高三語(yǔ)文專項(xiàng)訓(xùn)練選擇題6份5

2021屆高三語(yǔ)文選擇題專項(xiàng)訓(xùn)練題五班級(jí)姓名會(huì)考號(hào)一、(12分，每題3分)l．以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都不同的一組是A．蹩進(jìn)干癟撇開校園一瞥B．飽綻銀錠靛藍(lán)荷花淀C．屯兵遲鈍打盹囤積居奇D．屋檐贍養(yǎng)瞻仰蟾宮折桂2．下面句中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：A．足球比賽中成心激怒對(duì)方核心球員，使其嚴(yán)重犯規(guī)而被罰下，是某些無德球員的慣用技倆。B．每當(dāng)我走近某一棵久付盛名的古樹，總會(huì)產(chǎn)生一絲絲愁悵。C．“一片甲骨驚天下〞，百余年前因發(fā)現(xiàn)甲骨文而振驚世界的殷墟，再次為世界矚目。申遺成功的消息傳來，河南安陽(yáng)沉浸在喜悅和興奮之中。D．近年來因沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲而走上犯罪道路的青少年人數(shù)出現(xiàn)上升趨勢(shì)，各地政府正在著手嚴(yán)厲整治網(wǎng)吧。3．依次填入以下各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①最近，一權(quán)威網(wǎng)站發(fā)布消息，稱電子郵件已躍升為計(jì)算機(jī)病毒的主要傳播。②什么叫魅力？我沒有去查字典。按照我想當(dāng)然的理解，在當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境中，它和“吸引力〞一詞大概是同義詞。或許你會(huì)反對(duì)我這樣解釋，但你如果去看一看現(xiàn)代作家們對(duì)這一詞的使用，或者去網(wǎng)上瀏覽一下，就知道這樣解釋，盡管這樣解釋是不對(duì)的。③培養(yǎng)公民的社會(huì)主義榮辱觀是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)，與從學(xué)生時(shí)代就進(jìn)行有關(guān)的教育活動(dòng)，能起到潛移默化的作用。A.媒體無可非議只有/才B．媒介無可厚非只有/才C．媒介無可厚非只要/就D.媒體無可非議只要/就4.以下各句中有語(yǔ)病的一句是()A．著眼于擴(kuò)大內(nèi)需的積極財(cái)政政策，確實(shí)實(shí)現(xiàn)了繁榮經(jīng)濟(jì)、活潑經(jīng)濟(jì)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的初衷。B．今天，團(tuán)中央青工部發(fā)出通知，要求在全國(guó)青年職工中開展社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。C．公安部治安管理局副局長(zhǎng)鮑遂獻(xiàn)透露，應(yīng)對(duì)公民起名中越來越多的冷僻字和重名等問題，公安部正在研究起草?姓名條例?，以立法手段來解決身份證制發(fā)中存在的諸多問題。D．周人創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明在?詩(shī)經(jīng)?中有大量篇幅記載和表現(xiàn)，有的是春夏之際向神靈祈福或秋天之際答謝神靈的樂歌，有的直接反映了生產(chǎn)生活的場(chǎng)面。二、閱讀下面的文字，完成5—7題。(9分，每題3分)“和諧社會(huì)〞提出的意義?左傳·襄公?寫道“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧〞。千百年來，中國(guó)人一直在追求政治和諧、社會(huì)和諧。20世紀(jì)80年代，國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)方案改稱為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展方案〞。2002年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出“社會(huì)更加和諧〞的號(hào)召，2003年又提出協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。如今倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)〞，其中的“和諧〞二字不只是指社會(huì)的一種狀態(tài)，更重要的是：提示人們從和諧這一角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類。因此，“和諧社會(huì)〞一問世，便在國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。英國(guó)外交部的一本刊物?北京共識(shí)?立即贊譽(yù)“中國(guó)的決策者正在尋求‘和諧’〞。生活在“和諧社會(huì)〞的人最能體會(huì)“和諧社會(huì)〞的幸福；經(jīng)歷過社會(huì)沖突的人更懂得“和諧社會(huì)〞的可貴。中國(guó)人比擬熟悉“小康社會(huì)〞，應(yīng)當(dāng)看到“和諧社會(huì)〞與“小康社會(huì)〞是一鳥兩翅的關(guān)系?！靶】瞪鐣?huì)〞本來就應(yīng)當(dāng)是和諧社會(huì)。由于一直被認(rèn)為主要是指經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)，因此，“和諧社會(huì)〞就變成了主要是指除了經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是互為前提的。我們都喜歡講“手中有糧，心中不慌〞，這是完全正確的。不過，這只是問題的一面。請(qǐng)看世界上有多少“手中有糧〞的人心中仍然很慌?。∵@個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)告訴我們：如果經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間不協(xié)調(diào)，一條腿長(zhǎng)、一條腿短是不行的。陶淵明筆下的桃花源用現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)眼光看，落后得很吶！為什么流傳古千？還不是因?yàn)闅v朝歷代的人都羨慕那既穩(wěn)定而又“怡然自樂〞的和諧嗎？社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向，社會(huì)是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。環(huán)境有好壞，導(dǎo)向有正誤，動(dòng)力有大小，只有和諧社會(huì)才是好環(huán)境，才是正導(dǎo)向，才是真實(shí)的動(dòng)力，持久的動(dòng)力。中國(guó)人喜歡講“社會(huì)穩(wěn)定〞，應(yīng)當(dāng)看到“和諧社會(huì)〞與社會(huì)穩(wěn)定是前后相繼的關(guān)系。社會(huì)不穩(wěn)定談不上和諧。在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定以后，緊接著就應(yīng)當(dāng)向“和諧社會(huì)〞邁進(jìn)?！昂椭C社會(huì)〞是“社會(huì)穩(wěn)定〞的更高階段。穩(wěn)定是有多種類型的。死水一潭，固然穩(wěn)定得連一點(diǎn)漣漪都沒有，可那畢竟是死水，容易腐臭。高壓下的穩(wěn)定是外表的、短暫的，不是真正的穩(wěn)定；和諧的穩(wěn)定是內(nèi)在的、持續(xù)的，是真正的穩(wěn)定。和諧也有多種。靜態(tài)的和諧固然可貴，動(dòng)態(tài)的和諧更加難得。從古希臘到黑格爾都闡述過“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。〞和諧不是原地臥倒，不是故步自封。動(dòng)態(tài)的和諧才是美，才是藝術(shù)。動(dòng)態(tài)的和諧使人心情舒暢，能調(diào)動(dòng)全社會(huì)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素?！昂椭C〞與“穩(wěn)定〞，一動(dòng)一靜，動(dòng)、靜結(jié)合，動(dòng)、靜相間，社會(huì)波浪式開展，螺旋式上升。中國(guó)人已辭別“斗爭(zhēng)哲學(xué)〞多年。那么，應(yīng)當(dāng)取“斗爭(zhēng)哲學(xué)〞而代之的是什么？今天明確了，是“和諧〞哲學(xué)。“和諧社會(huì)〞是“和諧哲學(xué)〞的表達(dá)。事物之間有矛盾，也必然有斗爭(zhēng)，可斗爭(zhēng)是第二位的。斗爭(zhēng)，不是為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)和比擬和諧的社會(huì)。尤其是在兩大對(duì)立階級(jí)根本消失以后，各階層的價(jià)值取向大同小異，完全可以做到“和而不同〞。各種利益集團(tuán)之間互惠、互利、互補(bǔ)、互動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)以“和諧哲學(xué)〞為指導(dǎo)。“和諧社會(huì)〞是當(dāng)代“和諧哲學(xué)〞的一種表達(dá)。5.以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．文章開頭，引用?左傳·襄公?的話，意在說明中國(guó)人一直處在政治和社會(huì)的和諧之中。B．作者認(rèn)為“和諧社會(huì)〞是指經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)目標(biāo)。C．作者引用從古希臘到黑格爾的話，說明“和諧〞是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。D.世界上有些“手中有糧，心中不慌〞的人心中仍然很慌的原因是經(jīng)濟(jì)還不夠興旺。6.不能支撐“生活在‘和諧社會(huì)’的人最能體會(huì)‘和諧社會(huì)’的幸福；經(jīng)歷過社會(huì)沖突的人更懂得“和諧社會(huì)〞的可貴〞這一說法的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.2002年中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)出“社會(huì)更加和諧〞的號(hào)召，2003年又提出協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。B.從古希臘到黑格爾都闡述過“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧。〞C．“和諧社會(huì)〞一問世，便在國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響。英國(guó)外交部的一本刊物?北京共識(shí)?立即贊譽(yù)“中國(guó)的決策者正在尋求‘和諧’〞。D．陶淵明筆下的桃花源用現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)眼光看，落后得很吶！為什么流傳古千？還不是因?yàn)闅v朝歷代的人都羨慕那既穩(wěn)定而又“怡然自樂〞的和諧嗎？。7.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.從和諧這一角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類是我黨在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)過程中的一次戰(zhàn)略性推進(jìn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。B.“和諧社會(huì)〞“小康社會(huì)〞的實(shí)現(xiàn)都需要“社會(huì)穩(wěn)定〞做保障。那樣“穩(wěn)定〞的保障談不上“小康〞“和諧〞。C.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還需要我們解決政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面存在的問題?！昂椭C社會(huì)〞就沒有“和諧哲學(xué)〞，“和諧社會(huì)〞是“和諧哲學(xué)〞的一種表達(dá)。三、閱讀下面的文言文，完成8～10題。

(9分，每題3分)司馬相如者，蜀郡成都人也，字長(zhǎng)卿。少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如。以貲為郎①，事孝景帝，為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)粱孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽(yáng)、淮陽(yáng)枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游粱。粱孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著?子虛賦?。

會(huì)粱孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業(yè)。⑴素與臨邛令王吉相善，吉曰：“長(zhǎng)卿久宦游不遂，而來過我。〞于是相如往，舍都亭。臨邛令繆②為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，后稱病，使從者謝吉，吉愈益謹(jǐn)肅。臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之。〞并召令。令既至，卓氏客以百數(shù)。至日中，謁司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強(qiáng)往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長(zhǎng)卿好之，愿以自?shī)?。〞相如辭謝，為鼓一再行。是時(shí)卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當(dāng)也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也。〞人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：“長(zhǎng)卿第俱臨邛，從昆弟假貨猶足為生，何至自苦如此！〞相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當(dāng)爐。相如身自著犢鼻裈③，與保庸雜作，滌器于市中。⑵卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：“有一男兩女，所缺乏者非財(cái)也。今文君已失身于司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿故倦游，雖貧，其人材足依也。且又令客，獨(dú)奈何相辱如此！〞卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬(wàn)，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。〔節(jié)選自?史記?司馬相如列傳?〕

【注】①貲：通“資〞，錢財(cái)。郎：郎官，是漢代的宮廷宿衛(wèi)侍從之官。

②繆：通“謬〞，詐，佯裝之意。

③著：穿。犢鼻裈〔ｋūｎ，坤〕：形似牛犢之鼻的圍裙?；蚴切稳缗僦堑亩萄潯?/p>

8．以下各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

〔〕A．以貲為郎，事孝景帝 久之，能以足音辨人

B．相如見而說之 圖窮而匕首見

C．相如與俱之臨邛 而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者

D．臨邛令繆為恭敬 旦日饗士卒，為擊破沛公軍

9．以下各組句子中，分別說明司馬相如“窮困潦倒卻又志氣不衰〞的一組是 〔〕A．相如歸，而家貧，無以自業(yè)。后稱病，使從者謝吉。

B．因病免，客游粱。與保庸雜作，滌器于市中

C．家居徒四壁立。雖貧，其人材足依也。

D．從昆弟假貨猶足為生，何至自苦如此！買田宅，為富人。

10．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

〔〕A．司馬相如被授予郎官之職，侍衛(wèi)孝景帝，做了武騎常侍，但這并非他的愛好。他喜歡的是善于游說的齊郡人鄒陽(yáng)、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等人。與讀書人和游說之士相處了好幾年，于是寫了?子虛賦?。

B．司馬相如本來就多才多藝，在與卓文君的婚姻問題上，他主動(dòng)出擊，先是用琴聲暗自誘發(fā)她的愛慕之情，繼而托人以重金賞賜文君的侍者，以此轉(zhuǎn)達(dá)傾慕之情，最終成就了這段美滿姻緣。

C．卓文君很喜歡音樂，當(dāng)看到司馬如喝酒、彈琴時(shí)，就心生愛意，以至私奔相如。在生活無著的情況下，她主動(dòng)建議返回鄉(xiāng)里，相如“酤酒〞，“文君當(dāng)爐〞，不顧非議，以之營(yíng)生。

D．對(duì)待司馬相如和卓文君的婚姻問題，卓王孫始而大怒，有人勸說他，他根本聽不進(jìn)，后來，在一些兄弟和長(zhǎng)輩交相勸說之下，卓王孫成認(rèn)了這門親事，并心甘情愿地分給文君家奴一百人，錢一百萬(wàn)，以及她出嫁時(shí)的衣服被褥和各種財(cái)物。

選擇題專項(xiàng)之五參考答案1、D,yán,shàn,zhān.，chán。〔A，bié，biě，piē，piē；B，zhàn，dìng，diàn，diànC，tún，dùn，dǔn，tún〕2、D〔A技——伎；B付——負(fù)，愁——惆，C振——震〕3．B．〔媒介，使雙方〔人或事物〕發(fā)生關(guān)系的人或事物。媒體，指交流、傳播信息的工具，如報(bào)刊、播送、廣告等。無可非議：非議，責(zé)備，批評(píng)。沒有什么可以指摘的，表示言行符合情理，表示做得妥當(dāng)。無可厚非：厚，深重；非，非議，否認(rèn)。不能過分責(zé)備。指說話做事雖有缺點(diǎn)，但還有可取之處，應(yīng)予諒解。?漢書·王莽傳中?：“莽怒，免英官。后頗覺悟，曰：‘英亦未可厚非?！暋爸挥楔暋安拧卜健敞曔B用，表示必要的條件。“只要〞“就〔便〕〞連用，表示充足的條件〕4、B．〔A，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、活潑經(jīng)濟(jì)、繁榮經(jīng)濟(jì)〞；C，成分殘缺，“應(yīng)對(duì)〞前應(yīng)加介詞“為〞，；D，結(jié)構(gòu)混亂，將“創(chuàng)造了〞改為“創(chuàng)造的〞〕5．C．A，不是“一直處在〞而是“一直追求〞；B，原文有“主要〞一詞；D，原因是社會(huì)不和諧，從兩條腿的比喻可以看出。6．B．說明的是“靜態(tài)的和諧固然可貴，動(dòng)態(tài)的和諧更加難得〞7。D?！皼]有和諧社會(huì)就沒有和諧哲學(xué)〞一句與原文不符，也不符合事理。8．D

〔D項(xiàng)“臨邛令繆為恭敬〞中的“為〞是動(dòng)詞，“做〞的意思，在這里可不譯出，“繆為恭敬〞譯成“假裝恭敬〞即可?！盀閾羝婆婀姩曋械摹盀楱暿墙樵~，“替、給〞的意思，后省賓語(yǔ)“我〞項(xiàng)羽的自稱。A項(xiàng)同是介詞，意為“憑；靠〞。

B項(xiàng)同是連詞，表承接。

C項(xiàng)同是動(dòng)詞，意為“到；往〞。

〕9．A

B項(xiàng)的“因病免，客游粱〞與“窮困潦倒〞無關(guān)。

C項(xiàng)的“雖貧，其人材足依也〞不完全說“志氣〞。

D項(xiàng)的“買田宅，為富人〞已非“窮困潦倒〞之時(shí)。

10．D

“卓王孫成認(rèn)了這門親事〞是“不得已〞，而非“心甘情愿〞。

11．〔10分〕

〔1〕長(zhǎng)卿，你長(zhǎng)期離鄉(xiāng)在外，求官任職，不太順心，可以來我這里看看?！?分〕

[解析]解此題時(shí)，注意對(duì)“宦游〞、“不遂〞、“而〞、“過〞等詞語(yǔ)的準(zhǔn)確理解和翻譯，特別是注意“過〞的一項(xiàng)古意“訪〞。

〔2〕所以相如佯裝與縣令相互敬重，而用琴聲暗自誘發(fā)她的愛慕之情。〔3分〕〔3〕卓王孫聽到這件事后，感到很恥辱，因此閉門不出。〔3分〕

解此題時(shí)，要注意對(duì)“聞〞、“而〞、“之〞、“恥〞、“為〞、“杜〞等詞語(yǔ)的準(zhǔn)確理解和翻譯，特別是“恥〞的意動(dòng)用法，“為〞的詞性及詞義——連詞，譯為“因此〞。附：譯文：

司馬相如是蜀郡成都人，字長(zhǎng)卿。他少年時(shí)喜歡讀書，也學(xué)習(xí)劍術(shù)，所以他的父母給他取名犬子。司馬相如完成學(xué)業(yè)后，很仰慕藺相如的為人，就改名相如。最初，他憑借家中富有的資財(cái)而被授予郎官之職，侍衛(wèi)孝景帝，做了武騎常侍，但這并非他的愛好。正趕上漢景帝不喜歡辭賦，這時(shí)粱孝王前來京城朝見景帝，跟他來的善于游說的人，有齊郡人鄒陽(yáng)、淮陰人枚乘、吳縣人莊忌先生等。相如見到這些人就喜歡上了，因此就借生病為由辭掉官職，旅居粱國(guó)。粱孝王讓相如這些讀書人一同居住，相如才有時(shí)機(jī)與讀書人和游說之士相處了好幾年，于是寫了?子虛賦?。正趕上粱孝王去世，相如只好返回成都。然而家境貧寒，又沒有可以維持自己生活的職業(yè)。相如一向同臨邛縣令王吉相處得很好，王吉說：“長(zhǎng)卿，你長(zhǎng)期離鄉(xiāng)在外，求官任職，不太順心，可以來我這里看看。〞于是，相如前往臨邛，暫住在城內(nèi)的一座小亭中。臨邛縣令佯裝恭敬，天天都來拜訪相如。最初，相如還是以禮相見。后來，他就謊稱有病，讓隨從去拒絕王吉的拜訪。然而，王吉卻更加謹(jǐn)慎恭敬。臨邛縣里富人多，像卓王孫家就有家奴八百人，程鄭家也有數(shù)百人。二人相互商量說：“縣令有貴客，我們備辦酒席，請(qǐng)請(qǐng)他。〞一并把縣令也請(qǐng)來。當(dāng)縣令到了卓家后，卓家的客人已經(jīng)上百了。到了中午，去請(qǐng)司馬長(zhǎng)卿，長(zhǎng)卿卻推托有病，不肯前來。臨邛令見相如沒來，不敢進(jìn)食，還親自前去迎接相如。相如不得已，勉強(qiáng)來到卓家，滿座的客人無不驚羨他的風(fēng)采。