喪葬習(xí)俗與殯葬文化

喪葬習(xí)俗與殯葬文化一、本文概述《喪葬習(xí)俗與殯葬文化》是一篇旨在深入探索人類社會中喪葬習(xí)俗及其背后所蘊含的豐富文化內(nèi)涵的文章。喪葬習(xí)俗，作為人類生活的重要組成部分，既體現(xiàn)了人們對生命終結(jié)的敬畏與理解，也反映了社會歷史、宗教信仰、道德倫理等諸多方面的信息。本文將從多個角度對喪葬習(xí)俗進行剖析，揭示其背后的文化意義和社會功能，以期增進人們對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的理解和尊重。文章將首先概述喪葬習(xí)俗的基本概念和歷史演變，介紹不同地域、民族和宗教背景下的喪葬習(xí)俗及其特點。隨后，文章將深入探討喪葬習(xí)俗與社會文化的關(guān)系，分析其在文化傳承、社會凝聚、道德教化等方面的作用。文章還將關(guān)注現(xiàn)代社會中喪葬習(xí)俗的變化與發(fā)展，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何在喪葬習(xí)俗中交融與碰撞。通過對喪葬習(xí)俗與殯葬文化的全面解析，本文旨在提升人們對這一傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識和尊重，促進文化多樣性和社會和諧。文章也希望能夠為相關(guān)研究和實踐提供有價值的參考和啟示，推動喪葬習(xí)俗的健康發(fā)展與社會進步。二、喪葬習(xí)俗的起源與發(fā)展喪葬習(xí)俗，作為人類社會文化的重要組成部分，其起源可追溯至遠(yuǎn)古時期。在原始社會，人們對于死亡的理解尚未形成系統(tǒng)，但出于對生命的敬畏和對未知世界的恐懼，逐漸形成了原始的喪葬習(xí)俗。這些習(xí)俗大多與宗教信仰、圖騰崇拜以及祖先崇拜緊密相連，人們通過復(fù)雜的儀式，試圖安撫死者的靈魂，同時也尋求自身的精神寄托。隨著社會的演進和文明的進步，喪葬習(xí)俗逐漸從原始的混沌中脫離出來，形成了更加系統(tǒng)、規(guī)范的儀式。在農(nóng)耕文明時期，土地成為人們生產(chǎn)生活的基石，對于土地的崇拜使得土葬成為主流的喪葬方式。同時，隨著階級的出現(xiàn)，喪葬習(xí)俗也開始體現(xiàn)出等級差異，不同社會地位的人享有不同的喪葬待遇。進入現(xiàn)代社會，科技的進步和文化的交流使得喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)出多元化、現(xiàn)代化的特點。一方面，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗在許多地方仍然得以保留和傳承，成為地方文化的重要標(biāo)識；另一方面，受現(xiàn)代價值觀和生活方式的影響，人們對于喪葬的觀念也在發(fā)生變化，更加注重節(jié)約、環(huán)保和人性化。喪葬習(xí)俗的發(fā)展不僅反映了人類社會歷史的變遷，也體現(xiàn)了人們對于生命和死亡的理解與追求。從原始的敬畏與恐懼，到現(xiàn)代的多元與開放，喪葬習(xí)俗在不斷地適應(yīng)和變革中，成為連接過去與未來、溝通生與死的重要橋梁。三、世界各地的喪葬習(xí)俗概覽喪葬習(xí)俗與殯葬文化，作為人類社會的一部分，因其地域、民族、宗教和文化的多樣性而呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。世界各地的喪葬習(xí)俗，既有共通之處，也充滿獨特的個性。在東亞地區(qū)，中國的喪葬習(xí)俗深受儒家文化影響，重視孝道與禮儀。逝者家屬需按照嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，進行守靈、出殯、安葬等儀式。而在日本，喪葬習(xí)俗中則融入了佛教和神道教的影響，人們相信逝者的靈魂會經(jīng)歷一系列的過程，最終得到凈化。在歐洲，不同的國家也有各自獨特的喪葬習(xí)俗。例如，在英國，人們通常會在教堂為逝者舉行葬禮，并遵循一定的宗教儀式。而在西班牙，人們則會為逝者舉行盛大的“死亡節(jié)”，通過舞蹈、音樂和食物來紀(jì)念逝去的親人。在非洲，許多部落的喪葬習(xí)俗充滿了神秘和象征意義。例如，在一些部落中，逝者的尸體會被放置在特定的地點，任由自然分解，而家屬則會通過特定的儀式來紀(jì)念和祈禱逝者的靈魂得到安息。在美洲，土著民族的喪葬習(xí)俗同樣豐富多樣。例如，在北美洲的一些土著部落中，人們會通過特定的舞蹈和儀式來送別逝者，并相信這樣可以幫助逝者的靈魂順利過渡到另一個世界。世界各地的喪葬習(xí)俗雖然形式各異，但都承載著人們對逝者的懷念與尊重，以及對生命的敬畏與珍視。這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了人類文化的多樣性，也為我們提供了理解和尊重不同文化的重要視角。四、殯葬文化的內(nèi)涵與特點殯葬文化，作為人類文明的重要組成部分，承載著深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。它不僅僅是一種處理死者遺體的儀式和方式，更是一種對生命的尊重、對死者的緬懷以及對生死的哲學(xué)思考。殯葬文化的內(nèi)涵豐富多樣，特點鮮明，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。殯葬文化具有強烈的地域性和民族性。不同地域和民族因其歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等因素，形成了各具特色的殯葬文化。例如，漢族的土葬、火葬與少數(shù)民族的水葬、天葬等，都體現(xiàn)了不同的文化特色和價值觀。殯葬文化具有深刻的社會性和倫理性。殯葬活動不僅是家庭或個人的私事，更是一種社會現(xiàn)象，反映了社會的道德觀念和倫理秩序。在殯葬儀式中，人們表達對死者的敬意和哀思，同時也借此機會凝聚家族和社區(qū)的力量，強化社會紐帶。再次，殯葬文化體現(xiàn)了人類對于生死的哲學(xué)思考。面對生命的終結(jié)，不同的文化選擇了不同的處理方式，這背后都蘊含著對于生命、死亡以及宇宙萬物的深刻理解。例如，一些文化認(rèn)為死亡是生命的延續(xù)，因此強調(diào)對死者的尊重和紀(jì)念；而另一些文化則更注重生命的短暫和無常，因此強調(diào)活在當(dāng)下、珍惜生命。殯葬文化還具有一定的歷史傳承性和變異性。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，殯葬文化也在不斷地演變和創(chuàng)新。一方面，一些傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗得以保留和傳承；另一方面，新的殯葬方式和理念也在不斷涌現(xiàn)，如環(huán)保葬、網(wǎng)絡(luò)祭掃等，這些都體現(xiàn)了殯葬文化的歷史傳承性和變異性。殯葬文化作為一種獨特的文化現(xiàn)象，具有深刻的內(nèi)涵和鮮明的特點。它不僅是人類文明的重要組成部分，更是我們理解和研究人類生死觀念、社會倫理以及文化傳承的重要窗口。五、現(xiàn)代殯葬業(yè)的發(fā)展與變革隨著社會的快速發(fā)展和科技的進步，現(xiàn)代殯葬業(yè)正經(jīng)歷著前所未有的變革與發(fā)展。這些變革不僅體現(xiàn)在殯葬服務(wù)的多樣化、個性化，也體現(xiàn)在對環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的高度重視?，F(xiàn)代殯葬業(yè)在服務(wù)內(nèi)容和形式上更加豐富和多樣。傳統(tǒng)的土葬、火葬等方式依然存在，但更多的人開始選擇更加環(huán)保和個性化的殯葬方式，如生態(tài)葬、水葬、天葬等。同時，一些新型的殯葬服務(wù)也應(yīng)運而生，如虛擬葬禮、網(wǎng)絡(luò)祭祀等，這些新型服務(wù)形式讓人們在失去親人后，能夠以更加靈活和多樣的方式寄托哀思?，F(xiàn)代殯葬業(yè)在技術(shù)和設(shè)備上也有了很大的進步。火葬設(shè)備的更新?lián)Q代，使得火葬過程更加高效、環(huán)保。同時，一些先進的生物科技也被引入到殯葬領(lǐng)域，如遺體冷凍技術(shù)、遺體捐贈等，這些技術(shù)的應(yīng)用不僅讓殯葬過程更加人性化，也為醫(yī)學(xué)研究和器官移植等提供了重要的支持?，F(xiàn)代殯葬業(yè)在推動環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方面也做出了積極的努力。隨著人們對環(huán)保意識的提高，越來越多的殯葬服務(wù)機構(gòu)開始注重環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，推動綠色殯葬、生態(tài)殯葬等理念的普及和實踐。這不僅有利于保護生態(tài)環(huán)境，也符合人們對生命尊嚴(yán)和尊重的追求?，F(xiàn)代殯葬業(yè)的發(fā)展與變革是一個多元化、個性化、科技化、環(huán)?；倪^程。這些變革不僅反映了社會進步和科技發(fā)展的成果，也體現(xiàn)了人們對生命尊嚴(yán)和尊重的追求。未來，隨著社會的不斷進步和科技的持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代殯葬業(yè)還將繼續(xù)迎來更多的變革和發(fā)展。六、喪葬習(xí)俗與殯葬文化的傳承與創(chuàng)新喪葬習(xí)俗與殯葬文化，作為人類社會生活的重要組成部分，歷經(jīng)千年的沉淀與演變，既承載了豐富的歷史文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了人們對生命終結(jié)的敬畏與尊重。然而，隨著時代的進步和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗與殯葬文化也面臨著傳承與創(chuàng)新的重要課題。在傳承方面，我們應(yīng)尊重并保護那些具有歷史價值和文化意義的喪葬習(xí)俗。通過教育、研究和社會實踐等多種方式，讓更多的人了解和認(rèn)識這些習(xí)俗，從而增強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。同時，我們還需要加強對傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的研究和整理，為未來的傳承工作提供科學(xué)的依據(jù)和支撐。在創(chuàng)新方面，我們需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求和變化，對喪葬習(xí)俗與殯葬文化進行適度的改革和創(chuàng)新。例如，在悼念方式上，我們可以借鑒現(xiàn)代科技手段，如網(wǎng)絡(luò)祭掃、虛擬紀(jì)念館等，讓逝者的親友能夠更加便捷地表達哀思和懷念。在葬禮形式上，我們也可以探索更加環(huán)保、節(jié)約資源的喪葬方式，如生態(tài)葬、海葬等，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的要求。喪葬習(xí)俗與殯葬文化的傳承與創(chuàng)新是一個長期而復(fù)雜的過程。我們需要在尊重傳統(tǒng)、保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，讓這一古老的文化傳統(tǒng)在新的歷史時期煥發(fā)出新的生機和活力。七、結(jié)論喪葬習(xí)俗與殯葬文化作為人類社會的重要組成部分，承載著深厚的歷史、文化和精神價值。通過對各種喪葬習(xí)俗和殯葬文化的深入研究，我們可以更好地理解人類社會的多樣性和復(fù)雜性。這些習(xí)俗和文化不僅體現(xiàn)了人們對生命和死亡的認(rèn)知，也揭示了社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、宗教信仰以及倫理道德的演變和發(fā)展。在全球化的今天，不同文化之間的交流日益頻繁，喪葬習(xí)俗和殯葬文化也在不斷地融合和演變。這種文化的交流與融合，既帶來了新鮮元素和活力，也帶來了挑戰(zhàn)和沖突。因此，我們需要更加開放和包容地對待不同的喪葬習(xí)俗和殯葬文化，尊重彼此的差異，促進文化的多樣性和和諧共存。我們也應(yīng)該看到，喪葬習(xí)俗和殯葬文化在現(xiàn)代社會中正面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著人口結(jié)構(gòu)的變化、城市化進程的加速以及科技的不斷進步，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗和殯葬方式正在發(fā)生深刻的變化。因此，我們需要積極探索和創(chuàng)新，尋找更加符合現(xiàn)代社會需求的殯葬方式和服務(wù)模式，以滿足人們對生命尊嚴(yán)和逝者紀(jì)念的追求。喪葬習(xí)俗與殯葬文化是人類社會不可或缺的重要組成部分。通過對這些習(xí)俗和文化的深入研究和探討，我們可以更好地理解人類社會的多樣性和復(fù)雜性，促進文化的多樣性和和諧共存，同時也為現(xiàn)代社會中殯葬服務(wù)的改進和創(chuàng)新提供有益的啟示和思考。參考資料：梅山地區(qū)，位于中國湖南省中部的新化縣和安化縣交界地帶，是一個歷史悠久、文化獨特的地方。梅山地區(qū)的喪葬習(xí)俗，作為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，具有其獨特的特點和意義。本文旨在探究梅山地區(qū)喪葬習(xí)俗的演變歷程、主要內(nèi)容及其文化內(nèi)涵，以期更好地理解這一地方文化的精髓。梅山地區(qū)的喪葬習(xí)俗，歷經(jīng)了數(shù)千年的演變，既受到了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，也受到了外來文化的影響。在遠(yuǎn)古時期，梅山地區(qū)的喪葬形式比較簡單，主要是土葬和火葬。隨著時間的推移，逐漸發(fā)展出了更加復(fù)雜和繁瑣的喪葬儀式。例如，在明清時期，梅山地區(qū)的喪葬儀式就更加隆重和繁瑣，出現(xiàn)了許多具有地方特色的儀式和活動。在梅山地區(qū)，當(dāng)家中有人去世后，首先要進行的是沐浴更衣，為逝者整理遺容。然后，要將逝者的尸體抬到正廳，放在一張鋪滿稻草的床上。同時，要在家中設(shè)置靈堂，為前來吊唁的親朋好友提供一個悼念逝者的場所。在梅山地區(qū)，報喪的習(xí)俗比較特別。家人會派遣一名男性親屬前往村里的祠堂報喪，告知逝者的死亡時間、地點以及葬禮的安排。在報喪期間，家中要派人前往逝者的出生地、生活地以及工作地等地進行奔喪。在梅山地區(qū)，葬禮的形式和儀式比較復(fù)雜。根據(jù)逝者的性別、年齡、社會地位等因素，葬禮的形式和規(guī)模也會有所不同。在葬禮上，家人要為逝者舉行一些特殊的儀式，如招魂、送魂等。還要請來道士或僧侶為逝者超度亡靈。宋代喪葬習(xí)俗在中國古代社會中，由于受儒家思想的影響，厚葬之風(fēng)盛行。然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的變遷，宋代喪葬習(xí)俗逐漸發(fā)生了變化。本文將從以下幾個方面對宋代的喪葬習(xí)俗進行探討。宋代喪葬習(xí)俗的第一個重要環(huán)節(jié)是臨終禮儀。當(dāng)一個人接近死亡時，家人會將其安置在“正寢”之中，以便其能夠安寧地離開人世。同時，家人會請來僧侶為死者念佛誦經(jīng)，以助其靈魂得到超度。這種臨終禮儀反映了宋代佛教的盛行以及人們對生死問題的。在宋代，人們非常重視墓地的選擇。一些富人會選擇在名山勝地修建墓地，以便永享山川之靈氣。而普通人則會在家中或村邊選擇一塊地作為墓地。宋代的墓葬形式也發(fā)生了變化。唐末五代時期，流行于南方的火葬開始逐漸普及到北方，這使得宋代的墓葬形式更加多樣。除了傳統(tǒng)的土葬外，火葬和樹葬等新型墓葬形式也得到了廣泛應(yīng)用。宋代的棺木多選用柏、杉等優(yōu)質(zhì)木材制作。而在棺材制作完畢之后，親屬要將死者尸體安置于棺內(nèi)。在裝殮過程中，家人要為死者穿戴整齊，還要準(zhǔn)備一些隨葬品，如生活用品、珠寶等。裝殮完畢后，要將棺材移入墓穴中。送葬是宋代喪葬習(xí)俗中的重要環(huán)節(jié)之一。在送葬過程中，家人和親友會穿上素服，并手持哭喪棒和供品等為死者送行。同時，還有一些人扮演各種角色來協(xié)助送葬，如引導(dǎo)者、護衛(wèi)者等。送葬隊伍在行進過程中會不斷進行祭奠儀式，以示對死者的緬懷和敬意。在到達墓地后，要進行安葬儀式，將棺材埋入墓穴中。在安葬完畢后，家人和親友要離開墓地并返回家中，為死者的逝去而悲傷哀悼。在安葬完畢后，家人還要進行一系列的后續(xù)禮儀，以示對死者的緬懷和敬意。首先是要進行祭奠儀式。家人和親友要在每年的清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日前往墓地祭奠死者，以示不忘先人之恩德。還要進行掃墓活動。在清明節(jié)等節(jié)日時，家人要前往墓地掃除墳?zāi)股系碾s草和塵土，以保持墳?zāi)沟恼麧嵑兔烙^。還要進行修墳、立碑等活動，以示對死者的緬懷和敬意。宋代的喪葬習(xí)俗雖然受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的變遷，其習(xí)俗也發(fā)生了一些變化和發(fā)展。這些習(xí)俗反映了宋代人們對生死問題的和對傳統(tǒng)文化傳承的態(tài)度。樹葬分為古代樹葬和現(xiàn)代樹葬。古代樹葬在中國東北和西南的少數(shù)民族地區(qū)頗為常見。而現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式，就是人們以認(rèn)養(yǎng)綠地的辦法，植一些樹木，將親人的骨灰撒在樹下?，F(xiàn)代樹葬最大的特點就在于，它的地面是沒有任何殯葬設(shè)施的，而是以紀(jì)念樹或自然石為標(biāo)記。2013年2月28日，民政部鼓勵生態(tài)安葬骨灰：海葬樹葬等或政府買單。樹葬又分“風(fēng)葬”、“掛葬”、“空葬”、“懸空葬”，也是一種古老的葬式類型。樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。古代樹葬沒有墓穴，沒有或者使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹葬是當(dāng)今世界最先進的殯葬理念和行為之一。從古至今，人類在殯葬方式上除個別少數(shù)民族、佛教等是實行的單一的喪葬方式外，漢族和大部分少數(shù)民族普遍實行的是火葬和土葬方式相結(jié)合的墓葬方式。不論是官方還是民間大家之所以選擇這種方式，而且恒古不變，主要是受“入土為安”思想和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。傳統(tǒng)殯葬方式的作用就是寄托親人對逝者的懷念之情。而現(xiàn)代樹葬不僅可以寄托哀思，還可以綠化環(huán)境。樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。根據(jù)有關(guān)資料記載，在遠(yuǎn)古時代，靈魂迷信發(fā)生之前，人們棄尸體于野外，如同禽獸對待同群尸體一般?！吨芤住は缔o傳》云：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)……”這是靈魂觀念未出現(xiàn),或為靈魂崇拜尚不發(fā)達時期，人們處置尸體的情形。靈魂觀念出現(xiàn)之后，人們便根據(jù)靈魂與尸體關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體，于是產(chǎn)生了各種葬法、葬式，大概可分為兩大類：一類是保護死尸，如土葬、防腐葬、懸棺葬等；另一類是消滅死尸，如火葬、風(fēng)葬、樹葬等。其中樹葬這種葬式，在中國文獻中頗多記載?！段簳なыf傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹上?！薄吨軙ぎ愑蛏稀分^莫奚人葬俗是“死者則以葦薄裹尸，懸之樹上。”武漢八疊山公墓管理有限公司下屬武漢生命公園，是武漢市城市、生態(tài)、公益陵園之一。生命公園一直秉承以人為本、服務(wù)群眾、回報社會的經(jīng)營理念。生命公園的規(guī)劃，將環(huán)境藝術(shù)文化，殯葬習(xí)俗文化，周易風(fēng)水文化有機結(jié)合，在弘揚傳統(tǒng)孝道思想的同時，積極倡導(dǎo)殯葬文明新風(fēng)。通過植物和雕塑藝術(shù)的運用，改變了傳統(tǒng)墓園壓抑、沉重的氣氛。讓故人在綠樹中安息，讓真情在鮮花中綻放，讓思念在山水中縈繞。喪葬習(xí)俗，是指幾千年流傳下來的各個民族的喪葬方式、文化等，儀式有停尸儀式等。停尸儀式：他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“停喪”。報喪儀式：報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來?！白銎摺眱x式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某敬挽，哀悼”字樣的紙條。入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。“小殮”是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。出喪擇日儀式：按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行?？迒蕛x式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的，所以有些地方有請人幫哭的習(xí)俗。自古中國喪葬習(xí)俗有：出殯日起三天原墳的習(xí)俗，即在墓地下葬的需到墓地，上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙。）人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七，四十九天，此為燒七（也叫做七或犯七）。人們往往將做七改變?yōu)樗拇危矗阂黄撸ū蝗煸瓑炈妫?、三五七七（只燒單?shù)，燒大七）。按喪事習(xí)俗，燒一七七，以死者兒子為主，稱做有頭有尾；三七，以死者兒媳為主；五七，以死者女兒為主（燒五盆紙花）。按喪事習(xí)俗，燒七（做七）。還有特別需要一說的是犯七。何謂犯七？就是從亡故之日以農(nóng)歷推算，若逢七之日與初二十七這些日子重合，就叫犯七，比如三七與這些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人沒飯吃”，意思是說，犯七有利于活人，但亡人卻會因此而受罪遭難，所以，遇此情況，活人需要為亡人消災(zāi)救難，也就是需要上墳為亡人淋七。以山西為例，其具體的做法是：用麻紙剪紙人，其數(shù)目是比亡人之壽多三個，扎于谷桿上，還要剪一把傘，一架梯子，一座橋。把這些紙人圍成一圈，扎到墳頭，中間放傘、梯和橋，然后用水澆放有核桃和棗的漏瓢以淋紙人，并虔誠地念種種提醒亡人的話語，如躲雨了、過橋了、打雷了等等。從死者咽氣之日算起，每七天為一“七”，“七七”之內(nèi)，孝子不理發(fā)，不修面，稱為“囚七”。每“七”均需上墳為死者燒紙錢，尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。七個“七”中如有一個以上的“七”與農(nóng)歷日期中的“七”相吻合，稱為“犯七”，如果沒有“犯七”，孝子則要在“復(fù)山”前討足一百戶人家施舍的米，用來在“復(fù)山”那天招待前來致祭的親朋。燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是：將亡者提詢，以生前所作所為，善善、惡惡、加以偵訊，共有十位王官，掌理十殿，首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過王順利。做七拜明王，查其生前“善惡”的行跡，四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬，調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天（叫做短百天，長周年），再拜，第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜，轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生，轉(zhuǎn)入來世。挽歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車?yán)K索的人一起合唱的歌。挽歌的歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，是漢代田橫的門客寫的。當(dāng)時田橫自殺，門客哀悼他，就悲哀地唱起來了。歌辭的意思是說人就像薤上的露水，容易曬干滅亡，又以為人死了靈魂回歸到泰山南邊的蒿里。所以有這兩章。挽歌者，喪家之樂，執(zhí)紼者相和之聲也。挽歌辭有薤露，蒿里二章。漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌，言：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死，精魂歸于蒿里。故有二章。（《搜神記》）只有知道這兩條才能避免擇出來的日子與墳山及仙命相沖撞而出兇禍，并且把坐山和仙命的貴人及福祿調(diào)出來（從選擇出的年，月，日，時的天干地支里表現(xiàn)出來），以使死者享安寧，生者獲富貴。但如果實在不知到死者的出生年，則按“蒙攏大吉”下葬。而墳山的坐向是一定要的，否則就不須要擇日了！然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，決不能草率！為了你全家人的平安，建議找一位有點名氣的風(fēng)水師主理。土葬是我國產(chǎn)生最早、流傳時間最長、使用范圍最廣、最為普遍的一種喪葬民俗。“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之溝壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋嘬之，其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋返歸蔂梩而掩之，掩之誠是也?！敝参锊烧胺N植生產(chǎn)形成“重土”意識：植物生命來自泥土；有地則生，無地則死。朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體全而靈魂得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也?！薄赌印す?jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐。”概念：我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺木放置于懸崖峭壁之上的一種古老葬俗方式。樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風(fēng)化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。天葬是藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，人死后把尸體拿到指定的地點讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，認(rèn)為可以帶到天堂。跟土葬、水葬、火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的一種方式，其本質(zhì)上是一種社會文化現(xiàn)象，