經(jīng)濟(jì)倫理與會計道德第三講 義務(wù)論及其應(yīng)用

第三講

義務(wù)論及其運用善和惡的概念必定不是先于道德法則（從表面上看,前者似乎必定構(gòu)成后者的基礎(chǔ)）被決定的，而只是（一如這里所發(fā)生的那樣）后于道德法則并且通過道德法則被決定的?！档隆秾嵺`理性批判》正其義不謀其利,明其道不計其功——董仲舒存天理、滅人欲——朱熹

凡人歌

你我皆凡人

生在人世間

終日奔波苦

一刻不得閑

既然不是仙

難免有雜念

道義放兩旁

利字?jǐn)[中間

多少男子漢

一怒為紅顏

多少同林鳥

已成分飛燕

人生何其短

何必苦苦戀

愛人不見了

向誰去和喊冤

問你何時曾看見

這世界為了人們改變

有了夢寐以求的容顏

是否就算是擁有春天

你我皆凡人

生在人世間

終日奔波苦

一刻不得閑

你既然不是仙

難免有雜念

道義放兩旁

把利字?jǐn)[中間

多少男子漢

一怒為紅顏

多少同林鳥

已成了分飛燕

人生何其短

何必苦苦戀

愛人不見了

向誰去和喊冤

問你何時曾看見

這世界為了人們改變

有了夢寐以求的容顏

是否就算是擁有春天提綱一、圣諭論二、康德義務(wù)論三、義務(wù)論的應(yīng)用一、圣諭論所謂“圣諭論”是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。凡是符合上帝旨意的行為，就是正確的行為；凡是不符合上帝旨意的行為，不管它的結(jié)果是什么，都是錯誤的行為。（一）“經(jīng)典派”圣諭論認(rèn)為的真正稱得上是道德的行為，就是那些在宗教典籍中有明確訓(xùn)示的行為，它們散見于“十誡”、先知們的訓(xùn)誡、關(guān)于耶路撒冷的寓言和說教，以及諸如基督教的傳說或猶太教的猶太法典這樣的著作和解說中?；浇淌]第一誡，欽崇一天主萬有之上。禁止崇拜邪神，對于基督徒來說，這是一個挑戰(zhàn)。他必須堅定地承認(rèn)天主就是那位使他自由的神，他在一切事上相信他。權(quán)力、名譽、金錢、享樂都是我們這個時代奴役人的邪神。

第二誡，勿呼天主圣名以發(fā)虛誓。讓我們不要濫用天主的名字。如果一個人呼求天主的幫助，并以他的名義，去傷害另一個人的生命和自由，他是妄呼天主之名。

第三誡，守瞻禮之日讓人不要被他的專業(yè)、職業(yè)、工作等所奴役。每隔七日，他應(yīng)該騰出時間來給天主和他自己，革新自己，接受天主的再造。

第四誡：孝敬父母。這條誡命，主要的目的是強調(diào)成年子女對父母、家庭的責(zé)任。這責(zé)任包括了對父母的欣賞、服從和供養(yǎng)；而父母對子女亦要負(fù)起教養(yǎng)、愛護(hù)的職責(zé)。第五誡：毋殺人。保障人類的生命，尤其是那些不能保衛(wèi)自己的人。這條誡命，不只是禁止殺害他人生命，同時也是對基督徒的一個挑戰(zhàn)，要他們投身于保護(hù)所有人，尤其是弱者(身患絕癥者和胎兒)的生存權(quán)利。

第六誡：毋行邪淫。這條誡命主要目的是要人尊重、維護(hù)性愛的生活，不可濫用性行為以滿足個人的欲望。

第七誡：毋偷盜。這條誡命目的在保護(hù)人的財物，切勿侵犯他人的私產(chǎn)權(quán)，而自己所擁有的，應(yīng)該拿來與別人分享。第八誠：毋妄證。要人重視真理，互相信任，如果在一個社會里，自由和人權(quán)，受到欺詐、謊言和不忠的行為所破壞，這社會就不能存在；這些邪惡會毀滅人們的信心。第九誡：毋愿他人妻。這一誡命的內(nèi)容與第六誡雖同是涉及潔德的問題，不過提醒人要禁止故意喜歡不潔的邪淫思想。

第十誡：毋貪他人財物。此一誡命亦是針對人的思想欲念而說的。侵犯他人的財物固然不對，但看見別人有東西而奢望或妄想占有時也是不對的，因為所有錯誤的行為，均是起于一念之差。面臨的挑戰(zhàn)首先，存在著各種不同的宗教經(jīng)典，這其中哪一個文本才真正代表了上帝的意旨呢？其次，我們又怎么斷定真的有上帝的存在呢？誰能拿得出決定性的證據(jù)讓我們相信，上帝確實是存在的呢？即便我們承認(rèn)有上帝存在，我們又怎么知道上帝就是這樣行事的，如此這般的據(jù)說是對我們所有人有效的行為規(guī)則確實是出自上帝本人之手的？我們難道不能想象，這是某個人或某個利益群體出于自己的實際需要而假托上帝之名而頒布的嗎？再次，宗教的經(jīng)典畢竟是宗教的經(jīng)典，宗教講的道德只是宗教認(rèn)為的道德，假如我不是一個宗教徒，而是一個不可知論者或無神論者，這些宗教經(jīng)典對于我來說又有什么幫助呢？最后，這個理論的比之上述弱點更大的一個弱點看來是，它始終不能很好地解釋為什么上帝堅持要有道德法則這樣的東西。換句話說，上帝堅持要有這種東西，是因為這種東西是正確的。如果是這樣的話，它就陷入了一種不能容許的循環(huán)之中。因為，這等于說，某些東西之所以是正確的，是因為上帝說它是正確的；而只要是上帝所欲的東西，就一定是正確的。假如上帝欣賞殘忍，是不是殘忍就不再是惡的而是善的了呢？顯然，圣諭論在這里遇到了真正的挑戰(zhàn)。（二）“人性派”圣諭論堅持道德法則是由上帝頒布的，體現(xiàn)的是上帝的意旨，但又認(rèn)為，道德的獲得并不依賴于對上帝的信仰，人的本性先天地就被納入了上帝安排好的道德秩序。人只要按照自己的自然本性生活，就能夠體現(xiàn)出上帝關(guān)于善的行為應(yīng)該是怎樣的意旨。對于人來說，上帝在創(chuàng)造它的時候，就通過自然傾向這種東西把自然法則植入了人的本性之中。人的自然傾向的最典型表現(xiàn)，就是人的理性能力。道德就發(fā)端于我們的理性意識到上帝加之于我們的本性的自然傾向之時。這也就是說，一方面，圣經(jīng)告訴我們上帝希望人如何生活；另一方面，上帝也同時賦予我們?nèi)肆夹?，使我們自然而然地能夠區(qū)分是非善惡。一句話，一切對我們的本性來說是善的東西，都是上帝在創(chuàng)造我們?nèi)藭r所欲的東西；反過來，上帝在創(chuàng)造我們?nèi)藭r所欲的東西，一定是符合我們的本性的善的東西。面臨的挑戰(zhàn)首先的一個，就是有人質(zhì)疑，我們是否有道德上的義務(wù)去追求那些我們的自然傾向想要的東西，即使這一東西是善的也是如此？為什么是我們的自然傾向，而不是別的什么東西被用來作為判斷善惡的根據(jù)？難道沒有這種可能，即我們或許并不必然地傾向那些對我們是善的東西，而是傾向那些對我們來說是不善的東西？兒童不是常常表現(xiàn)出把壞的東西當(dāng)作好的東西來看待的傾向嗎？而成人難道就一定不會表現(xiàn)出嗜惡的傾向嗎？還有，什么樣的善才是符合我們的本性需要的基礎(chǔ)性的善呢？凡此種種，都是人性派理論遇到的理論難題。其次，人性派理論還面臨著另外一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，這就是，如何解釋兩種基礎(chǔ)性的善發(fā)生沖突時，即為了保存一種善，必須摧毀另一種善時，我們的行為的性質(zhì)問題。托馬斯的所謂二重結(jié)果原則是這樣解釋這種情況的，即只有那種不是以蓄意消滅另一種善來達(dá)到保存一種善的目的的行為才是道德上正當(dāng)?shù)?。但是，在實際生活中，我們真的能做到這一點嗎？我們在自衛(wèi)中被迫要殺死一個人的時候，我們真的一點都不想要摧毀他的生命嗎？當(dāng)我思考我的行為可能產(chǎn)生的各種結(jié)果時，我真的一點也不想要那些結(jié)果發(fā)生嗎？而假如二重結(jié)果原則不起作用的話，兩種基礎(chǔ)性的善的沖突的問題，不是最終將導(dǎo)致整個人性派理論的崩潰嗎？二、康德義務(wù)論圣諭論把道德的根據(jù)外移于人以外的精神存在，把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西。義務(wù)論則與此相反，它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為。（一）理解絕對命令(categorical

imperatives)1.

‘Act

as

if

the

maxim

of

your

action

was

to

become

through

your

will

a

universal

law

of

nature.’（在行動中只遵循那些你期望會變成一條由所有人遵循普遍法則的法則）己所不欲、勿施于人——孔子譬如說你去借錢，但是借的時

候就想著不環(huán)，準(zhǔn)備違背你的承諾，破壞契約。你是否希望這樣的行為、想法，變成一個

普遍的、人人都要遵守的法則呢？這樣的世界會是怎么樣的呢？就是所有人對所有人都喪

失了信任，因為所有人都準(zhǔn)備違背信用。放在你身上，你也再也難以跟人交易，因為對方

隨時都準(zhǔn)備失信。我們發(fā)現(xiàn)許多社會交往、交易都無法進(jìn)行了。這不單說對你個人不利，

對整個人類社會也不利，因此你不會希望違約成為一個普遍法則。2.

'Act

in

such

a

way

that

you

always

treat

humanity,

whether

in

your

own

person

or

in

the

person

of

any

other,

never

simply

as

a

means,

but

at

the

same

time

as

an

end.'

（要永遠(yuǎn)這樣對待人類：永遠(yuǎn)不把你自己和別人僅僅當(dāng)做一個手段，而要同時當(dāng)做一個目的。）3.

'So

act

as

if

you

were

through

your

maxims

a

law-making

member

of

a

kingdom

of

ends'

(行為時，要把自己想象成一個目的王國中的成員！)（二）區(qū)分幾組概念1、善意和道德康德認(rèn)為:“道德完善就是出于義務(wù)(即法則不僅是支配他行動的規(guī)則,而且是他行動的動機)而履行義務(wù)?！?“道德的價值,則只當(dāng)置在下面一個事實中,就是,行為必須是本于職責(zé),即單單是為了法則才成立的?！币惠呑幼龊檬碌娜说赖聠幔?、絕對命令與假設(shè)命令按照康德的觀點，能否允許人們在特殊情況下撒謊呢？（三）面臨的困