墨子的兼愛思想

墨子的兼愛思想兼愛思想的內(nèi)涵

兼愛是墨子思想的核心，是墨子學(xué)說的基本論題之一?！凹妗弊值谋疽馐且恢皇帜脙芍坏舅?，引申為同時涉及幾種事物，即不分你我，彼此等同。墨子大力提倡兼愛，所謂兼愛，就是“周愛人”，是不分老少、貴賤的兼愛，是指普遍平等的愛，即不分血緣親疏和等級貴賤的無差別的愛，是一種博愛。這種愛不同于儒家的偏愛，即局部的、有差別的愛。因此墨子提出用兼愛代替偏愛。

墨子說：“兼即仁矣，義矣?！?《墨子》)后期的墨家學(xué)者也說：“仁，愛己者非為用己也，不若愛馬者，若明?！?《墨子》)這是說真正的仁愛一定要愛人如愛己，再把：每個人都看成是與自己一樣的主體，而不是像牛馬那樣僅僅是供人使用的：[具。這就明確地強(qiáng)調(diào)了人道主義原則，即肯定了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。墨子認(rèn)為即使“賤人”也要實(shí)行“兼愛”的原則。墨子生活的年代正值春秋戰(zhàn)國時期，新舊社會交替之時，舊的奴隸制日見衰落，而新的封建制剛剛萌芽，諸侯爭戰(zhàn)，戰(zhàn)事連綿，弱肉強(qiáng)食，造成君臣、父子、兄弟之間相互殘殺、彼此仇視的丑惡現(xiàn)象。面對當(dāng)時社會上這種“強(qiáng)之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤”的情況，墨子指出造成這些丑惡現(xiàn)象的根本原因在于“以不相愛生也”。他因而提出：“以兼相愛、交相利之法易之?！本褪钦f，用所有的人都相互愛護(hù)同時相互給予利益的方法來改變丑惡的時弊。只有用兼愛的原則來治理國家，才能達(dá)到天下大治的目的。墨子認(rèn)為：“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?”“其若使天下兼相愛，國與國不榴攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?《墨子》)“做有利他人之事，并不意味著只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他人利益的同時亦將損害自己。只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅合在一起，才能實(shí)現(xiàn)富國安民之愿望?！?《景子》)墨子認(rèn)為整體利益是個人利益實(shí)現(xiàn)的保障，因?yàn)橹挥性谡w利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，個人利益才有實(shí)現(xiàn)的可能。在處理各種社會利益時，應(yīng)把國家利益放在第一位，集體利益放在第二位，最后才是個人利益。天下人若都能兼愛，相!問不再因利益關(guān)系而產(chǎn)生沖突，把國家利益放在第一位，那么就可以達(dá)到天下大治的目的。因此墨子得出結(jié)論：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故墨子曰：‘不可以不勸愛人者，此也?！?《墨子》)墨子的意思是，不可以不勸人互相親愛，道理就在天下所有的人都互相相愛，國家就可以治理得秩序井然，否則就會天下大亂。墨子的兼愛思想及對構(gòu)建我國和諧社會的意義先秦時期,墨子的兼愛思想獨(dú)樹一幟。墨子的兼愛思想有著深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來源,政治上,社會制度正處于奴隸制向封建制的變遷中,這就為墨家“兼愛”思想的形成提供了溫和的土壤;經(jīng)濟(jì)上,當(dāng)時社會正處在春秋向戰(zhàn)國的過渡時期,社會出現(xiàn)了大變動,生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)工具的革新,促使了生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的大幅度調(diào)整,舊的奴隸制度行將崩潰,新的封建制度正在孕育萌生;文化上,墨子身處百家爭鳴時期,不可避免地受到孔文化的浸潤,同時,墨家又同其他諸子一樣,受到古文化的熏陶,特別是出生地邾婁地方文化與堯禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鑒批判,最終形成了墨家的“兼愛”思想。墨子主張“兼相愛,交相利”,“兼以易別”,主張無差等的對生命整體的愛,墨子的“兼愛”是與“交別”相對立而存在的,兼愛原本是要兼愛所有的天下的人,人類整體,墨子把其引申為廣愛天下一切具有內(nèi)在生命本質(zhì)的事物及至整個宇宙,包括自然界所有一切具有生命內(nèi)涵的事物。但,墨子的“愛”又很有原則,“愛人”不包括盜人之類的危害他人、危害社會的人在內(nèi)的,并且這種“愛”是相互的,愛人若愛己,是對生命的、整體的相互的愛。這種愛又通過修身、尚賢、非攻、非命、節(jié)儉等途徑和方法表現(xiàn)出來。試論墨子“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會中的現(xiàn)實(shí)意義墨子是我國先秦時期偉大的思想家、教育家和社會活動家。墨子的以“兼愛”學(xué)說為中心的道德觀，對我國道德思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。墨子道德觀念和道德教育思想基本上代表了當(dāng)時社會小私有勞動者和平民百姓的利益，是我國歷史上第一位“替勞動階級吶喊的思想家”。筆者認(rèn)為弘揚(yáng)墨子的社會關(guān)系兼愛論，對消除國人的“復(fù)仇”心理，預(yù)防和減少因民事糾紛轉(zhuǎn)化為刑事案件的發(fā)生，促進(jìn)社會和諧有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。一、墨子“兼愛”思想的深刻內(nèi)涵及對后世的影響（一）墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的時代背景墨子以“兼愛”學(xué)說為中心的道德觀念的提出，一方面是面對現(xiàn)實(shí)生活的利益沖突力圖加以調(diào)節(jié)的主體反思，另一方面則是代表了人類對理想社會人們品德的“善”的追求，是對當(dāng)時社會從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變過程中的一些自私自利的人奉行“交別”的利己主義原則的超越。“兼愛”是墨子及其后學(xué)的道德理念和思想，貫穿于墨子的全部學(xué)說。“兼愛”在墨子那里首先是作為一種治天下之亂并用于社會改造和社會批判而提出來的。墨子斷言，春秋戰(zhàn)國時代社會動亂的根源是不相愛?！爸T侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝：兄弟不相愛，則不和調(diào)，天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必做賤，詐必欺愚。幾天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”。[1]由此墨子提出“兼相愛、交相利”的偉大主張，在中國思想史上獨(dú)樹一幟。（二）墨子“兼愛”思想的核心內(nèi)容“兼愛”是墨子用以處理社會人際關(guān)系的基本道德原則?！凹妗保丛诘赖聝r(jià)值判斷上同是兼顧兩種表面互相對立的利益因素，努力探尋其中具有內(nèi)在聯(lián)系的共同點(diǎn)，體現(xiàn)了墨子倫理道德思想的根本特點(diǎn)。墨子正是以“兼愛”說為中心構(gòu)成自己的道德學(xué)說體系。一步海闊天空”。這些都反映出國人的寬容大度性格，這對誠心實(shí)意建設(shè)和諧社會奔全面小康的任何人來說，都是金玉良言。社會和諧最根本的就是人與人之間的和諧，沒有人與人之間的和睦相處、博愛互助，就沒有和諧的社會。用正確的手段和方法，化解和處理社會矛盾，是增進(jìn)社會和諧所應(yīng)該提倡的文明方法。其實(shí)社會矛盾任何時候、任何國家都會存在的，只是尖銳程度不同而已。社會要形成習(xí)慣于用合理合法的方式表達(dá)利益要求和用合理合法的方式化解和處理矛盾的機(jī)制和社會氛圍。作為一個現(xiàn)代中國人，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“兼愛”思想在新的歷史時期，仍有其積極意義，那就是它對和諧人與人之間的關(guān)系所起的作用，是不容懷疑的。中國幾千年的歷史上，只會用以暴力對暴力的方式來處理矛盾，結(jié)果矛盾不但解決不了，還造成巨大的社會動蕩和社會積累的巨大破壞，最后還是人民吃虧。今天的社會與過去不同了，執(zhí)政者與人民群眾之間，各個社會群體之間，不存在不可調(diào)和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全應(yīng)該而且能夠通過溝通、協(xié)調(diào)、調(diào)解以至行政、法律等文明的方式來解決。因此，我們沒有必要否認(rèn)人的自私之心，但是，如何才能處理好利己與利人之間的關(guān)系呢，也就是說，如何處理好人的社會屬性與個體屬性之間的矛盾呢？這時候就涉及到一個做人的原則問題。再說，關(guān)懷和愛護(hù)他人，如果不危及個人利益，在很大程度上會獲得身心愉悅的回報(bào)。那么，我們?yōu)槭裁床灰浴凹鎼邸弊鳛樽鋈说脑瓌t之一呢？我們也沒有必要像先秦思想家那樣彼此抗衡，而且，我們生活在現(xiàn)代社會里，重新返過身去觀照傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該更加理智，更加客觀了。雖然各個社會成員趨利避害的手段、方法、表現(xiàn)不一，但人際之具體矛盾、摩擦乃至沖突幾乎可以說將永遠(yuǎn)存在，有時可能相當(dāng)激烈、尖銳，這樣就必須努力把一切矛盾與沖突調(diào)節(jié)到可控制范圍之內(nèi)，所有這一切，都與體制、機(jī)制、法制相關(guān)。但如能弘揚(yáng)墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”精神，并能盡我所能，身體力行，那么對消除人際關(guān)系中的矛盾，化解民事糾紛，在全社會形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛，扶貧濟(jì)困的風(fēng)氣，以及促進(jìn)社會和諧是有很大益處的試論墨子的兼愛思想摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對于現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及維持社會的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內(nèi)容，通過對其思想進(jìn)行闡述來說明其現(xiàn)代社會的重要意義。關(guān)鍵詞：墨子兼愛和諧社會墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時代價(jià)值發(fā)掘出來，對于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會具有重要的啟迪和推動作用。兼愛思想提出的背景墨子生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的社會地位和當(dāng)時的社會現(xiàn)狀使他對這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會秩序的內(nèi)容；同時，他關(guān)注平民的勞動者的社會經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。二、兼愛思想的內(nèi)容兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個方面的內(nèi)容。愛無等差，利他思想。兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對“別”，即反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級差別，這是社會罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲?，交相利”就是要人們走出個人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。并使得他人和社會的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個人與他人及社會的關(guān)系，以他人利益與社會利益至上，但也并不否認(rèn)個人合理的利己要求。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了，。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵。對賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會地位，同時還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三、兼愛思想對現(xiàn)代社會的意義墨子的兼愛思想對現(xiàn)代社會有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對社會和諧的影響上。從微觀角度來分析從筆者對兼愛思想的內(nèi)容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時也要考慮到他人的利益以及社會的利益，這在一定程度上會緩解個人與個人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會的建設(shè)提供有力的條件。其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺，這會在總體上提高社會的文化素質(zhì)。這樣一個理性的體制可以激發(fā)人們不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會起作用。也就是說君子要有所作為，必須首先修身。不但要時時反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個道德主體，當(dāng)遭到別人的反對時，首先要反躬自省，審視自身有無缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對方的角度替對方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說明墨子注重人的主體價(jià)值，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點(diǎn)來看，尚賢為社會和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。從宏觀角度來分析首先，從非攻思想的角度來看，當(dāng)今世界存在著許多動蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對不義戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。其次，兼愛利他的思想也可以用來指導(dǎo)國家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中