第三講 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

馬克思主義經(jīng)典著作選讀政法學院計志宏

第三講

馬克思《關(guān)于費爾巴哈提綱》

背景介紹

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）寫于1845年，1888年恩格斯把他作為《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書單行本的附錄第一次發(fā)表，發(fā)表時作了一些文字上的修改。恩格斯高度評價了此文，認為是“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

（一）篇名與出版情況簡釋

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在比利時的布魯塞爾寫的。原題名為：關(guān)于費爾巴哈。原文寫在1844-1847年的筆記中。馬克思生前沒有公開發(fā)表。

恩格斯在整理馬克思的遺稿時，發(fā)現(xiàn)了這篇手稿。恩格斯指出，“這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一件文件，是非常寶貴的?！彼Q這些筆記是“十一條關(guān)于費爾巴哈的提綱”。

1888年，恩格斯《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書出版時，將《提綱》的個別地方作了修改，以《馬克思論費爾巴哈》為標題，作為其著作的附錄第一次予以發(fā)表。我們現(xiàn)在所使用的“關(guān)于費爾巴哈的提綱”是俄文版的《馬克思恩格斯全集》編者所加的。

（二）寫作背景

1．無產(chǎn)階級斗爭的需要

隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會基本矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。新興的無產(chǎn)階級，迫切需要真實反映自身利益的新的世界觀，需要科學理論的指導。

2．馬克思自身思想發(fā)展的結(jié)果

（1）思想轉(zhuǎn)折點：“兩個過渡”

1844年馬克思已完成從唯心主義向唯物主義（世界觀）、革命民主主義向共產(chǎn)主義（政治）的過渡。思想發(fā)展上，正處于創(chuàng)立自己新世界觀的前期。

（2）創(chuàng)立新世界觀的前提條件

獨立地創(chuàng)立新的世界觀的科學體系，是在唯物主義已戰(zhàn)勝唯心主義，改造舊唯物主義世界觀中完成的。而對舊唯物主義的徹底改造，克服舊唯物主義的形而上學性的根本局限性，首要的前提就是要找到使唯物主義與辯證法有機結(jié)合的理論上的“阿基米德點”—實踐。

二、內(nèi)容精析

1.中心思想

馬克思以未展開的形式第一次將實踐作為哲學理論的基本范疇，提出了新世界觀，特別是新的唯物主義歷史觀的一些基本觀點，指出了馬克思主義哲學同一切舊哲學的根本區(qū)別，實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。貫穿《提綱》的中心線索是實踐觀點，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

2.歷史地位

（1）理論意義《提綱》是馬克思對以前信仰的總清算，是對嶄新的無產(chǎn)階級世界觀的主要觀點的鮮明、扼要的最初表述。

第一、《提綱》是新世界觀的萌芽，是馬克思主義哲學的偉大綱領(lǐng)，它為進一步系統(tǒng)地制定馬克思主義哲學奠定了基礎(chǔ)。

第二、實踐觀點是堅持和發(fā)展馬克思主義的基石。馬克思主義哲學是革命的哲學、改變世界的哲學。它的革命性和科學性是建立在它的實踐性的基礎(chǔ)上的。因此，堅持和發(fā)展馬克思主義就不僅是一個理論問題，而且是一個實踐問題。也就是說，只有在社會主義革命和建設(shè)的實踐中才能真正堅持和發(fā)展馬克思主義。離開當前中國特色社會主義的實踐過程，就既談不上堅持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。

第三、實踐是檢驗真理的標準和發(fā)展真理的動力。馬克思在一個半世紀以前所提出的這一基本理論，今天仍熱指引著我們的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，尤其是指引著我們的社會主義經(jīng)濟體制、正在體制和文化體制的改革。它告訴我們，在改革開放的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中必須堅持實踐的觀點，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。改革的理論、計劃是否正確，必須在實踐中去檢驗。因此，實踐才是推動改革及其理論發(fā)展的動力。

第四、馬克思主義哲學的發(fā)展過程，在今天就是它的現(xiàn)代化、民族化進程。在這個進程中，如何立足于我們正在建設(shè)的中國特色社會主義的偉大實踐，運用馬克思主義的基本的觀點，去解決實踐中出現(xiàn)的新問題，研究新情況，在實踐中去發(fā)展馬克思主義。《提綱》為我們提供了典范。

第五、《提綱》使我們更深刻地理解了“改革開放”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是變革現(xiàn)實的偉大實踐過程。堅持馬克思主義，就是堅持變革現(xiàn)實的觀點，就是堅持實踐的觀點。建設(shè)中國特色社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)結(jié)合起來。在改革的具體實踐中，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

（2）實踐意義

我們今天所進行的建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)是一項前無古人的大事業(yè)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律及改革開發(fā)的規(guī)律需要我們?nèi)ヌ剿鳌⑷フJ識、去把握。《提綱》給我們提供了解決問題的基本方向。

首先，堅持實踐的觀點，堅持理論聯(lián)系實際的方法，才能真正掌握馬克思主義的精神和實質(zhì)。其次，堅持馬克思主義不僅是個理論問題，而切是個實踐問題。再次，以實踐作為檢驗真理的標準和發(fā)展真理的動力。最后，讓我們更深刻地理解社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是變革現(xiàn)實的偉大實踐過程。

3.結(jié)構(gòu)分析

《提綱》大致可分為三部分：

第一部分：（第1—2條）是總論，指出了馬克思主義哲學與費爾巴哈唯物主義的根本區(qū)別。馬克思把實踐觀點作為考察主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義的直觀性和消極性，確立了馬克思主義哲學世界觀的基礎(chǔ)。

第二部分：（第3—9條）是分論，針對舊唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的缺陷進行批判，闡述了馬克思主義哲學中關(guān)于歷史唯物主義的一些基本觀點，提出了科學的實踐觀。

第三部分：（第10—11條）是結(jié)論，闡明了馬克思的新唯物主義的本質(zhì)特征和歷史使命，指明了馬克思主義哲學革命性變革的實質(zhì)。

三、原文導讀（一）新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別

這部分包括一、二條，是整個《提綱》的總綱。在這兩條里，馬克思根據(jù)自己多年來對哲學思想史的研究，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，開始用科學的實踐觀去構(gòu)建自己的哲學體系，從而為建立馬克思主義哲學體系奠定了一個牢固的基礎(chǔ)，以后各條的內(nèi)容正是在這個基礎(chǔ)上展開的。

1．舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義(第一條)

（1）馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解?！?/p>

“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要指近代歐洲的唯物主義。其主要代表是17世紀英國唯物主義和18世紀法國唯物主義，以及19世紀德國費爾巴哈的人本主義哲學。

這里的“事物”、“現(xiàn)實”、“感性”都是指人能感覺到的客觀物質(zhì)世界，即人類生活在其中的并經(jīng)過人類實踐活動改造的世界。舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，意思是說，它只是像照鏡子一樣，直觀地消極被動地反映客觀世界，不需要任何中介而可以直接形成關(guān)于事物的感覺、印象、觀念、思想。

（2）“而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。

這是說舊唯物主義不是把反映理解為人類所特有的一種主觀能動活動過程，不是理解為實踐活動過程。一切舊唯物主義者把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系，他們不懂得人們的認識對象同時又是人們的實踐對象、人們只有通過實踐才能反映客觀事物。人們認識世界和改造世界是在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。實踐既是人們所特有的主觀能動過程，又是一種客觀的物質(zhì)活動過程。舊唯物主義對這些根本不理解。

舊唯物主義主張物質(zhì)決定意識，費爾巴哈批判唯心主義、宗教神學、恢復了唯物主義權(quán)威，但由于包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義都不理解實踐的重大意義，所以馬克思在《提綱》里，開宗明義地把這一點看作是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點”，是和新唯物主義的根本區(qū)別。

2．唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性

馬克思在分析了舊唯物主義后說：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的。”

這是說唯心主義看到了、肯定了人的主觀能動性，但是顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識的能動性無限夸大了?！俺橄蟮匕l(fā)展了”人的主觀能動性，即把人們實踐活動的現(xiàn)實的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。實質(zhì)上，唯心主義也是把實踐活動排斥在認識論之外。

內(nèi)容簡介

3．批判費爾巴哈的實踐觀

馬克思說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動?！?/p>

（1）費爾巴哈哲學的研究對象

黑格爾將“絕對精神”當作哲學研究的對象，他認為世界的本質(zhì)是一種“思想客體”或叫“精神客體”即絕對精神。費爾巴哈是一個唯物主義者，他堅決拋棄了黑格爾的絕對精神，把自己的哲學對象規(guī)定為“自然界和人”，即為“感性客體”。但是，費爾巴哈不懂得人的活動本身就是對客觀對象進行變革，即不懂得實踐的意義。

（2）費爾巴哈的實踐觀

費爾巴哈雖然也講過實踐觀點，可是，他對實踐活動“只是從卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”，即把實踐理解為猶太人經(jīng)營牟利的利己主義活動。而且，他“僅僅把理論的活動看作是真正的活動”，認為實踐是不屑一顧的。

費爾巴哈:

只有理論活動才是“人于中滿足自己，讓自己自由地活動的那種活動。在這里，滿足自己的同時，人也讓自然安靜地存在下去”。“與此相反，如果人僅僅立足于實踐的立場，……那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實踐利己主義最順從的仆人。”

因此，馬克思在第一條的結(jié)尾時指出，費爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”，不懂得人們改造自然、改造社會活動的偉大意義，這是一切舊唯物主義者局限性的要害所在。

4．實踐是檢驗認識的真理性的標準(第二條)（1）馬克思針對舊唯物主義的缺陷，在第二條里指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/p>

這就是說，人們的思維、任何一種理論體系、任何一種哲學思想、是不是客觀真理、歸根到底只能由實踐來檢驗。馬克思提出這個論斷，是哲學發(fā)展史上的第一次革命性突破。在整個人類哲學發(fā)展史上，一切唯心主義者雖然承認客觀真理，但也沒有科學地解決真理標準問題。所謂“現(xiàn)實性和力量”，是指人的思維具有正確反映客觀現(xiàn)實的能力；所謂“思維的此岸性”，是借用康德的術(shù)語，說明人們在實踐的基礎(chǔ)上能夠透過現(xiàn)象，認識客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，借此也批判了康德的不可知論。

康德：承認有獨立存在的“自在之物”，但人們認識能力有限制，只能認識現(xiàn)象，這是人們認識能力所能達到的“此岸世界”；而人們是無能力認識事物的本質(zhì)即“自在之物”的，那是人的認識無法達到的“彼岸世界”。

黑格爾：肯定并推崇思維的力量，堅持意識具有“能動的此岸的態(tài)度?！彼v的“此岸性”，是指在現(xiàn)象與本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝，兩者能達到統(tǒng)一，因此現(xiàn)象和本質(zhì)之間具有統(tǒng)一的現(xiàn)實性。但這個統(tǒng)一的“此岸世界”，歸根結(jié)底是指絕對觀念。

馬克思：在此借用“此岸性”，是指在實踐的基礎(chǔ)上，人們能透過現(xiàn)象達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認識。現(xiàn)實的世界是可以認識的，都屬于能達到的“此岸世界”。所以“此岸性”是從客觀世界可以被認識的角度說明了人類思維的真理性和現(xiàn)實性。

（2）離開實踐談思維的真理性問題是毫無現(xiàn)實意義的

馬克思總結(jié)哲學史上的經(jīng)驗教訓，尖銳地指出：“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！边@是說離開實踐的檢驗，去爭論能不能正確認識客觀事物，就像中世紀的哲學家爭論“一個針尖上可以站多少天使”這類的問題一樣荒謬和無聊，那是毫無現(xiàn)實意義的爭論。

“經(jīng)院哲學”本意是指歐洲封建社會中在教會的學院中所講的基督教哲學。其特點是用煩瑣的、形式主義的抽象思維方法去論證基督教的教義。后來人們就把脫離實際、引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字、鉆牛角尖的壞習氣叫做經(jīng)院哲學，或者叫做煩瑣哲學。馬克思引用此詞是指“經(jīng)院習氣”，或“學究氣”。文中這句話是說，離開實踐的檢驗，去爭論認識是否是真理，是爭論不清的，是學究式的爭論。

（3）實踐是理解馬克思主義哲學及其全部理論的樞紐

在這里，馬克思第一次明確地把科學實踐范疇納入自己的哲學體系，把實踐看作是檢驗真理的標準，看作是建立馬克思主義理論系的基礎(chǔ)。馬克思主義理論就是一種不斷接受實踐檢驗，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的、開放的科學理論體系。實踐是理解馬克思主義哲學及其全部理論的樞紐。因此，馬克思曾把自己的哲學叫做“實踐的唯物主義”。

（二）批判舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想（第三至第九條）

這一部分包括第三至第九條。馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，并在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。

1．批判法國唯物主義和空想社會主義的唯心史觀，提出實踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎(chǔ)。（第三至第六條）

（1）法國唯物主義在環(huán)境和教育上的錯誤觀點馬克思在第三條中指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?/p>

這里所說的“有一種唯物主義學說”，是指18世紀以愛爾維修和霍爾巴赫為代表的法國唯物主義。他們認為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，那么，另一種環(huán)境和教育又是由誰來改變的，究竟是環(huán)境決定人，還是人決定環(huán)境，他們不能在唯物主義基礎(chǔ)上反二者統(tǒng)一起來，從而陷入不可克服的矛盾之中?！斑@種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這就是說，這種學說只看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動改造作用，教育者本人的知識和才能是后天獲得的，歸根到底也是從社會實踐中來的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上，是天生的先知先覺者，另一部分只能是接受天才人物教育的無知的群氓。于是，這種學說從唯物主義前提出發(fā)，因不能正確認識人與環(huán)境的關(guān)系，最終還是陷入唯心史觀。

人類的才能和美德“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育。”

愛爾維修

霍爾巴赫

（2）馬克思在環(huán)境和教育上的觀點針對法國唯物主義的錯誤，馬克思深刻地指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就是說，人們在實踐中，既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動與環(huán)境、教育是相互作用的，它們在實踐的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。

（3）批判空想社會主義圣賢史觀

馬克思把批判舊唯物主義同批判空想社會主義結(jié)合起來，因為空想社會主義的哲學基礎(chǔ)主要來源于舊唯物主義。羅伯特·歐文繼承法國唯物主義的觀點，贊同愛爾維修“個別天才人物”身上，必然陷入唯心史觀。

人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的，只要造成符合人發(fā)展的好的社會環(huán)境，就能造出身心健康的人。而好的社會環(huán)境的創(chuàng)造，也只有訴諸“智者”、“天才人物”的意見支配。歐文

2．批判費爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和（第三至第九條）

在第四至第七條里，馬克思集中批判了費爾巴哈的唯心史觀。由于費爾巴哈的唯心史觀最突出地反映在他的唯心主義宗教觀中，所以，馬克思從批判費爾巴哈的唯心主義宗教觀開始。（1）批判費爾巴哈的宗教觀，闡述馬克思主義的宗教觀（第四條）第一、費爾巴哈批判宗教的歷史功績

馬克思首先肯定了費爾巴哈批判宗教的歷史功績。他說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的?！彼^“宗教上的自我異化”，是指宗教把現(xiàn)實的世界分為神的世界和世俗世界，并認為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費爾巴哈批判了宗教的這種錯誤觀點。

他認為“世界被二重化”的原因，只能從人類自身去尋找。世界上根本沒有神和上帝，然后又把上帝推崇為支配自己的神，而向它頂禮膜拜，費爾巴哈批判宗教的目的，是要打倒上帝。他在《基督教的本質(zhì)》一書里，從不同的方面論證了上帝是人創(chuàng)造的，上帝是人的本質(zhì)的虛幻反映，從而揭穿了宗教的神秘外衣。所以馬克思說：“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！边@就充分肯定了費爾巴哈批判宗教的歷史功績。

第二、費爾巴哈批判宗教的錯誤馬克思接著指出：“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪?！彼^“主要的事情還沒有做”是說費爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教的正確途徑。不僅如此，他還認為：心是宗教的本質(zhì)，并且把宗教變遷看成是社會歷史發(fā)展的動力。這就充分暴露了他的唯心史觀的本質(zhì)。

第三、唯物主義的宗教觀

馬克思針對費爾巴哈唯心主義宗教觀，科學地揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和正確解決宗教問題的途徑，提出了唯物主義的宗教觀。

馬克思指出，宗教產(chǎn)生的“這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”。這是說宗教是自然壓迫、社會壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會內(nèi)在矛盾去探索宗教產(chǎn)生的根源。只有這樣，才能找到解決宗教的正確途徑。馬克思這時已經(jīng)開始深入社會經(jīng)濟領(lǐng)域探索社會自身的矛盾了，已經(jīng)開始把階級矛盾和人們的經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系起來了，已經(jīng)初步確立了社會存在是社會意識的根本根源的思想。

“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和四我矛盾來說明?！?/p>

這句話是說，從人間世界分離出一個神的天國，轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國這一事實，根本原因在于現(xiàn)實世界自身中存在著自我分裂的根源，即社會經(jīng)濟原因以及由此產(chǎn)生的階級矛盾和階級壓迫。宗教產(chǎn)生既有社會根源,又有階級根源。

“對于這個世俗基礎(chǔ)本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！?/p>

“神圣家族”是指宗教世界，“神圣家族”是意大利一副名畫的題目，是由圣母瑪利亞、圣父約瑟和圣子耶酥等組成的家庭。

這就是說，要消滅宗教就必須消除產(chǎn)生宗教的社會根源，即必須通過革命實踐來變革舊的社會制度，消滅階級壓迫和自然壓迫，極大地提高人們的科學文化和思想素質(zhì)，建立共產(chǎn)主義社會。這樣，宗教才能逐步消亡。這說明，馬克思把宗教問題放在整個人類歷史的發(fā)展中，放在社會革命性的變革中，科學地指出了解決宗教的途徑；把解決宗教問題和無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義制度的建立聯(lián)系起來了。（2）費爾巴哈陷入唯心史觀的原因（第五條）

第五條，馬克思進一步指出費爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實踐。馬克思說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動?！?/p>

“抽象的思維”是指德國唯心主義哲學脫離實際的思辨性。費爾巴哈認為，黑格爾“只是用理性的說法來表達自然為上帝所創(chuàng)造，物質(zhì)實體為非物質(zhì)、亦即抽象的實體所創(chuàng)造的神學之說?！庇终f，思辨哲學的秘密“是理性化和現(xiàn)代化了的神學，是化為邏輯學的神學”。

費爾巴哈反思辨哲學之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號召去研究“天上的領(lǐng)域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實事物。即“訴諸感性的直觀”。

他號召說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學的秘密?！?/p>

但費爾巴哈借助感性直觀所理解的感性的自然，是脫離人的活動而就其原生性來加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實的自然界。他借助直觀所理解的感性的人，也是一個離開社會現(xiàn)實的、只具有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學意義上的人，而不是生活在現(xiàn)實社會之中的人。

這是說費爾巴哈批判了黑格爾把絕對觀念作為研究對象的唯心主義哲學，主張哲學要研究自然、人類本身。但是，他所說的感性，只是感官對自然界的被動的消極的反映，而不把感性理解為人類的實踐活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的意義，不理解人類生產(chǎn)實踐活動對歷史發(fā)展的決定作用，所以，在社會歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。

馬克思認為，人的感性不是一般動物式的本能的、消極的生理過程，而是一個可感知的、具體的社會實踐活動。

（3）馬克思批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的著名觀點（第六條）第六條，馬克思指出，費爾巴哈在批判宗教的過程中，把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，這是正確的。但是進一步問：人的本質(zhì)是什么？費爾巴哈則認為人的本質(zhì)是從“你”和“我”這些單個人抽象出來的共同性，“是單個人所固有的抽象物”。他認為這種共同性就是理性、意志和感情，這些是人們生來所固有的，是區(qū)別于其它一切事物的東西。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷

馬克思針對費爾巴哈對人本質(zhì)的錯誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

“現(xiàn)實性”是指現(xiàn)實的人，就是處在一定社會關(guān)系中實踐著的人，具體說，有兩層涵義：一是現(xiàn)實的人是從事活動的，特別是從事生產(chǎn)勞動的人；二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動的人。

“社會關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。

批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解馬克思進一步指出，由于費爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以他在批判宗教時，就不能對造成人將自身的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的這一現(xiàn)實社會關(guān)系進行批判，即“費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判”，所以，他就不可避免地發(fā)生兩個錯誤：

第一，他孤立地抽象地研究人的本質(zhì)。馬克思說，費爾巴哈“撇開歷史的過程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體?！边@里是說，費爾巴哈離開人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展來抽象地考察人和宗教的感情，實際上，人都是具有社會性的現(xiàn)實的人，宗教感情也是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。

第二，費爾巴哈只從自然屬性去理解人的本質(zhì)。馬克思說：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

費爾巴哈正是以這種抽象的人，即把人的社會性、客觀物質(zhì)屬性抽掉了的所謂人的本質(zhì)作為他的宗教觀、人本主義哲學的基礎(chǔ)的。由于他把這種抽象的人作為他構(gòu)造理論體系的邏輯起點、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的。

（4）社會意識是社會存在的反映（第七條）

第七條，馬克思指出：“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物?！弊诮滩皇侨说淖匀坏?、永恒的本質(zhì)，它是人類社會一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，“宗教感情”是一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。

馬克思還指出，費爾巴哈“所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”?！俺橄蟮娜恕?、抽象的“理性、意志、愛”在現(xiàn)實生活中是不存在的?，F(xiàn)實的人都是在一定社會制度中生產(chǎn)和生活、并不斷變化發(fā)展的人。對于費爾巴哈的錯誤，恩格斯在《路德維西．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書的第三章中，作了極為中肯和尖銳的分析批判。

費爾巴哈把人的感性神秘化為宗教的觀點是錯誤的。人總是屬于一定社會的人，所以“宗教感情”即愛、友誼、同情心等等也是社會的產(chǎn)物。人絕不是抽象的人，而總是“屬于一定的社會形式的”。人與人的感情屬于社會的精神因素，必然要受到社會的物質(zhì)因素的制約，社會關(guān)系主要是社會的物質(zhì)關(guān)系是具體的歷史的，由此決定社會精神因素的具體歷史性。正如同不存在一般的社會一樣，也不存在超歷史的愛、感情等。

拿費爾巴哈所特別熱衷提到的性愛來說，雖然是男女之間自然關(guān)系的表現(xiàn)，但不能把人類的性愛僅僅理解為生理的沖動，而是和人類文明的發(fā)展密切相關(guān)的。馬克思認為，在這種男女之間的直接、自然的、必然的關(guān)系中，人的行為方式和人對自身行為的理解方式，就明白無疑地顯示出人究竟在何種程度上已經(jīng)從自然生物升華到文明生物，顯示出那種在動物界僅僅是一種純粹的自然行為，已經(jīng)在何種程度上變成了真正的人的行為。他說：“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實……，從這種關(guān)系就可以批判人的整個教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出……人的自然的行為在何種程度上成了人的行為?！弊鳛槿说男詯坳P(guān)系，也是社會的產(chǎn)物，同動物的純粹的自然行為是有區(qū)別的。同樣，人與人之間的友情也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是受社會物質(zhì)關(guān)系制約的。

3．提出社會生活在本質(zhì)上是實踐的觀點，批判舊唯物主義的局限性（第八至第九條）

馬克思在第八條至第九條里，提出了社會生活的本質(zhì)是實踐的，揭示了社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系，進一步對舊唯物主義的唯心史觀進行了批判。第8條：闡明社會生活的本質(zhì)，揭示社會意識對實踐的依賴關(guān)系?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！?/p>

從人類社會形成來看，勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會。勞動語言文字人類社會社會得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)從在社會存在和發(fā)展中的作用來看，生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的決定性因素。

生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式人類社會的結(jié)構(gòu)、面貌和發(fā)展變化

內(nèi)容簡介從歷史唯物主義的基本理論來看，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，為科學地解決社會歷史觀的基本問題，為科學地認識和解決社會歷史問題，奠定了堅實基礎(chǔ)。社會實踐

動態(tài)表現(xiàn)

社會存在

靜態(tài)凝結(jié)

“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！薄罢驹诂F(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的?！?/p>

——《德意志意識形態(tài)》

“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋?！?/p>

——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

第9條：進一步指出直觀唯物主義的局限性。

“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀。”

“市民社會”是18世紀資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家、歷史學家和哲學家的用語，用它來表示社會生活中的經(jīng)濟關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系?！笆忻裆鐣笔呛汀罢紊鐣毕鄬ΨQ的，后者表示國家、法律等政治關(guān)系。

這句話批判了舊唯物主義對個人和社會所持的直觀態(tài)度的錯誤。

人是社會實踐著的人，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和，如果離開社會實踐，離開社會關(guān)系去考察人，把人看成孤立的個體，就是直觀的唯物主義。

社會是人們之間的相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一整體，人們在實踐中創(chuàng)造了社會和社會關(guān)系。

“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”

無論是人的本質(zhì)，還是社會的本質(zhì)，都不是一種實體性的存在，而是作為一種關(guān)系而存在，所以是直觀不到的。

舊唯物主義所直觀的人，只能是生物學上的人的肉體存在，而不是社會關(guān)系中的真正的人；它所直觀到的社會，也是蕓蕓眾生的機械的組合，而不是社會的本質(zhì)和本質(zhì)上的社會。(直觀唯物主義)

“實踐的唯物主義”

唯物論辯證法實踐自然觀歷史觀辯證唯物主義和歷史唯物主義實踐唯物主義

（三）揭示新舊兩種唯物主義的階級基礎(chǔ)，闡明馬克思主義哲學的歷史使命（第十至第十一條）

這一部分包括第十至第十一條。馬克思對前面講的新舊兩種唯物主義一系列的原則區(qū)別的階級基礎(chǔ)進行了歸納，闡明了馬克思主義哲學與以往一切哲學的根本區(qū)別，以及馬克思主義哲學的歷史使命。

1．新舊唯物主義不同的階級基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)（第十條）第十條，馬克思明確指出新舊唯物主義不同的階級基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。

1．新舊唯物主義不同的階級基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)（第十條）

“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，這句話是說舊唯物主義立足于對市民社會的直觀，即把作為私人利益關(guān)系的總和的社會，看成是純粹的私人根據(jù)單純的個人動機自由地、不受任何約束地去追求私利的領(lǐng)域。它肯定人的物質(zhì)欲望的合理性，肯定人的享樂和追求幸福生活的合理性，肯定了具有物質(zhì)含義的自愛、自保等原則。他們認為，這是普遍的人性。

“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！逼浜x是指歷史唯物主義的立腳點是人的實踐活動所創(chuàng)造的社會，或是一定社會關(guān)系所制約的從事實踐活動的人?！笆翘幵诂F(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”，而不是像舊唯物主義那樣“從頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)?！眱?nèi)容簡介

2．新唯物主義