖擊B．實現了君臣共治C．民主制度初現端倪D．士大夫忠君思想【答案】D【解析】皇帝“欲封劉氏為貴妃”遭到宰相抵制，“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏”說明史官對皇權有一定制約，兩則史料反映士大夫的社會責任感，希望君主做明君，體現了忠君思想，故選D項；中國古代政治制度呈現出封建君主專制不斷強化的趨勢，排除A項；宋朝時期君主專制趨勢較隋唐增強，“君臣共治”不符合史實，排除B項；中國民主制度出現于近代，排除C項。35．（2021·江西鷹潭二?！?6）周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書》中則進一步指出“主靜”的關鍵在于寡欲，強調“一”與“無欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過”的修養(yǎng)論。由此可見，周敦頤（）A．為理學的建立奠定了基礎B．使理學成為官方哲學C．提出“存天理、滅人欲”D．深受陸九淵心學影響【答案】A【解析】據材料“強調‘一’與‘無欲’的主體修養(yǎng)，提出了‘懲忿窒欲，遷善改過’的修養(yǎng)論”，可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學提倡的天理有契合點，為理學的建立奠定了基礎，故選A項；南宋理學成為官方哲學，周敦頤為北宋人，排除B項；朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除C項；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，周敦頤要比陸九淵年代早，排除D項。36．（2021·河北石家莊二?！?）歐陽修在“天人相分”的基礎上，提出“知人不知天”“書人而不書天”的思想，對讖緯之學進行了批駁。范仲淹倡明經旨，注重義理，提倡“明體達用之學”，否定章句訓詁，疑傳惑經，開研究經學之新風氣。他們的認識（）A．有助于傳統(tǒng)儒學的整合創(chuàng)新B．旨在維護理學的正統(tǒng)地位C．折射出儒學神圣化發(fā)展趨勢D．肯定了士大夫的民權意識【答案】A【解析】歐陽修指出既要了解人情世故，又要了解自然規(guī)律，批駁假托神靈解釋五經的書；范仲淹闡明經書的要義，注重剖析文章的內容和道理，提倡實用性學說，否定章句訓詁，二者都否定傳統(tǒng)儒學，開創(chuàng)儒學的新方向，故選A項；歐陽修、范仲淹是北宋初年的政治家、文學家，理學正式形成在南宋朱熹時期，排除B項；歐陽修否定用神秘主義解釋儒學，范仲淹希望儒學更加實用性，排除C項；民權是人們參與政治活動的一切權利和自由的總稱，材料不涉及，排除D項。37．（2021·江蘇南京三?！?）“理一分殊”是宋明理學里講“一理”與“萬物”關系的重要命題，“一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也”。材料強調了（）A．理具有客觀外在的統(tǒng)一性B．萬物皆一理的本體論思想C．天地萬物應有其自身規(guī)律D．格物致知的具體認知方法【答案】B【解析】“理一分殊”就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物中得以體現，比如一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數的月亮，無數的月亮終歸于一個月亮，即萬物皆一理，故選B項；統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉化的趨勢，“一理之實，而萬物分之以為體”說明理客觀外在為萬物，萬物都是理的表現，排除A項；萬物各有自身規(guī)律沒有體現與“一理”的關系，排除C項；格物致知即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理，與材料主旨不符，排除D項。38．（2021·黑龍江齊齊哈爾三模·26）有學者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構成實行家禮的阻礙。據此可知，朱熹旨在強調（）A．重構儒家傳統(tǒng)禮教體系B．簡化傳統(tǒng)宗教禮儀C．擴大禮教在基層的影響D．維護理學正統(tǒng)地位【答案】C【解析】由材料“將傳統(tǒng)婚姻六禮簡化為納彩、納幣、親迎三禮”可知朱熹簡化傳統(tǒng)婚俗禮儀，符合廣大普通家庭的需要，由材料“即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構成實行家禮的阻礙”可知朱熹認為普通老百姓同樣可以施行禮教，這一做法是為了克服禮教下移的障礙，擴大禮教在基層的影響力，故選C項；材料強調的是簡化禮儀，而非重構，排除A項；傳統(tǒng)婚俗禮儀不等于宗教信仰禮儀，排除B項；朱熹之后，理學成為官方哲學，排除D項。39．（2021·福建福州三?！?）宋代士大夫熱衷于自題畫像贊。黃庭堅前后寫過八首“寫真自贊"，描述自己“似僧有發(fā)，似俗無塵，作夢中夢，見身外身”；朱離也曾“對鏡寫真以自警”。這反映了宋代知識分子（）A．追求理想人格B．復興先秦儒學C．重視教化民眾D．塑造外在形象【答案】A【解析】黃庭堅把自己描述成具有亦僧亦俗的優(yōu)點和極高的洞察力，朱離也寫真“以自警”，說明這些宋代知識分子希望自己具有理想中的完美人格，故選A項；題干中提到的是知識分子對自己理想中的個人評價，而不是其對儒學發(fā)展的行動，排除B項；宋代士大夫自題畫像贊，目的是希望自己經過自身修養(yǎng)追求理想人格，而不是要教化民眾，排除C項；“寫真自贊”、“寫真自警”是指精神方面的追求，而不是注重外在形象，排除D項。40．（2021·山東聊城二?！?）“今士大夫微有西晉風，豈知周禮與易言理財，周公、孔子未嘗不以理財為務。且不獨此，士大夫諱言恢復。不知其家有田百畝，內五十畝為人所據，亦投牒理索否？士大夫于家事則知之，至于國事則諱之，何哉？”南宋思想家陳亮在這段話中闡述的主要觀點是（）A．經世致用B．重義輕利C．恢復中原D．家國一體【答案】A【解析】依據材料定時空：南宋，依據材料“周公、孔子未嘗不以理財為務”“士大夫于家事則知之，至于國事則諱之"，可知陳亮闡述的主要觀點是經世致用思想，學問必須有益于國事，故選A項；結合所學，重義輕利指的是重情義輕利益，而材料提及周公、孔子以理財為務，排除B項；材料并沒有提及陳亮要恢復中原，排除C項；結合所學家國一體，指的是家庭、家族與國家在組織結構方面有共性，而材料中士大夫至于國事則諱之，與材料不符，排除D項。41．（2021·河南開封三?！?6）宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現象，下表為部分地方改名情況，據此可知（）原地名改后地名太平鄉(xiāng)孝感鄉(xiāng)安亭鄉(xiāng)服禮鄉(xiāng)春申鄉(xiāng)守信鄉(xiāng)光宅鄉(xiāng)宅仁鄉(xiāng)醋塘鄉(xiāng)樂智鄉(xiāng)A．重文輕武政策直接影響地方治理B．商品經濟推動改易鄉(xiāng)名C．強化中央集權導致官僚機構膨脹D．理學影響社會基層治理【答案】D【解析】據材料表格改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等，結合所學孝、禮、信等是傳統(tǒng)儒家思想的內容可知，地名的修改受理學影響，故選D項；材料沒有涉及重文輕武的相關信息，排除A項；據材料改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等可知，這些地名與商品經濟無關，排除B項；材料主旨是宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現象，與官僚機構膨脹沒有聯系，排除C項。42．（2021·廣東華大新高考聯盟高三4月教學質量測評·4）下表為宋代太湖流域蘇、湖、常、秀四州鄉(xiāng)名統(tǒng)計表。這反映出宋代（）儒家用字仁德善孝賢義禮信數量（個）1310975332鄉(xiāng)名示例崇仁懷仁德政德化積善從善至孝旌孝思賢奉賢道義習義遵禮復禮守信良信A．儒學主流地位確立B．經濟重心南移趨勢C．政府發(fā)展文教事業(yè)D．倫理道德受到重視【答案】D【解析】宋代太湖流域鄉(xiāng)名中，出現了大量以“仁”“德”“善”為名的鄉(xiāng)名，而這些是儒家所推行的重要精神品質，說明倫理道德受到重視，故選D項；儒學在漢代就已經確立主流地位，排除A項；材料缺乏南北之間關于經濟相關數據的對比，鄉(xiāng)名對于儒家思想的體現和經濟格局無關，排除B項；鄉(xiāng)名中體現儒家倫理道德，不一定是政府造成建設文教事業(yè)的結果，文教事業(yè)是指政府建設社會文化教育，不是對地區(qū)命名，排除C項。43．（2021·山東泰安高考全真模擬·4）有學者指出，宋代造物設計更加強調器物作為日常生活用品的理性美，且更加講究器物造型上的簡潔美，因此宋人所設計制造的器物不會出現大面積裝飾，特別是在家具設計上多流行單色漆的運用。由此可知，宋代造物設計（）A．體現了器物形態(tài)的變化B．蘊含了理學價值的追求C．推動了務實精神的出現D．豐富了日常家具的風格【答案】B【解析】據材料“宋代強調器物作為日常生活用品的理性美、造型上的簡潔美、在家具設計上多流行單色漆”，可知材料強調的是凸顯造物設計的實用性，這與理學強調格物致知、遏制人的自然欲求相符，充分體現了理學的價值追求，故選B項；“宋代造物設計更加強調理性美、器物造型上的簡潔美”，可知材料強調的是宋代造物設計風格和理念，而非強調器物形態(tài)變化，排除A項；材料中“講究器物造型上的簡潔美”“家具設計上多流行單色漆的運用”，可知材料強調的是造物設計體現務實精神，而非推動務實精神出現，結合所學可知，程朱理學推動務實思想發(fā)展，排除C項；“在家具設計上多流行單色漆的運用”，可知宋代造物設計體現單調化，并非豐富家具風格，排除D項。44．（2021·安徽A10聯盟高考最后一卷·27）朱元璋時，程朱理學被定為一尊，一時間風頭無兩；明中后期，陽明心學“其教大行”，致使“篤信程朱不遷異說者，無復幾人矣”。這一變動說明（）A．思想變動植根于時代需要B．心學成為了官方正統(tǒng)思想C．理學遭到知識分子的擯棄D．儒家的價值取向得以重構【答案】A【解析】據材料“朱元璋時，程朱理學被定為一尊，一時間風頭無兩；明中后期，陽明心學‘其教大行’，致使‘篤信程朱不遷異說者，無復幾人矣’”，可知明代中后期商品經濟發(fā)展，原有程朱理學束縛了人們的思想，而一定程度上強調個性解放的心學滿足了人們的需要，故選A項；程朱理學在南宋以后即是封建王朝的官方正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治者所推崇，心學并未成為官方正統(tǒng)思想，排除B項；心學是理學的一支，并未受到知識分子的擯棄，排除C項；儒家一貫強調重義輕利，這一價值取向并未重構，排除D項。45．（2021·山東泰安肥城高三高考適應性訓練一·3）社會救濟是歷代王朝實施“仁政”的重要內容。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨及篤廢之人，貧窮無親屬依靠，不能自存，所在官司應收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十?！边@是正律中首次納入社會救濟保障條款。與社會救濟主張無關的是（）A．孔子“富而后教”B．孟子“民貴君輕”C．墨子“兼愛交利”D．韓非“以法為教”【答案】D【解析】根據材料“社會救濟是歷代王朝實施‘仁政’的重要內容”可知，材料主要涉及社會救濟和“仁政”，而韓非“以法為教”指的是引用法律條文充當教育的內容，故D項錯誤，符合題意；先富后教是一種體現經濟基礎與文化教育之間關系的思想，即治理國家應當先奠定一定的物質基礎，讓人民生活有所保障，然后才可以實行道德教化，故A項正確，不符合題意；民貴君輕是孟子仁政思想的核心，具有民本色彩，故B項正確，不符合題意；兼愛交利的基本意思是要人們相愛，交互得利，只要做到這一點變能達到社會安定的目的，故C項正確，不符合題意。46．（2021·華中師大一附中高考押題卷·27）明代宋應星的《天工開物》全面記載了古代農業(yè)和手工業(yè)的生產經驗技術，他引用《尚書》的內容寫道，“潤下作咸，武王訪箕子而首聞其義”，強調制鹽是圣王也要重視的事，在一幅《治絲圖》中，他所繪的紡織工人戴著指套和綁腿，儼然知識分子裝束。這可以用來說明當時（）A．手工業(yè)的社會地位提高B．知識分子的經世致用觀念C．重農抑商政策已經瓦解D．宋應星主張打破社會等級【答案】B【解析】宋應星引用《尚書》中周武王訪問箕子，知曉了制鹽，認為制鹽是圣王也要重視的事，知識分子也應該懂得紡織的相關事宜。知識分子對于手工業(yè)等知識的了解，有益于國計民生，是經世致用的思想，故選B項；封建社會手工業(yè)的社會地位不高，排除A項；重農抑商政策在明朝并沒有瓦解，排除C項；知識分子重視國計民生，并不意味著打破社會等級，依然是士、農、工、商，排除D項。47．（2021·河北張家口三模·4）王陽明出任南贛巡撫時，大量發(fā)布“告諭”，制訂“鄉(xiāng)約”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法。讓人們棄惡從善，永為良善之人。據此可知，王陽明意在（）A．倡導道德自覺風尚B．繼承儒家倫理規(guī)范C．遵循傳統(tǒng)宗法觀念D．維護封建等級秩序【答案】A【解析】據材料“提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……讓人們棄惡從善，永為良善之人”反映出王陽明倡導道德自覺風尚，故選A項；據材料“為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法”意為統(tǒng)治者要“撫輯”百姓，被統(tǒng)治者要遵守法律，與儒家倫理規(guī)范無關，排除B項；材料倡導官民的道德自覺，沒有涉及傳統(tǒng)宗法觀念，排除C項；據材料“制訂‘相約’……讓人們棄惡從善，永為良善之人”可見其目的與維護封建等級秩序無關，排除D項。48．（2021·貴州畢節(jié)二?！?7）王陽明認為：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者?！边@說明王陽明（）A．強調“良知”在實踐中的作用B．繼承了荀子“人性本惡”的思想C．倡導“格物致知”的治學方法D．率先提出“心即理”的哲學命題【答案】A【解析】“其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可得他認為最終人與圣人相同，但由于生活中的自私逐漸喪失，所以生活在存在致良知的重要性，故選A項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”可見他認為人性本善，排除B項；“特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”這里提倡在日常生活中致良知即可，而沒有從某一種事物中去探究，排除C項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可見他認為人心本善，由于日常生活中的自私物欲會導致自己喪失良知，從而強調致良知的重要性，無法體現心是世界本源的哲學高度，排除D項。49．（2021·山西晉中三模·27）晚明時期，中國人根據外國傳教士利瑪竇所繪世界地圖重新繪制了《坤輿萬國全圖》。該圖沿用了原圖的大體形制，但在地理圖形和觀念上有所區(qū)別，把中國放在了地圖的中央。這反映了當時（）A．中國對世界地理的認知更先進B．西方傳教士在華傳教遭受阻礙C．傳統(tǒng)的華夏中心觀念依然存在D．此時中國已經產生了啟蒙思想【答案】C【解析】據材料“但在地理圖形和觀念上有所區(qū)別，把中國放在了地圖的中央”，可知明代人在重新繪制時與利瑪竇的原圖有圖形和觀念的區(qū)別，中國被放在了地圖的中心，說明該圖在繪制中受傳統(tǒng)的華夏中心觀的影響，故選C項；中國對世界地理的認知相對落后，排除A項；材料說的是地理觀念，并非在華傳教，排除B項；晚明時中國并未產生啟蒙思想，排除D項。50．（2021·江蘇蘇北七市三?！?）晚明學者講學，多不區(qū)分參加者的身份。思想家呂坤給初學者講學，“如市井說話一般”。他曾言：“講《中庸》《大學》，須令仆童炊婦一聽，手舞足蹈，方是真講書。”當時，民間出現稱孔子為“孔圣人老爺”的現象。這反映出晚明（）A．市民階層的擴大B．陽明心學成為社會主流思想C．儒家學說通俗化D．心學傳播抬高了孔子的地位【答案】C【解析】晚明的學者講學大多已經不區(qū)分參加者的身份，并且講學“如市井說話”，民間也稱孔子為“孔圣人老爺”，體現儒家學說日益走向普通大眾，反映了儒家學說通俗化趨勢，故選C項；材料反映的是儒學走向普通大眾，不僅僅是市民階層，排除A項；理學是當時社會的主流思想，排除B項；材料反映儒家學說日益走向普通大眾，沒有涉及心學傳播抬高了孔子的地位，排除D項。51．（2021·山西臨汾二模·26）捕江鄭氏家族，歷經宋、元、明三朝，十五世同居共食達三百六十余年。因孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，朱元璋賜封其為“江南第一家”，并在明代的法律中引入《鄭氏規(guī)范》的內容。據此可知（）A．宋代以后宗法觀念進一步強化B．儒家思想有助于家國治理C．援禮入法有利于化解社會矛盾D．程朱理學在民間影響巨大【答案】B【解析】據材料可知，鄭氏家族以孝義治家，得到皇帝賜封且家訓引入法律，說明儒家思想有利于家的治理，皇帝賜封，有利于儒學推廣，進而有助于國的治理，故選B項；材料的反映的儒家“孝”思想對鄭氏家族的影響，與宗法觀念無關，排除A項；材料的重點是鄭氏家族這種用儒家思想治理家族的模式進行推廣，有利于國家的治理，與社會矛盾無關，排除C項；材料只反映儒家思想對一個家族的影響，不能說明“程朱理學在民間影響巨大”，排除D項。52．（2021·福建泉州三?！?）李贄認為“真心”就是童心、初心，即不受外界影響的最初一念之本心，稱之為“清凈本源”；自然萬物是真心的顯現物，又是真心的因素和成分。這些觀點（）A．繼承和發(fā)展了陽明心學B．動搖了儒家思想的統(tǒng)治C．體現了經世致用的理念D．具有反封建的民主傾向【答案】A【解析】據材料信息并結合所學知識可知，李贄的“童心說”繼承了王陽明“良知說”的個體性意識，但又摒棄了“良知”的先天局限性，對“心性”理論的內涵加以大膽的闡釋，更強調真情實感，故選A項；李贄個人的離經叛道并不能動搖儒家思想的統(tǒng)治，排除B項；“經世致用”是明末清初思想家顧炎武等人的主張，排除C項；材料強調的是“童心說”，而非反封建，排除D項。53．（2021·天津十二區(qū)縣重點中學二?！?）黃宗羲提出“夫二十一史所載，凡經世之業(yè)，亦備矣”，他贊頌古代學者“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也”。由此可知，黃宗羲強調（）A．君主以民為本B．反對君主專制C．經世致用思想D．實行以德治國【答案】C【解析】據材料“經世之業(yè)、治天下、為民用、未空言無事實”，可知黃宗羲反對空談，主張學以致用，這與明清之際“經世致用”思想下，求學應關注國計民生相符，故選C項；“未有空言無事實者也”，可知材料強調求學應務實，反對空談，并未體現“民本思想”，排除A項；黃宗羲認為“君主為天下之大害”，這與材料中“未有空言無事實者”，反對空談不相符，排除B項；“經世之業(yè)、大者以治天下”，可知材料強調治國要務實，關乎國計民生，而非強調以德治國，排除D項。54．（2021·河北邯鄲三模·5）嘉慶十一年，清仁宗下令嚴禁旗人演戲，并將違禁旗人嚴加懲罰。“圖桑阿等均在本旗披甲中，輒行登臺演出，甘與優(yōu)伶為伍，實屬有辱旗人顏面。圖桑阿、烏云珠、德泰、全魁、李惠等五犯，著即照所擬，銷去本身戶籍，發(fā)往伊犁充當苦役?！边@表明（）A．清政府對內采取文化專制政策B．清朝實行滿漢文化分治政策C．清政府意圖維持滿族固有文化D．滿族漢化在當時已成為主流【答案】C【解析】據材料“甘與優(yōu)伶為伍，實屬有辱旗人顏面”“銷去本身戶籍，發(fā)往伊犁充當苦役”，可知清仁宗對于那些違背禁令演戲的旗人嚴厲懲罰，故選C項；材料中清仁宗的禁令只針對旗人而非所有人，排除A項；清仁宗的禁令只針對這一時期，不代表整個清朝，到晚清時期，漢族官僚勢力崛起，清政府不得不協(xié)調滿漢矛盾，排除B項；違反禁令的旗人從材料中可知并不占主流，排除D項。55．（2021·陜西寶雞一?！?7）戴震（1724—1777）：“尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”材科反映了（）A．統(tǒng)治者利用理學加強控制B．理學壓制人性的社會現實C．批判了清政府殘酷的刑罰