西北師范大學(xué)馬原復(fù)習(xí)參考題（選擇題判斷題）

《馬克思主義基本原理概論》（2018版）復(fù)習(xí)參考題（選擇題、判斷題）一、單項選擇題1.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系2.人類進入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是A馬克思B愛因斯坦C達爾文D牛頓3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟危機C資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D階級斗爭4.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是A馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C無產(chǎn)階級的存在方式是精神D無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A吐故納新B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C博大精深D與時俱進6.馬克思主義最崇高的社會理想是A實現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級、消滅國家C實現(xiàn)個人的絕對自由D實現(xiàn)人權(quán)7.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B一切從實際出發(fā)C理論聯(lián)系實際D實事求是8.馬克思主義生命力的根源在于A科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一B科學(xué)性C以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D與時俱進.9.馬克思主義原理的實際運用，隨時隨地的都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這一論斷A否定了馬克思主義的真理性B否定了馬克思主義對具體實際的指導(dǎo)作用C肯定了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)D肯定了馬克思主義的階級性10.全部馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是A科學(xué)社會主義B辯證唯物主義C歷史唯物主義D剩余價值學(xué)說11.馬克思主義誕生的標(biāo)志是A《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B中國共產(chǎn)黨的成立C十月革命的勝利D剩余價值的發(fā)現(xiàn)12.在19世紀(jì)三大工人運動中，集中反映工人政治要求的是A法國里昂工人起義B英國憲章運動C芝加哥工人起義D德國西里西亞紡織工人起義13.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟危機C資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D階級斗爭14.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是A資本主義的剝削和壓迫B無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量等上來歷史舞臺C工人罷工和起義D工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”15.提出“看不見的手”的政治經(jīng)濟學(xué)理論的學(xué)者是A馬克思B亞當(dāng)·斯密C大尉·李嘉圖D威廉·佩蒂16.馬克思、恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國的古典經(jīng)濟學(xué)理論，創(chuàng)立了A辯證法B歷史觀C勞動價值論D剩余價值論17.在馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源中，辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的A合理內(nèi)核B基本內(nèi)核C精髓D核心18.在馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源中，唯物主義思想是費爾巴哈哲學(xué)的A直觀想象B基本內(nèi)核C合理內(nèi)核D辯證法19.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是A德國B奧地利C中國D俄國20.無產(chǎn)階級的世界科學(xué)觀和方法論是A辯證唯物主義B歷史唯物主義C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物主義21.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是A科學(xué)性B革命性C實踐性D與時俱進22.馬克思主義哲學(xué)的顯著特征是A革命性和批判性B實踐性和階級性C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性23.火是萬物本原的觀點是屬于A唯心主義的觀點B機械唯物主義的觀點C主觀唯心主義的觀點D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點24.“萬物皆備于我”是A形而上學(xué)的觀點B客觀唯心主義的觀點C唯心主義辯證法的觀點D主觀唯心主義的觀點25.物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的.要得出這一結(jié)論A必須通過人的意識B根本不要通過人的意識C完全依賴于人的意識D純粹依賴于自然物的存在26.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B個別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識和實踐的關(guān)系界定的27.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于A存在B精神C物質(zhì)D原子28.“運動應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，因為靜止是A運動的根本屬性和存在方式B過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C運動的原因和根據(jù)D運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者29.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明A時間是人的主觀感覺

B時間隨著人的感覺的變化而變化C時間的具體特性是可變的

D人的時間觀念具有相對性30.實踐最本質(zhì)的特征是A直接現(xiàn)實性B客觀物質(zhì)性C主觀能動性D社會歷史性31.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”這句話是A庸俗唯物主義的觀點

B辯證唯物主義的觀點C客觀唯心主義的觀點

D形而上學(xué)唯物主義的觀點32.人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這是A庸俗唯物主義觀點B辯證唯物主義的觀點C唯心主義的觀點

D形而上學(xué)唯物主義的觀點33.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以A事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的C事物之間相互轉(zhuǎn)化為前提的D事物的發(fā)展為前提34.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對立的焦點是A聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立B發(fā)展的觀點和不變的觀點的對立C全面的觀點和片面的觀點的對立D是否承認(rèn)矛盾和矛盾是事物發(fā)展的根本的動力觀點的對立35.發(fā)展的本質(zhì)是A事物的量的變化B一切變化和過程C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物范圍的擴大36.承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一A是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B是唯心主義的觀點C是馬克思主義的觀點D是一切哲學(xué)的共同主張37.愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”,這說明，A哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是各門學(xué)科的知識基礎(chǔ)C哲學(xué)對各門具體學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系38.哲學(xué)基本問題是A思維與存在的關(guān)系問題B實踐與認(rèn)識的關(guān)系問題C社會存在于社會意識的關(guān)系問題D真理與謬誤的關(guān)系問題39.否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性問題是A唯物論B唯心論C二元論D不可知論40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A存在性B結(jié)構(gòu)性C運動D客觀實在性41.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是A物質(zhì)是各種實物的總和B物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的C物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)42.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的圖案系是A本源和派生的關(guān)系B一般和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D形式和內(nèi)容的關(guān)系43.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B一般和個別的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識和實踐的關(guān)系界定的44.物質(zhì)與意識的對立，只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的?！坝邢薜姆秶笔侵窤物質(zhì)能否被物質(zhì)所正確反映B物質(zhì)和意識何者為第一性C意識是否根源于物質(zhì)D意識是否對物質(zhì)具有反作用45.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是A認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識的“物活論”觀點B辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的正確觀點C古代樸素唯物主義的感覺論觀點D把意識與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點46.意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是A人類的進化B動物心理的形成C語言的產(chǎn)生D勞動47.否認(rèn)意識的主觀性，認(rèn)為意識是人腦的分泌物，這是A機械唯物主義的觀點B唯心主義的觀點C庸俗唯物主義的觀點D樸素唯物主義的觀點48.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A思維和存在的統(tǒng)一B各種實物的總和C主體和個體的統(tǒng)一D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一、49.毛澤東“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”詩句中包含的哲學(xué)道理是A物質(zhì)運動的客觀性和時間空間的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一C物質(zhì)運動的無限性和時間空間的有限性統(tǒng)一D物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一50.實踐高于理性認(rèn)識，是因為實踐具有A普遍性B絕對性C直接現(xiàn)實性D客觀實在性51.《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段記載中關(guān)于運動的基本觀點是A運動是物質(zhì)的根本屬性B運動與物質(zhì)不可分割C精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D精神是運動的主體52.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點表明A意識是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識的源泉C意識是客觀世界的主觀映像D意識是主觀世界的客觀映像53.主張“世界上除了運動者的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點是A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點B否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義觀點C否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D否認(rèn)世界存在的無限豐富性的機械唯物主義觀點54.相信意念，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心主義、B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義C主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心主義D認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義55.荀子說：“心不始焉則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這表明A人的意識具有客觀性B人的意識具有能動性C人的意識具有對象性D人的意識具有主觀性56.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友之巖中花樹問：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰你未看此花是，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！边@一觀點的錯誤是A承認(rèn)思維與存在具有同一性B承認(rèn)人的認(rèn)識具有主觀能動性C認(rèn)為人的意識是萬物產(chǎn)生和存在的根源D認(rèn)為人對花的感覺是主觀與客觀的同一57.物質(zhì)的根本屬性是A客觀實在性B運動C結(jié)構(gòu)性D層次性58.承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運動，這是A形而上學(xué)唯物主義觀點B唯心主義的觀點C不可知論的觀點D詭辯論的觀點59.承認(rèn)運動的存在卻否認(rèn)運動具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是A機械唯物論的觀點B詭辯論的觀點C不可知論的觀點D唯心主義的觀點、60.“時間空間是一切事物的儲藏所”，這是A機械唯物主義的時空觀B辯證唯物主義的時空觀C唯心主義的時空觀D樸素唯物主義的時空觀61.“時間空間是人類的感性直觀形式。”這是A機械唯物主義的時空觀B辯證唯物主義的時空觀C唯心主義的時空觀D樸素唯物主義的時空觀62.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點是說A認(rèn)識世界沒有必要B認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐C實踐無需認(rèn)識指導(dǎo)D實踐是認(rèn)識的本質(zhì)63.世界上唯一不變的是變，這說明A運動是世界的本質(zhì)B世界上只有運動，沒有靜止C運動是絕對的，靜止是相對的D運動與靜止時絕對對立的64.辯證唯物主義認(rèn)為A動者恒動，靜者恒靜B動即是靜，靜即是動C靜止時物體運動的特殊狀態(tài)D只有絕對的運動，沒有相對的靜止65.社會生活在本質(zhì)上是A物質(zhì)的B運動的C實踐的D精神的66.人與世界相互作用的中介是A自然界B人類社會C精神D實踐67.否認(rèn)運動，把靜止絕對化，就會走向A形而上學(xué)不變論B相對主義詭辯論C唯心論D庸俗進化論68.只承認(rèn)絕對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致A形而上學(xué)不變論B相對主義詭辯論C唯心論D庸俗唯物主義69.唯物辯證法的總特征是A共性和個性的觀點B對立統(tǒng)一的觀點C聯(lián)系和發(fā)展的觀點D有限和無限的觀點70.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”這首歌謠揭示的哲理是A事物是普遍聯(lián)系的B事物是偶然性的堆積C事物是由量變引起質(zhì)變D事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來71.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指A對立面之間的同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約D對一事物存在發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和72.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明A世界除了過程，什么都不存在B一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運動狀態(tài)D承認(rèn)運動就必然否認(rèn)相對穩(wěn)定73.唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點在于A是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系B是否承認(rèn)失誤的永恒發(fā)展C是否承認(rèn)失誤發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性D是否承認(rèn)失誤發(fā)展是有客觀規(guī)律74.人們由于經(jīng)濟利益驅(qū)動，瘋狂挖掘“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個案例說明A過分強調(diào)人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律B過分強調(diào)事物的絕對遠東，否認(rèn)事物的相對靜止C只追求人的活動與經(jīng)濟利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動與生態(tài)平衡的長遠的間接聯(lián)系D只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系75.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個論斷是A唯物論的觀點B辯證法的觀點C決定論的觀點D形而上學(xué)的觀點76.“彼亦一是非，此亦一是非”是A形而上學(xué)觀點B唯物辯證法觀點C詭辯論觀點D不可知論觀點77.“一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點是A機械決定論觀點B形而上學(xué)觀點C唯物主義辯證法觀點D唯心主義辯證法觀點78.“人一次也不能踏入同一條河流”是A辯證法觀點B詭辯論觀點C形而上學(xué)唯物主義觀點D唯心主義觀點79.“蝴蝶效應(yīng)”理論認(rèn)為，一只蝴蝶在巴西震動翅膀會在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)，這個說法A說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性80.中國特色社會主義理論的哲學(xué)根據(jù)是A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性的關(guān)系C形式與內(nèi)容的關(guān)系D本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系81.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，在于它揭示了A事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的源泉和動力C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D事物發(fā)展的形式和狀態(tài)82.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)C思維對事物本質(zhì)的概括和反映D用來整理感性材料的思維形式83.矛盾的基本屬性是A普遍性和特殊性B絕對性和相對性C整體與局部D同一性和斗爭性84.“白馬非馬”命題的錯誤在于A割裂了事物的一般與個別的關(guān)系B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C割裂了事物同一性與斗爭性的關(guān)系D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系85.事物的性質(zhì)是由A矛盾的普遍性決定B矛盾的同一性決定的C矛盾的斗爭性決定的D主要矛盾的主要方面決定的86.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問題的精髓”是指A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系C主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系87.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的或的靈魂”是指A矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個別的關(guān)系D具體地分析具體的情況88.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾常常有利于唯心主義的發(fā)展，這一事實說明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方融合促使事物發(fā)展89.區(qū)分和認(rèn)識事物的前提和基礎(chǔ)是A矛盾的普遍性B矛盾的特殊性C矛盾的斗爭性D矛盾的同一性90.區(qū)分事物發(fā)展過程的變量和質(zhì)變的標(biāo)志是A事物發(fā)展變化是否迅速B事物發(fā)展變化的臨界點C事物發(fā)展是否超過“度”的范圍D事物發(fā)展是否顯著91.事物發(fā)展過程中的“度”是指A事物保持一定質(zhì)的量的限度B事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點C事物質(zhì)變的臨界點D事物保持一定量的質(zhì)的限度92.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾B抓住事物主要矛盾的主要方向C把握事物的度D確定事物的量93.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評述所蘊含的哲理是A要善于把握事物的度B要善于把握事物的質(zhì)C要善于把握事物的量D要善于把握事物的二重性94.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是A質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C質(zhì)與事物直接同一，量是多方面的D質(zhì)是單一的，量是多方面的95.按照辯證法的觀點，資本主義到社會主義社會的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A根本性的質(zhì)變B單純的量變C質(zhì)變過程的量的擴張D總的量變過程中的部分質(zhì)變96.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是A事物的前進性B質(zhì)變C前進行和曲折性的統(tǒng)一D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡97.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個方面，否定方面是指A事物發(fā)展的積極方面B促使事物滅亡的方面C保持事物存在的方面D符合事物發(fā)展和人需要的方面99.區(qū)分一個事物是新事物還是舊事物，最根本的是A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合B是否為大多數(shù)人所支持C在形式上是否新奇D在時間上是否是新近發(fā)生的100.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是A向著自己的對立面的轉(zhuǎn)化B向任何一個方面的轉(zhuǎn)化C由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D由低級向高級轉(zhuǎn)化101.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波，”“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。這兩句詩句包含的哲學(xué)道理是A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程C新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一102.構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)依據(jù)是A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭原理103.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組形象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點是A相對主義詭辯論觀點B唯心主義非決定論觀點C庸俗唯物論觀點D唯物主義決定論觀點104.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來的依據(jù)是A事物的度B事物的屬性和量C事物內(nèi)在的規(guī)定論D事物的特殊矛盾105.辯證法所說的“揚棄”是指A克服和拋棄B純粹的否定C既克服又保留D純粹的肯定106.十八大報告指出，新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機遇期，在全國建設(shè)小康社會進程中推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)原理依據(jù)是A創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂B創(chuàng)新能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展C創(chuàng)新是一個政黨永葆生機的源泉D辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識107.偶然性在事物發(fā)展中A不起任何作用B起決定作用C可以促進或延緩事物的發(fā)展D時而起作用，時而不起作用108.事物中的真象和假象的區(qū)別是A真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在形象B客觀存在的是真相，主觀想象的事假象C隱藏在事物內(nèi)部的事真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象109.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是A否認(rèn)必然性的決定論B否認(rèn)偶然性的宿命論C承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論D只承認(rèn)必然性的機械決定論110.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點是A相對主義的觀點B宿命論的觀點C唯物主義辯證法的觀點D唯心主義的觀點111.唯物辯證法的因果聯(lián)系是A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B一切同時存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系112.唯物辯證法對必然性和偶然性的認(rèn)識是A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計B必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的113.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A用思維整理感性材料的思維形式B思維對事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映114.“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在一周誕生時便已完全確定了?！边@是A唯心主義決定論B辯證唯物主義決定論C機械決定論D非決定論115.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系D抽象和具體的關(guān)系116.荀子說“心不使焉，則黑白在前面不見，雷鼓在側(cè)而不聞?！闭f的是意識具有A客觀性B能動性C對象性D任意性117.人類的意識能動性是指A能動的創(chuàng)造客觀規(guī)律B能動的改造自然規(guī)律C自由的創(chuàng)造宇宙萬物D能動的反映世界和能動的改造世界118.正確的發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C正確認(rèn)識客觀規(guī)律D徹底克服錯誤思想119.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識的關(guān)系是A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用B物質(zhì)決定意識，意識也決定物質(zhì)C物質(zhì)決定意識，意識完全受物質(zhì)制約、影響和作用D意識決定物質(zhì)，物質(zhì)對意識具有反作用120.人的意識不僅反映客觀世界，并且（通過實踐）創(chuàng)造世界，這表明人的意識具有A預(yù)見性B決定性C對象性D能動性121.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論B主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論C認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義D認(rèn)為人的思想是人類的物質(zhì)的機械唯物主義122.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言A是人類意識的物質(zhì)外殼B是人類的主觀意識C是意識的客觀內(nèi)容D既非物質(zhì)，也非意識123.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙酯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達到數(shù)百萬種。這說明A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B人類通過實踐將“自在物質(zhì)之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在124.在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A人的意識的能動作用B工具的制造并使用C自然界自身的作用D人的實踐活動125.人的思想、動機和目的的實現(xiàn)程度，取決于它們A正確反映事物發(fā)展的規(guī)律B是否在一定的階段上得到廣泛的傳播C是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D是否被全體人民所接受126.人類對自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于A人類能征服和改造世界B人類必須依賴自然界，因為自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提C人類是否能正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律D人類能夠保持生態(tài)平衡127.認(rèn)識論是研究A世界是什么的科學(xué)B世界是怎樣的科學(xué)C人的心理活動的科學(xué)D人的認(rèn)識的哲學(xué)理論128.馬克思主義認(rèn)識論是A能動的反映論B經(jīng)驗論C先驗論D不可知論129.馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是A唯物論的觀點B實踐的觀點C辯證法的觀點D認(rèn)識是一個過程的觀點130.把科學(xué)的實踐觀第一次引入認(rèn)識論是A費爾巴哈哲學(xué)的功績B黑格爾哲學(xué)的功績C馬克思主義哲學(xué)的功績D康德哲學(xué)的功績131.馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機制看，實踐是A主體與客體通過中介相互作用的過程B道德行為和政治活動C科學(xué)實驗D生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動132.實踐的中介是A各種形式的工具、手段極其運用的程序和方法B對伊事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見之于客觀的活動133.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進A實踐是認(rèn)識的來源B技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C實踐是發(fā)展的動力D科學(xué)進步是實踐的目的134.過分強調(diào)理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性的觀點，在哲學(xué)上屬于A可知論學(xué)派B不可知論學(xué)派C唯理論學(xué)派D經(jīng)驗論學(xué)派135.過分強調(diào)感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性的觀點，在哲學(xué)上屬于A唯物論學(xué)派B經(jīng)驗論學(xué)派C唯物主義陣營D唯心主義陣營136.認(rèn)識運動是一個無限反復(fù)、無限發(fā)展過程的觀點屬于A唯心主義認(rèn)識論的觀點B舊唯物主義認(rèn)識論的觀點C馬克思主義認(rèn)識論的觀點D機械唯物主義認(rèn)識論的觀點137.堅持從物到感覺和思想的路線是A唯物主義認(rèn)識論的路線B唯心主義認(rèn)識論的路線C先驗論的認(rèn)識路線D唯理論的認(rèn)識路線138.堅持從思想和感覺到物的路線是A馬克思主義的認(rèn)識路線B舊唯物主義的認(rèn)識路線C唯心主義的認(rèn)識路線D經(jīng)驗論的認(rèn)識路線139.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于A辯證法和形而上學(xué)的對立B唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立D能動的反映論和被動的反映論的對立140.唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于A是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體反映B是否承認(rèn)人有認(rèn)識能力C是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的D是否承認(rèn)認(rèn)識世界是為了改造世界141.感覺是認(rèn)識起點的觀點A可以是可知論的觀點，也可以是不可知論的觀點B可以是唯物主義的觀點，也可以是唯心主義的觀點C是唯物主義的觀點，不是唯心主義的觀點D是唯心主義的觀點，不是唯物主義的觀點142.恩格斯說“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明A人具有改造世界的能力B人的認(rèn)識具有主觀能動性C人的認(rèn)識能力是不受限制的D實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力143.在認(rèn)識論中堅持反映論原則的是A所有唯物主義的觀點B辯證唯物主義的觀點C機械唯物主義的觀點D樸素唯物主義的觀點144.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表明A每個人必須事事經(jīng)過實踐才能有認(rèn)識B只要堅持實踐就一定能獲得正確認(rèn)識C直接知識來自于實踐，間接知識不來自于實踐D一切認(rèn)識歸根到底來自于實踐145.下列選項中正確表達了認(rèn)識主體的含義的是A認(rèn)識的主體勢具有感性認(rèn)識能力的人B認(rèn)識的主體是具有理性認(rèn)識能力的人C認(rèn)識的主體是具體的，有血有肉的人D認(rèn)識的主體是從事社會實踐和認(rèn)識活動的人146.下列選項中正確表達了認(rèn)識客體的含義的是A認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識的對象B認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C認(rèn)識的客體是外部自然界D認(rèn)識的客體是客觀存在的事物147.人的認(rèn)識是主體對客體的直觀的反映，這是一種A辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點B機械唯物主義認(rèn)識論的觀點C主觀唯心主義認(rèn)識論的觀點D客觀唯心主義認(rèn)識論的觀點148.“學(xué)而不思則惘”是指A感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識B理性認(rèn)識需要上升到感性認(rèn)識C感性認(rèn)識是對事物的正確反映D理性認(rèn)識是對事物的正確反映149.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于A感性認(rèn)識是包含錯誤的認(rèn)識，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識B感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)C感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維D感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實驗150.堅持感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識論上堅持A可知論B唯物論C辯證法D唯心論151.一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項中屬于第二次飛躍的是A調(diào)查研究，了解情況B深入思考，形成理論C精心安排，制定計劃D執(zhí)行計劃，付諸實踐152.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應(yīng)理解為A革命運動是由革命理論派生的B革命理論是革命運動的基礎(chǔ)C革命理論是對革命實踐具有最終決定作用D革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用153.在認(rèn)識過程的第二次飛躍中的認(rèn)識是A感性具體階段的認(rèn)識B理性抽象階段的認(rèn)識C理性具體階段的認(rèn)識D感性與理性的統(tǒng)一認(rèn)識154.一個完整的認(rèn)識過程是A感覺——知覺——表象B概念——判斷——推理C實踐——認(rèn)識——實踐D感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——感性認(rèn)識155.概念、判斷、推理是A理性認(rèn)識的三種形式B感性認(rèn)識的三種形式C社會心理的三種形式D意識形態(tài)的三種形式156.解放思想，與時俱進，就是要A不受任何框框的束縛，思想上達到絕對自由B不受任何約束，做到隨心所欲C拋棄原有的一切觀念，重新評價一切D突破落后觀念的束縛，堅持實事求是157.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類認(rèn)識發(fā)展的動力在于A人類的精神活動B人類的社會生活C人類的正確思想路線D人類的社會實踐158.根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知159.真理是A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點或理論D人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識160.辨別一種認(rèn)識是不是真理的關(guān)鍵是看它A是不是被大多數(shù)人所接受B是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C是不是具有絕對性D是不是能夠滿足人的需要161.下列是真理的客觀性的含義是A真理的內(nèi)容是客觀的B真理是自然規(guī)律C真理是社會規(guī)律D真理是正確認(rèn)識162.一種認(rèn)識是不是真理，要看它A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實踐D能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果163.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機械唯物主義164.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學(xué)真理論165.“此亦一是非，彼亦以是非”的命題，其含義是A強調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)166.對客觀事物的反映即是真理，這種看法是A混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性167.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明A真理具有客觀性B真理具有絕對性C真理具有相對性D真理具有全面性168.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說明真理具有A不確定性B主觀性C相對性D絕對性169.下列屬于馬克思主義真理觀的是A真理具有一元性B有用即真理C謊言說一百遍就成為真理D真理和謬誤沒有嚴(yán)格的界限170.真理的絕對性是指A真理不能繼續(xù)發(fā)展B真理的無條件性C真理的運用不受條件限制D真理不需要檢驗171.真理的相對性應(yīng)理解為A真理的內(nèi)容沒有確定性B真理和謬誤之間沒有固定的界限C真理是主觀對客觀事物近似正確的反映D沒有確定的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)172.真理的內(nèi)容是A以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的B以某些個人的意志為轉(zhuǎn)移的C以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律173.真理和謬誤的根本區(qū)別在于A是否被大多數(shù)人所接受或同意B主觀與客觀是否相符合、相一致C是否能夠滿足人們的需要D是否能夠激勵人和影響人174.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是A詭辯論的觀點B經(jīng)驗論的觀點C辯證唯物主義的觀點D舊唯物主義的觀點175.1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C真理是不斷發(fā)展的D真理終將戰(zhàn)勝謬誤176.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是A形而上學(xué)的觀點B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點D相對主義的觀點177.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是A在任何情況下都是絕對對立的B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別178.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是A邏輯證明B客觀事物C科學(xué)理論D社會實踐179.實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A真理的相對性和絕對性決定的B真理的本性和實踐的特點決定的C實踐的具體性和歷史性決定的D實踐的有條件性和相對性決定的180.下列對實踐理解概念錯誤的是A實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點B實踐是生物適應(yīng)環(huán)境的活動C實踐是實現(xiàn)改造世界任務(wù)的唯一途徑D實踐是人的最本質(zhì)的存在方式181.邏輯證明是A實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補充B實踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)C先于實踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)D優(yōu)于實踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)182.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的正確性?！边@一論斷說明了A實踐是認(rèn)識的來源和動力B實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量183.真理觀上的相對主義，錯誤在于A夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個184.哲學(xué)上的“價值”是指A人類腦力和體力的耗費B具有特定屬性的客體對于主體需要的意義C凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動D某種活動的經(jīng)濟效益185.哲學(xué)上價值概念具有A最小的效用性B最大的效用性C最小的普遍性D最大的普遍性186.評價性認(rèn)識是A以客體和主體之間的價值關(guān)系為內(nèi)容的B以客體本身的狀態(tài)為內(nèi)容的C以獲得客體的“真”為目的的D以獲得主體的“善”為目的的187.真理和價值在認(rèn)識和實踐中是A是各自獨立、毫不相干的B是相互沖突、無法統(tǒng)一的C是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的D是合二為一，無法區(qū)分的188.價值評價是A一種純主觀的認(rèn)識活動B沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價C沒有正確與錯誤區(qū)分的評價D有正確與錯誤之分的評價189.在實際工作中堅持馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，就是要堅持A從群眾中來到群眾中去的群眾路線B一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理C階級和階級斗爭的理論D社會存在決定社會意識的理論190.毛澤東說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動的改造世界”。這段話強調(diào)的是A認(rèn)識的任務(wù)在于透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)B認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界C認(rèn)識的任務(wù)在于運用客觀規(guī)律解釋世界D只要了解了客觀規(guī)律就能成功的改造世界191.馬克思主義理論認(rèn)為，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新A決定了社會發(fā)展趨勢B決定著社會變革力度C是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D是一個國家興旺發(fā)達的最終源泉192.重視理論創(chuàng)新，必須反對A經(jīng)驗主義B先驗論C絕對主義D教條主義193.劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是A是否承認(rèn)階級斗爭B是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性C是否承認(rèn)社會意識的能動作用D是否承認(rèn)社會存在決定社會意識194.理解人類社會發(fā)展的“鑰匙”是A勞動發(fā)展史B階級斗爭史C思想發(fā)展史D國家發(fā)展史195.人類社會變化發(fā)展的決定性因素是A階級矛盾和階級斗爭B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C天才人物的出現(xiàn)D地理環(huán)境和人口條件196.生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是A產(chǎn)品的分配關(guān)系B產(chǎn)品的交換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制形式D人們在生產(chǎn)中所處的地位197.在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，因為統(tǒng)治階級A在政治上占統(tǒng)治地位B在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位C掌握了宣傳機器D控制了大多數(shù)知識分子198.社會意識相對獨立性突出地表現(xiàn)為A同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡B對社會存在的巨大反作用C與社會存在發(fā)展變化的不完全同步D社會意識形式的相互作用和相互影響199.推動社會發(fā)展的根本動力是A階級斗爭B社會革命C科學(xué)技術(shù)D社會基本矛盾200.上層建筑的核心是A國家政權(quán)B軍隊C政治與法律制度D思想意識形態(tài)201.在歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義主張A歷史是英雄創(chuàng)造的B歷史是群眾創(chuàng)造的C歷史是英雄與群眾共同創(chuàng)造的D具體問題具體分析202.歷史人物的出現(xiàn)A具有歷史必然性B具有歷史偶然性C與歷史條件無關(guān)D既具有歷史必然性，又具有歷史偶然性203.群眾創(chuàng)造歷史的制約條件中，具有決定意義的是A社會生產(chǎn)方式B領(lǐng)導(dǎo)人的水平C人民群眾的文化水平D國際環(huán)境204.馬克思主義認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是A吃喝穿住B人的自覺意識活動C物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)D社會關(guān)系的形成205.北大荒的過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題，現(xiàn)在黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換206.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’。這說明A人的生理需求是社會歷史的基礎(chǔ)B人的本質(zhì)決定于人的自然屬性C社會發(fā)展的根本動力的人的物質(zhì)欲望D人們首先必須吃、喝、住、穿、行，穿才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動207.制約人們行為及其動機的根本條件是A生產(chǎn)方式B傳統(tǒng)意識C政治制度D階級關(guān)系208.下列哪一原理可以解釋“大眾心理影響經(jīng)濟走勢”這一社會現(xiàn)象A社會意識對社會存在具有決定作用B社會意識反作用于社會存在C社會心理可以左右社會發(fā)展方向D只有正確的意識才能影響社會發(fā)展209.社會意識主要是對A物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B階級斗爭的反映C統(tǒng)治階級意志的反映D社會發(fā)展規(guī)律的反映210.群體意識是A集體主義的產(chǎn)物B個體意識的總匯C群體共同觀念的產(chǎn)物D群體實踐的產(chǎn)物211.人類社會的發(fā)展史自然歷史過程的含義A人類社會的發(fā)展像自然界一樣有其規(guī)律性B社會發(fā)展史與自然界的發(fā)展史完全相同C社會的發(fā)展進程不受人們主觀進程的影響D社會的發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程212.理解整個人類社會發(fā)展史的鑰匙是A生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B社會意識的發(fā)展史C生產(chǎn)勞動的發(fā)展史D階級斗爭的發(fā)展史213.先進的社會意識之所以對社會存在起促進作用，在于A它不完全受具體的社會存在和社會實踐的制約B它有相對獨立性C意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D它符合了社會發(fā)展的客觀規(guī)律214.社會運動的物質(zhì)承擔(dān)者是A從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者B經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D各革命階級的聯(lián)合體215.不同的地理環(huán)境對社會存在和發(fā)展起A決定作用B加速或延緩作用C無足輕重的作用D決定國家民族命運的作用216.社會意識的本質(zhì)特點在于A它是社會存在的反映，具有相對獨立性B它是全社會人的共同意識C它具有鮮明的階級性D它是獨立于社會存在之外的精神實體217.社會意識形態(tài)諸形式中起主導(dǎo)作用的是A政治法律思想B道德規(guī)范C文學(xué)藝術(shù)D哲學(xué)思想218.社會意識的相對獨立性最突出的表現(xiàn)是A社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性B社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C社會對社會存在的反作用D社會意識諸形式之間的相互作用219.一種社會意識對社會存在反作用的A它實際掌握群眾的廣度和深度B反映統(tǒng)治階級利益的程度C反映被統(tǒng)治階級利益的程度D它是否適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的水平220.社會物質(zhì)生活條件是指A自然界B人口因素C地理環(huán)境D地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的總和221.測度生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動工具的狀況B勞動對象的廣度和深度C勞動者的主體素質(zhì)D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量222.現(xiàn)階段，先進生產(chǎn)力集中體現(xiàn)為A勞動對象B科學(xué)技術(shù)C勞動者D管理方式223.社會生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)性標(biāo)志是A勞動者的技術(shù)水平B勞動者C科學(xué)技術(shù)和管理方式D生產(chǎn)工具224.人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是A人與自然的關(guān)系B管理與被管理的關(guān)系C人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D人們之間的分工協(xié)作關(guān)系225.劃分不同性質(zhì)的社會制度的根本標(biāo)準(zhǔn)A占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B生產(chǎn)力的發(fā)展水平C科學(xué)技術(shù)水平D國家政權(quán)的性質(zhì)226.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的根本標(biāo)志是看它A是生產(chǎn)資料私有制還是公有制B是促進還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展C是社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn)D是自然經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟227.生產(chǎn)關(guān)系中最具決定意義的是A產(chǎn)品的分配關(guān)系B產(chǎn)品的交換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D人們在生產(chǎn)中的地位228.生產(chǎn)資料包括A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動者C勞動對象和勞動資料D勞動產(chǎn)品229.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟關(guān)系230.下列屬于非意識形態(tài)的是A道德B哲學(xué)C藝術(shù)D語言學(xué)231.道德是A經(jīng)濟基礎(chǔ)最集中、最直接的反映B最抽象的意識形態(tài)C上層建筑的核心D調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和232.社會形態(tài)是指A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一C同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D經(jīng)濟形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一233.上層建筑反作用的直接根源存在于A生產(chǎn)力中B生產(chǎn)方式中C社會形態(tài)中D經(jīng)濟基礎(chǔ)中234.經(jīng)濟基礎(chǔ)相對于上層建筑來說是易變的，這種情況存在于A封建社會B資本主義社會C社會主義社會D一切社會形態(tài)235.上層建筑的根本性質(zhì)取決于A經(jīng)濟基礎(chǔ)B政治制度C國家政權(quán)D意識形態(tài)236.上層建筑由以下兩部分組成A政治法律制度與軍隊警察等B生產(chǎn)關(guān)系和政治制度C政權(quán)和政治法律制度D政治上層建筑和思想上層建筑237.自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別在于A自然規(guī)律具有客觀性和普遍性，社會規(guī)律是主觀的，沒有普遍性B自然規(guī)律有重復(fù)性，社會規(guī)律沒有重復(fù)性C自然規(guī)律無階級性，社會規(guī)律有階級性D自然規(guī)律通過盲目的、自發(fā)的力量起作用238.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指A一定歷史時期社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B一定歷史時期社會各種關(guān)系的總和C一定歷史時期社會生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系239.上層建筑對社會發(fā)展的促進作用取決于A有效地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要C掌握在哪個階級手中D被服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是否適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要240.商品的本質(zhì)因素是A使用價值B價值C交換價值D價格241.生產(chǎn)商品的勞動分具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是A創(chuàng)造新價值B創(chuàng)造剩余價值C創(chuàng)造必要價值D創(chuàng)造使用價值242.社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以A具體勞動為尺度的B簡單勞動為尺度的C復(fù)雜勞動為尺度的D個別勞動為尺度的243.馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明A有使用價值的不一定有價值B商品的使用價值是對它的購買消費者而言的C商品所有者同時獲得使用價值和價值D商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一244.對“勞動是財富之父，土地是財富之母”這句話的正確解釋是A勞動和土地都是價值的源泉B勞動創(chuàng)造使用價值，土地形成價值C勞動是創(chuàng)造價值的外部條件，土地是價值的真正源泉D勞動必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富245.在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于A具體勞動B剩余勞動C商品的生產(chǎn)形式D資本主義生產(chǎn)方式246.正確認(rèn)識價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用A勞動二重性學(xué)說B資本有機構(gòu)成學(xué)C剩余勞動學(xué)說D平均利潤學(xué)說247.貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因為A它能衡量其他商品價值的大小B它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值C它具有計量單位D它可以是觀念上的貨幣248.資本是一種運動，資本循環(huán)是從A資本運動的形式和條件方面研究資本的運動B資本運動的速度方面研究資本的運動C資本運動的實現(xiàn)條件方面研究資本的運動D資本運動的矛盾性方面研究資本的運動249.資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是A生產(chǎn)過剩的危機B生產(chǎn)不足的危機C生產(chǎn)相對過剩的危機D生產(chǎn)絕對過剩的危機250.下列實物形態(tài)的資本中，同時屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是A原料和燃料B輔助材料C機器設(shè)備D商業(yè)設(shè)施251.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價值量和提高年剩余價值率，根本是因為A預(yù)付的資本總量增加了B實際發(fā)揮作用的可變資本增加了C流通對生產(chǎn)的反作用D剩余價值率提高了252.資本主義法制的核心是A民法B憲法C刑法D行政法253.資本主義政黨制度的實質(zhì)是A允許工人階級及其政黨參與國家政治生活B允許馬克思主義政黨獨立執(zhí)政C不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制254.資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是A文學(xué)、藝術(shù)和宗教B道德、倫理C政治思想和法律思想D哲學(xué)、歷史二、判斷題1.有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。2.馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了，所以馬克思主義已經(jīng)“過時”了。3.指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。4.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。5.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承。6.社會主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時代的意義。7.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。8.有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性，所以就是不科學(xué)的。9.指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。10.矛盾是一切事物發(fā)展的動力。11.哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn).12.實踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點.13.物質(zhì)世界是永恒運動的，所以不存在靜止?fàn)顟B(tài)14.“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?5.辯證法和形而上學(xué)對立的焦點在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的16.“任何一般都是個別的（一部分、或一方面、或本質(zhì)）”17.矛盾的斗爭性是絕對的因為它的存在不需要任何條件。18.人的衰老是一個逐漸的過程，因此一個人從幼年到老年僅僅是一個量變的過程。19.唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。20.意識是人特有的精神活動。21.錯誤的思想是客觀存在的反映。22.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、機器思維將取代人類思維23.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。24.強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，會導(dǎo)致唯心主義。25.人們活動的目的能否實現(xiàn)，取決與人的動機是否善良，意志是否堅強。26.認(rèn)識的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗。27.人的思維是至上的，又是非至上的。28.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。29.馬克思主義并沒有結(jié)束真理。30.只有直接經(jīng)驗才是重要的，間接經(jīng)驗沒什么用處。31.任何認(rèn)識都對實踐具有能動的反作用。32.舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識的辯證發(fā)展性質(zhì)。33.實踐是把握事物本質(zhì)的精神活動。34.沒有理性，眼睛是最壞的見證者（古希臘格言）。35.客觀真理主要是指真理的內(nèi)容是客觀的。36.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。37.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。38.真理必有用，有用即真理。39.思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。40.地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定性力量。41.科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。42.唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用。43.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。44.人民群眾即勞動群眾。45.國家本質(zhì)上是社會公共事務(wù)管理機構(gòu)。46.經(jīng)濟基礎(chǔ)即社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。47.政體決定國體。48.“全球問題”只能通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來解決。49.在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。50.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。51.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。52.人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。53.在社會發(fā)展過程中，英雄人物主持大局，人民群眾盲目跟從。54.在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。55.在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。56.利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。57.勞動是一切財富和文化的源泉。58.資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。59.私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。60.意識是人腦這一物質(zhì)的機能，所以意識也是一種物質(zhì)。61.唯物主義注重物質(zhì)享受，唯心