中外歷史綱要上冊(cè)歷史講義第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化（學(xué)生版）

第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化目標(biāo)導(dǎo)航目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)達(dá)標(biāo)了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化的重要變化1.時(shí)空觀念：掌握明中期高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入、明清時(shí)期的小說和戲曲的發(fā)展等內(nèi)容。2.史料實(shí)證：根據(jù)具體史料，探究明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限、明清時(shí)期思想領(lǐng)域的變化等內(nèi)容。3.歷史解釋：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，隨著歐洲傳教士來華，出現(xiàn)了“中學(xué)西漸”和“西學(xué)東漸”。4.唯物史觀：明清時(shí)期傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和專制體制的束縛，扼殺了中國跟上世界潮流的機(jī)會(huì)。5.家國情懷：明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想活躍，使社會(huì)價(jià)值取向和文化傾向發(fā)生了巨大變化知識(shí)精講知識(shí)精講一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展⑴農(nóng)業(yè)：高產(chǎn)作物玉米、甘薯推廣，提高糧食總產(chǎn)量；農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營。⑵手工業(yè)：明朝后期，出現(xiàn)自由雇傭勞動(dòng)、較大規(guī)模工場(chǎng)生產(chǎn)的新經(jīng)營方式。標(biāo)志著資本主義萌芽開始產(chǎn)生。⑶商業(yè)：白銀貨幣；長途販運(yùn)；徽商、晉商等商幫形成；工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。2．局限：自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)；專制統(tǒng)治阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。【知識(shí)拓展】明清白銀大量流入中國的原因和影響（1）原因：①新航路開辟；②海外貿(mào)易的發(fā)展（2）影響：①促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（長途貿(mào)易和大額貿(mào)易；商業(yè)資本集中）；②白銀成為主要流通貨幣；③促進(jìn)了中國與世界聯(lián)系二、思想領(lǐng)域的變化1．陸王心學(xué)⑴興起：代表人物：陸九淵：核心命題是“心即理”；主張“發(fā)明本心”；剝落和掃除“物欲”和“意見”。王守仁：提出“致良知”；提出“心外無物，心外無事，心外無理”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”⑵地位：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。⑶評(píng)價(jià)：陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩，帶有主觀唯心主義的傾向?！疚Ⅻc(diǎn)撥】“致良知”致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨。王守仁認(rèn)為，“致良知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭跏厝市膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。2．儒學(xué)的新發(fā)展⑴李贄：“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想；反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”；提出“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；寫作風(fēng)格主張“真心”。⑵黃宗羲：“為天下之大害者，君而已矣”；君臣平等；廢除“一家之法”，建立“天下之法”；反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。⑶顧炎武：批判“私天下”的君主專制；提出“眾治”主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”⑷王夫之：“循天下之公”；抨擊“孤秦”“陋宋”；強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必然”總結(jié)：明清之際的反封建的民主思想，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想?！疚Ⅻc(diǎn)撥】“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?！局R(shí)拓展】明清之際進(jìn)步思潮的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，去人欲”的虛假說教。(2)反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。三、小說與戲曲、科技1．小說⑴背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。⑵代表作：①《水滸傳》：元末明初施耐庵，長篇白話小說，開創(chuàng)章回體裁。②《三國志通俗演義》：元末明初羅貫中。 ③《西游記》：明朝吳承恩，神話小說的杰作。④《儒林外史》：清朝吳敬梓，諷刺小說的杰作。⑤《紅樓夢(mèng)》：清朝曹雪芹，我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。2．戲曲⑴傳奇：戲曲長篇化，情節(jié)曲折復(fù)雜，稱為傳奇；明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。⑵昆曲：從江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長期流行。⑶京?。旱拦饽觊g，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲等藝術(shù)成分，形成了京劇。3．科技⑴總結(jié)性著作：李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》。⑵地理學(xué)：徐弘祖《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。⑶西學(xué)東漸：①明朝后期：意大利人利瑪竇等來華，與徐光啟等合作翻譯西方科學(xué)書籍，傳播西學(xué)。②清朝前期：傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清政府繪制了較為精確的全國地圖。【微點(diǎn)撥】“西學(xué)東漸”“中學(xué)西傳”1．西學(xué)東漸是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。2．中學(xué)西傳是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國古代的漢唐文化圈。中國的“中學(xué)西傳”很少被人談起，一是因?yàn)榻詠碇袊毡榇嬖诘淖员靶睦碓谧魉?，二是與明清推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。能力拓展能力拓展考法01全面理解明清時(shí)期資本主義萌芽1.含義資本主義萌芽指在一些手工工場(chǎng)中,擁有資金、原料的工場(chǎng)主雇傭具有自由身份的雇工,為市場(chǎng)的需要進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)為雇傭關(guān)系。2.特點(diǎn)①機(jī)戶開設(shè)手工工場(chǎng)；②機(jī)戶出資，機(jī)工出力，形成雇傭關(guān)系，雙方相互依存；③有專門的勞動(dòng)力市場(chǎng)（勞動(dòng)力成為商品）；④機(jī)工計(jì)日受值，有人身自由；3.影響（1）積極：代表了歷史發(fā)展趨勢(shì)、潮流，是新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)了商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展；（2）局限性：發(fā)展緩慢，處于萌芽狀態(tài)，沒有沖擊封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，沒有促進(jìn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型。4.緩慢發(fā)展的原因（1）根本原因：腐朽的封建制度阻礙（2）政治：君主專制加強(qiáng)（3）經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)——缺乏國內(nèi)市場(chǎng)、勞動(dòng)力重農(nóng)抑商：商人以末致富，以本守之——缺乏資金閉關(guān)鎖國：——缺乏海外市場(chǎng)；缺乏政策支持（4）思想：儒學(xué)重義輕利（5）文化：八股取士——缺乏技術(shù)【典例1】明清時(shí)期，長江三角洲的棉農(nóng)們以18倍的按畝勞動(dòng)投入來獲取僅數(shù)倍于水稻的每畝收益的回報(bào)，形成了一個(gè)農(nóng)業(yè)與手工副業(yè)緊密結(jié)合的生產(chǎn)體系，完全取代了之前還存在的一些較大規(guī)模、依賴雇工經(jīng)營的農(nóng)場(chǎng)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．棉花種植由邊疆?dāng)U展至內(nèi)地 B．家庭手工業(yè)的商品化程度提高C．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化 D．內(nèi)卷化影響農(nóng)業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型考法02比較陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的異同相同點(diǎn)對(duì)世界本源的看法相同先有“理”，后有世界，是唯心主義（先有意識(shí)，后有物質(zhì)）核心內(nèi)容相同重視倫理道德（三綱五常就是理）實(shí)質(zhì)相同都是理學(xué)，都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具人性論相同都認(rèn)為人性本善（但是被私欲所蒙蔽，所以需要克制私欲）影響相同積極：注重主觀意志和自我節(jié)制，重視品德、氣節(jié)修養(yǎng)重視社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；塑造了中華民族的性格、道德消極：遏制人的自然欲求（扼殺人性）；是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具不同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表人物二程：程頤和程顥—北宋朱熹：南宋陸九淵：南宋王陽明（王守仁）：明朝認(rèn)識(shí)理（理在何處）理存在于自然界和社會(huì)事物中（理是外在的）理存在于心中實(shí)現(xiàn)理（得到理）格物致知“發(fā)明本心”——陸九淵“致良知”——王陽明核心存天理，滅人欲致良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義【典例2】明中期以來，王陽明提出“致良知”，標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”；王艮“離經(jīng)叛道”，認(rèn)為百姓為國家之本，草莽匹夫亦應(yīng)關(guān)心國家天下大事；李贄抨擊“道統(tǒng)說”，主張民利高于君利。這說明A．儒學(xué)價(jià)值出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī) B．早期人文主義思潮萌發(fā)C．平民社會(huì)地位大幅提升 D．經(jīng)世致用學(xué)說受到推崇考法03全面理解中國古代科技1.特點(diǎn)（1）研究領(lǐng)域：注重實(shí)用性，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)；（2）研究方法：注重經(jīng)驗(yàn)性，重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和典籍整理，缺乏實(shí)驗(yàn)，沒有形成系統(tǒng)的理論體系。2.長期發(fā)達(dá)的原因(1)政治:統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展,中央集權(quán)國家的強(qiáng)大組織力。(2)經(jīng)濟(jì):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。(3)民族交流、中外交往：中國古代各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流,對(duì)外的廣泛交往。(4)文化繼承：中華文明源遠(yuǎn)流長,是世界上唯一沒有中斷的古代文明。(5)主觀努力：科學(xué)家的個(gè)人努力與不懈的探索。3.明清走向衰落的原因（1）政治：君主專制制度的強(qiáng)化和封建制度的漸趨衰落；（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽受到嚴(yán)重的阻礙；（3）科技：科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新缺乏經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力；（4）思想文化：八股取士及大興文字獄，使人才受到嚴(yán)重束縛。（5）歸根到底,日益腐朽的封建制度是導(dǎo)致古代中國科技在16世紀(jì)以后走向衰落的主要原因。4.中國古代科技的成就與局限性給我們的啟示（1）要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,為科技的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化教育事業(yè),實(shí)施“科教興國”和“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略。（3）要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義,明確科學(xué)技術(shù)的作用。（4）要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神?！镜淅?】利瑪竇來華后著儒服行儒禮，他帶來的奇器和科學(xué)知識(shí)吸引了一大批士紳，平均每日來訪者多達(dá)20余人，他在寫給西方教會(huì)的信中說“派往中國的傳教士應(yīng)該具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)A．西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制 B．西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．東西文化交流日益頻繁 D．東西文化的巨大差異性分層提分分層提分題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1.王陽明的弟子王艮，進(jìn)行廣泛的講學(xué)傳道。他“駕一小蒲車，二仆自隨”，“沿途聚講”，以社會(huì)為講壇，以下層民眾為宣講對(duì)象。這A．標(biāo)志儒家學(xué)者開始關(guān)注社會(huì) B．反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型C．瓦解了程朱理學(xué)的理論體系 D．推動(dòng)了儒學(xué)思想趨向平民化2.宋應(yīng)星青年時(shí)曾考取舉人，45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，他不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)，搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，終撰成《天工開物》一書。宋應(yīng)星的行為A．反映了科舉制日益僵化 B．改變了重道輕技的觀念C．加速了科技與生產(chǎn)結(jié)合 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想3.明清時(shí)期，長江、大運(yùn)河是聯(lián)通東西、南北兩大通道;同時(shí)政府厲行“海禁”、“閉關(guān)鎖國”，導(dǎo)致大量沿海港口關(guān)閉。這些因素助推了A．高產(chǎn)農(nóng)作物的輸入與推廣 B．江浙市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)日益繁榮C．民營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 D．白銀資本大量流入中國4.清代乾隆年間，在廣東的制糖業(yè)中，商人往往預(yù)先向蔗農(nóng)發(fā)放糖本，冬天則收取糖利；在江西贛州苧麻產(chǎn)區(qū)，福建商人于春天發(fā)放苧錢，到夏季收獲時(shí)將苧麻運(yùn)走；在盛產(chǎn)棉布的錫，一些商人開設(shè)棉花莊，專門以棉花向小生產(chǎn)者換取棉布。由此可見當(dāng)時(shí)A．私營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 B．商業(yè)資本滲入生產(chǎn)領(lǐng)域C．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深 D．資本主義萌芽有所發(fā)展題組B能力提升練1．（2022·河南平頂山·模擬預(yù)測(cè)）如表為明清徽州家譜的族規(guī)家訓(xùn)。這說明，當(dāng)時(shí)該地區(qū)“世間物可以益人神智者書，敵凡于孫不可以不使讀書。惟知讀書，則識(shí)又理……可以數(shù)身云霄，卷舒六合。亦能保身保家?！笨?jī)溪葛氏《家規(guī)家試》“讀書責(zé)明理，我亦無師承。但喜讀書錄，《遠(yuǎn)思》為幸程。·……讀書令具在，兒章為箴銘?！辨脑词捠希也亍っ骼恚白由半m愚，經(jīng)書不可不讀?！艹Ｅc詩書近，則陶館氣質(zhì)，涵養(yǎng)性情，擴(kuò)充見識(shí)，增長神智?！毙掳餐羰希矣?xùn)·勤讀書）A．宗族社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng) B．儒學(xué)研究成績(jī)斐然C．注重子弟自身素質(zhì)培養(yǎng) D．科舉及第觀念強(qiáng)化2．（2022·浙江省寧波市鄞州中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）明朝宋應(yīng)星所著的《天工開物》，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，也是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被歐洲學(xué)者稱為“技術(shù)的百科全書”。它對(duì)中國古代的各項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)地總結(jié)。下列圖片出自《天工開物》的是A．①② B．②③ C．③④ D．①④3.（2022·青海西寧·二模）明初，農(nóng)民多以糧食等實(shí)物形式交納賦稅，祿米在官俸中占有重要地位。明正統(tǒng)元年（1436年），政府首先在江南地區(qū)嘗試以貨幣取代實(shí)物繳納賦稅，后被逐漸推廣；與之相應(yīng)，官員的俸祿則不再發(fā)放糧食等實(shí)物，而代之以貨幣。這一舉措A．加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) B．解決了明朝的財(cái)政危機(jī)C．減少了官員的腐化現(xiàn)象 D．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展4.（2022·山東·模擬預(yù)測(cè)）明末清初，顧炎武說，“近日河南、陜西各自行錢，不相流通。既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅?！尔}鐵論》言：‘幣數(shù)變而民滋偽?！猎账寡砸?”這反映了顧炎武主張A．允許地方自行發(fā)行貨幣 B．通過立法規(guī)范市場(chǎng)秩序C．中央應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)控制 D．規(guī)范貨幣的鑄造與流通題組C培優(yōu)拔尖練1．（202