2021年高考真題和模擬題分類匯編語文專題02實用類文本

2021年高考真題和模擬題分類匯編語文專題02實用類文本閱讀一．【2021·全國乙卷·T46】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新中國成立后，中國始終把解決人民吃飯問題作為治國安邦的首要任務。70年來，在中國共產黨領導下，經過艱苦奮斗和不懈努力，中國在農業(yè)基礎十分薄弱、人民生活極端貧困的基礎上，依靠自己的力量實現了糧食基本自給，不僅成功解決了近14億人口的吃飯問題，而且居民生活質量和營養(yǎng)水平顯著提升，糧食安全取得了舉世矚目的巨大成就。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把糧食安全作為治國理政的頭等大事，提出了“確保谷物基本自給、口糧絕對安全”的新糧食安全觀，確立了以我為主、立足國內、確保產能、適度進口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略，走出了一條中國特色糧食安全之路。（摘自國務院新聞辦公室《中國的糧食安全》白皮書）材料二：山東省臨朐縣是一個有著90多萬人口和近90萬畝耕地的山區(qū)農業(yè)大縣。臨朐縣山區(qū)丘陵面積較大，而且地形錯綜復雜，起伏多變，成百上千畝集中連片且開闊平坦的農田很少見，加之農田基礎設施落后，從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路，交通極其不便。用鄉(xiāng)親們的話說：“開門就見山，種田走半天。耕地就像百衲衣，一頂葦笠也能蓋一塊地?！苯陙?，臨朐縣在推進高標準農田建設時，立足山區(qū)實際，把解決地塊零散、水電路不配套等問題作為重點，堅持集中連片規(guī)劃建設，著力補齊農業(yè)基礎設施短板，合理利用土地資源，為糧食穩(wěn)產增產夯實了基礎?！笆濉币詠?，全縣共改造中低產田3．73萬畝，建成高標準農田12萬畝。（摘編自張正瑜等《山東臨朐立足山區(qū)實際科學謀劃建設高標準農田》）材料三：近幾年，江西省南昌市安義縣長埠鎮(zhèn)江下村村容村貌有了翻天覆地的變化，全村6個村小組前前后后共修建了逾11公里的水泥路，95％的水塘進行了清淤處理，建成了3．2公里高標準農田溝渠。過去，江下村因土地貧瘠，一直沒有找到產業(yè)發(fā)展的好路子，祖輩守著一畝三分地種水稻及常規(guī)農作物，產量較低的“斗笠田”隨處可見。為改變現狀，村干部主動為江下村爭取了高標準農田項目，引進種糧大戶盤活荒地。作為高標準農田的“集成模塊”，越來越多的新技術在江下村大顯身手——糧食耕、種、管、收實現全程機械化，逐步提高智能作業(yè)的精準度和覆蓋率……去年11月，江下村2168畝高標準農田建設項目開始動工，項目如今已全部完成?，F在村里的耕地質量普遍提升兩個等級，糧食產能平均提高15%，畝均糧食產量提高100公斤，高標準農田已成為帶動農民持續(xù)增收、實現貧困群眾穩(wěn)步脫貧的有力引擎。（摘編自李慧《糧食安全：把飯碗牢牢端在自己手中》，《光明日報》2020年12月24日）4．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．我國糧食單位面積產量顯著提高，2010年開始平均每公頃糧食產量突破5000公斤，糧食生產取得了舉世矚目的巨大成就。B．2017年我國稻谷、小麥、玉米的每公頃產量明顯高于世界平均水平，可見居民的生活質量和營養(yǎng)水平得到了顯著提升。C．2003～2015年，糧食總產量連續(xù)多年保持增長勢頭，中國特色糧食安全之路越走越穩(wěn)健，糧食生產能力不斷增強。D．從2015年起，我國糧食總產量連續(xù)四年穩(wěn)定在65000萬噸以上水平，這有助于保障國家糧食安全、促進經濟社會發(fā)展?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。B項，“明顯高于”說法不當，根據材料一圖表2的數據，玉米的產量剛剛超過世界平均水平；“可見，居民的生活質量和營養(yǎng)水平得到了顯著提升”說法不當，雖然我國主要糧食產量有所提升，但人均糧食數量不并多，因此“顯著提升”的說法不當。故選B5．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A．交通極其不便、產業(yè)發(fā)展路徑缺失、開闊平坦的農田數量較少，這些曾經是制約臨朐縣山區(qū)發(fā)展現代農業(yè)的主要因素。B．在提升糧食產能方面，臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村的工作側重點有所不同，前者著力解決地塊零散的問題，后者著重改變村容村貌。C．“開門就見山，種田走半天”，這是臨朐縣山區(qū)地形和耕地的特點，安義縣江下村“斗笠田”的地形地貌也呈現出這種特點。D．村干部主動作為，引進種糧大戶盤活荒地，利用新技術推進農業(yè)機械化，這是推動江下村農民持續(xù)增收、穩(wěn)步脫貧的有效舉措?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A項，“交通極其不便，產業(yè)發(fā)展路徑缺失，開闊平坦的農田數量較少，這些曾是……主要因素”錯，原文是“臨朐縣山區(qū)丘陵面積較大，而且地形錯綜復雜，起伏多變，成百上千畝集中連片且開闊平坦的農田很少見，加之農田基礎設施落后，從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路，交通極其不便”，可見并沒有強調這些是“主要因素”，也沒有“產業(yè)發(fā)展路徑缺失”；B項，“后者著重改變村容村貌”說法錯誤。原文的表達是“為改變現狀，村干部主動為江下村爭取了高標準農田項目，引進種糧大戶盤活荒地”，這才是江下村提升糧食產能的做法，改變村容村貌只是改善影響糧食增產的基礎設施的做法；C.“安義縣江下村‘斗笠田’的地形地貌也呈現出這種特點”無中生有。原文只是說“產量較低的‘斗笠田’隨處可見”，可見江下村的田地主要是產量低，沒有說與臨朐縣的地形地貌特點一樣。故選D。6．在促進糧食增產方面，臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經驗，請概括說明。（6分）【答案】（1）都立足自身實際，結合土地特點制定相應的增產措施；（2）重視農業(yè)基礎設施建設，先行解決水電路等制約農業(yè)發(fā)展的問題；（3）都把建設高標準農田作為促進糧食增產的重要手段?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選并辨析信息的能力。題目要求分析臨朐縣和江下村在促進糧食增產方面有哪些相同的經驗。材料二是臨朐縣的做法，材料三是江下村的做法，學生可從這兩則材料中篩選他們做法中相同的方面。材料二臨朐縣的特點是“山區(qū)丘陵面積較大……交通極其不便”。他們的做法是，“近年來，臨朐縣在推進高標準農田建設時，立足山區(qū)實際……為糧食增產奠定了基礎”?？梢娝麄冡槍煌O其不便、開闊平坦的農田數量較少、農田基礎設施落后的問題制定了相應的增產措施；重視農業(yè)基礎設施建設；推動了高標準農田建設。材料三中江下村的特點是“土地貧瘠，一直沒有找到產業(yè)發(fā)展的好路子”，“祖輩守著一畝三分地種水稻及常規(guī)農作物，產量較低的‘斗笠田’隨處可見”，種植作物比較單一，“斗笠田”產量低。他們的做法是“全村六個村小組前前后后共修建了逾11公里的水泥路。95%的水塘進行了清淤處理，建成了32公里高標準農田溝渠”“為改變現狀，……逐步提高智能作業(yè)的精準度和覆蓋率”?？梢娝麄円彩轻槍ψ陨硖攸c制定相應的增產措施；同樣注重農田基礎設施建設；也同樣把建設高標準農田作為促進糧食增產的重要手段。二．【2021·全國甲卷·T46】閱讀下面的文字，完成4～6題。與先前許多偉大的探險一樣，我們的旅程起始于廚房。當我們看向水面，通常覺得水是平的，然而仔細觀察一杯水時，你會發(fā)現杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上彎曲——這是它的“彎月面”，這個彎月面的形成是因為水受到了玻璃的吸引，它被拉向杯壁。注意這一點又有何用?只關注這一點，可能沒什么用。但與其他幾個因素聯(lián)系在一起，它便能幫助我們理解河水何以泛濫。水會受到玻璃的吸引，這是水的一個特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會受玻璃的排斥，因而它的表面會像倒扣的碗，叫作“凸月面”，液體內部也有微弱的吸引力，若非如此，它們便會散開，成為氣體。正如老師為我們反復講述的那樣，水分子由兩個氫原子和一個氧原子緊密結合而成。但老師——至少我的老師——沒有教我的是，一個水分子中的氫原子還會受到其鄰近水分子中的氧原子的吸引，這使得水分子之間互相依附，為了幫助理解這一點，可以設想兩個在羊毛衫上摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起。想要展現水的這種“黏性”很簡單，接一杯水，在一個平滑的防水面（比如廚房的操作臺）上倒上幾滴?，F在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自然地形成一些微微凸起的“小水塘”?假如倒得夠多，有一些會流下去，但還有一些會留在臺面上，之所以會這樣，是因為水會受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強大到有些時候能夠對抗重力。水吸附自身以及杯壁的張力還引發(fā)了一種叫“毛細作用”的現象，每當把畫筆蘸在水中，我們都會發(fā)現水沿著刷毛向上流。想要解釋毛細作用，只需將我們已經了解過的兩種效應結合起來考慮。水會受到某些物體表面的吸引，比如玻璃和畫筆的纖維，此外它還會受到自身的吸引。因此當一個開口足夠細小時，便會發(fā)生一件有趣的事：水面會受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因為開口太過狹窄從而使得液體的整個表面都被向上拉動。之后，由于水受到了自身的吸引，下面的水也跟著被拉了上去?，F在該去野外觀察一下這種效應了，下次當你路過一條兩邊是泥岸的小河、小溪，注意觀察一下岸邊的泥，被河水打濕的泥會又黑又濕，但是注意，泥土濕潤的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是顆粒和氣孔的混合物，有點像有著纖細壁管的細密蜂巢。河里的水因毛細作用而被向上吸入這些氣孔中，結果就是水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸的高度受一系列因素的影響，其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當氣壓突然降低，比如風暴來臨的時候，土壤無法吸附如此之多的毛細水，于是水就會回流到原來的溪流中，從而加大了在風暴天氣中出現洪澇的可能性。海面高度會受到潮汐狀態(tài)的影響，而潮汐又會受到很多因素的影響，在這里我只提一種——氣壓。低氣壓時的海面要高于高氣壓時，當高氣壓系統(tǒng)轉變?yōu)榈蜌鈮合到y(tǒng)，海面通常會上漲30厘米左右，設想你正身處一片你所熟悉的沿海區(qū)城，這時你突然注意到海面似乎比你之前任何時候看到的都要高，這或許會讓你猜測氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不僅能預測到壞天氣要來了——因為氣壓表顯示氣壓下降時很可能出現壞天氣，而且還可以預測出出現洪澇的風險大大上升——因為在第一滴雨尚未降落時，所有溪流和河流中因毛細作用而被吸附在岸上的水將會被釋放出來。（摘編自特里斯坦·古利《水的密碼》，許丹譯）4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．玻璃杯中“彎月面”與“凸月面”的現象，表明了當水與其他物質接觸時，會產生一種吸引力或者排斥力。B．一個水分子中的氫原子會受到其鄰近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會吸引水、水具有黏性。C．在一個平滑的廚房操作臺上倒幾滴水，水會自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這體現出水具有張力這一特性。D．水質相同的情況下，與土質疏松且含有大顆沙礫的泥土相比，在由細小顆粒組成的泥土中，水向上傳輸的高度會更高?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生對原文內容的理解與分析能力。A項，“玻璃杯中‘彎月面’與‘凸月面’的現象，表明了當水與其他物質接觸時……”錯誤，原文“這個彎月面的形成是因為水受到了玻璃的吸引，它被拉向杯壁”“有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會受玻璃的排斥，因而它的表面會像倒扣的碗，叫作‘凸月面’”可見，“彎月面”是“水”與其他物質接觸受吸引形成的現象，而“凸月面”則是液體金屬水銀與其他物質接觸時受排斥形成的現象。故選A。5．下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（）A．“與先前許多偉大的探險一樣，我們的旅程起始于廚房”“現在該去野外觀察一下這種效應了”，這些語句可以起到提升讀者閱讀興趣的作用。B．為了幫助讀者更好地理解水會受到物體表面吸引，作者使用了“摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起”這一現象進行說明。C．水滴從樹葉上落下時，會先拉伸成細長的形狀，當太細而無法支撐自身的重量時，它才會墜落到地面。這種自然現象表現了水的毛細作用。D．作者在行文時經常變換敘事的地點，從廚房、小河、小溪到大海，這讓讀者認識到，憑借室內觀察到的水的特性足以預測自然界的變化。【答案】A【解析】本題考查學生分析評價材料內容的能力。B項，“為了幫助讀者更好地理解水會受到物體表面吸引，作者使用了‘摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起’這一現象進行說明”錯誤，原文“液體內部也有微弱的吸引力……一個水分子中的氫原子還會受到其鄰近水分子中的氧原子的吸引，這使得水分子之間互相依附，為了幫助理解這一點，可以設想兩個在羊毛衫上摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起”可見，作者舉例是為了說明“液體內部也有微弱的吸引力”。C項，“水滴從樹葉上落下時，會先拉伸成細長的形狀……表現了水的毛細作用”錯誤，根據“有一些會流下去，但還有一些會留在臺面上，之所以會這樣，是因為水會受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強大到有些時候能夠對抗重力”可見，該現象體現的是水內部的黏性或張力，而毛細作用是指水會吸附物體往上拉。D項，“這讓讀者認識到，憑借室內觀察到的水的特性足以預測自然界的變化”錯誤，作者只是從人們熟悉的身邊舉例，讓人們能認識到這些現象，再列舉自然界各種現象以幫助人們認識到自然界也同樣存在這些現象，但并不是說“憑借室內觀察到的水的特性足以預測自然界的變化”，因為在自然界還有其他因素的影響，這是室內無法完全觀察到的。故選A。6．文中畫橫線句子中“其他幾個因素”指的是什么?請根據材料簡要說明。（6分）【答案】①水的純度因素；②泥土顆粒間的氣孔因素；③氣壓因素?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選并整合信息的能力。根據后文“河水何以泛濫”的論述，“水向上傳輸的高度受一系列因素的影響，其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量”，即可概括出三點因素：水的純度、顆粒間的氣孔大小和氣壓。三．【2021·新高考Ⅰ卷·T15】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂給畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1.下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.萊辛是歷史上質疑“詩畫同質”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產生了廣泛影響。B.雕塑《拉奧孔》既呈現了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現為丑態(tài)，體現了希臘藝術恬靜與肅穆的一面。C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。【答案】A【解析】本題考查學生理解和分析材料重要信息的能力。A項，“萊辛是歷史上質疑‘詩畫同質’觀念的第一人”有誤，原文只是說“直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質”，并沒有“第一人”的說法。故選A。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據畫作是推想不出所畫對象動作的過程的。C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化靜為動，以動作來描繪景致。D.沈括質疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生篩選并整合信息的能力。A項，“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白”錯誤，根據原文“用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然”可見，只是用語言來描述一件事情更容易，并不是說繪畫來描述事情比不上詩歌生動明白。B項，“因此后人根據畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”過于絕對、武斷，根據材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程”可見，畫作也可以一靜面表現動作的全過程。D項，“后人關于王維‘詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯誤，根據材料一“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”可見，繪畫也可以敘述動作，抓住一個關鍵畫面表現動作全過程；詩歌也可以描繪靜物，只是要化靜為動，如王維的詩歌，大多是以動襯靜，故而說他“詩中有畫，畫中有詩”并非沒有道理。故選C。3.結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是（）A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。【答案】D【解析】本題考查學生分析論點、論據與論證關系能力。A項，“詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也”意思是：詩歌要空靈，才是好詩，可以入畫的詩還是眼中有“金屑”，即詩歌如果能入畫，那就還有障眼之物，不算空靈的好詩。本句主要強調的是詩歌要有空靈的意境，而畫則要有形，二者雖不同質，但萊辛的觀點是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”，是從空間與時間來劃分的，此選項不能支持萊辛的觀點。B項，“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣”意思是：文章是無形的畫，畫是有形的文章，兩種藝術形式不同而志趣一致。這是詩畫同質。C項，“詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的‘藝術意境’”，認為詩畫能圓滿結合，顯然是認為詩畫同質。D項，“圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中”，這句描寫中前一句寫圖畫攝取的連貫動作的某一畫面，而后句寫詩歌可以描繪出人被愛神之箭射中的后續(xù)過程，能支持萊辛的觀點。故選D。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）【答案】材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。【解析】本題考查學生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質”，接著概述史詩內容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現‘動作’或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術觀點進行橫向對比，突出畫作不能表現時間上的“后續(xù)”的特點。5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。（6分）【答案】①根據萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉化為繪畫?！窘馕觥勘绢}考查學生探究文本問題，提出個人見解的能力?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。四、【2021·廣東二模·T15】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農村經驗入手，但其實涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經驗中總結出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當下，它甚至可以活生生地一直活到當下。這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經存在的過去，同時還是個歷史地存在的現在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現傳統(tǒng)。今人對于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現實的生活可查……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現在我們眼前的卻分明是當今時代的影子。當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經驗和價值意義重大。因為“不管怎么說，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經驗出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。”既然傳統(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實。強調重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費孝通先生也關注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應當是政治家的事了?！痹谶@段話里，費孝通先生提及了學者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要。所以，就學術層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經重述乃至重建，以此來達到社會進步的目的。當然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當前人類共同的課題上表現出我們的貢獻來?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經驗，也可以從現存的生活經驗中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)可經重述乃至重建，達到社會進步的目的。這些都是閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當今時代的我們借以認識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）材料二：在20世紀三四十年代，中國的思想界興起了關于鄉(xiāng)村建設的各種思潮，在各家學說之中，社會學家費孝通獨樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農民的收入，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。這一思想的主旨在于將現代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調動農民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現鄉(xiāng)村的現代化轉型，建立一個工業(yè)化的“新農村”。費孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農民的增收作用。在他看來，農村中最缺乏應用現代技術的生產事業(yè)，而各種生產事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農民的收入，增加一點是一點，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機器就用多少，有多少可以引入的現代知識就引用去多少”。費孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農村建設，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等《“新農村建設”與費孝通鄉(xiāng)土重建思想》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．對傳統(tǒng)的認識之所以可以借以認識當下，是因為傳統(tǒng)本身就具有一定的當下性，我們可以在當下生活的折射里發(fā)現傳統(tǒng)。B．改革離不開傳統(tǒng)的基礎，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學者們提出的一種學術主張，也是我們都無法避免的事實。C．傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點，我們應該認真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經驗和價值。D．隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關注變遷?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對文本內容的理解與分析能力。重視傳統(tǒng)不一定會關注變遷，也可能“泥古不化”。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．傳統(tǒng)可以經由重述乃至重建來達到促進社會進步的目的，既作用于自身舊有文化的“復興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B．對于學者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費孝通的見解有所不同，作者據此對費孝通學術研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C．費孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農民的增收作用。D．我們今天的社會主義新農村建設，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。【答案】C【解析】本題考查對文本內容的理解與分析能力。A項，“既作用于自身舊有文化‘復興’，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系”與文中所表達的意思不符。B項，作者充分肯定了費孝通的學術研究。D項，“仍是”于文無據。3．根據材料內容，下列各項中不屬于費孝通學術貢獻的一項是（3分）A．提出關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B．對西方工業(yè)化道路的認同和模仿C．指出中國社會變遷的過程和合理的方向D．開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建【答案】B【解析】本題考查對文本內容的理解與分析能力?！皩ξ鞣焦I(yè)化道路的認同和模仿”于文無據。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）【答案】①首先指出《鄉(xiāng)土中國》一書仍然具有當代價值，并從兩個方面分析原因；②進而論及人們應該如何對待傳統(tǒng)；③接下來陳述中國社會變遷的過程和方向，并辨析學者在文化發(fā)展中的作用；④隨后就再一次文藝復興的可能性，以及中國的機遇和需要做出的貢獻進行論述；⑤最后總結《鄉(xiāng)土中國》一書的重要價值。（4分?？砂床煞贮c給分，答到1點給1分。采分點分別為：《鄉(xiāng)土中國》的價值，如何對待傳統(tǒng)的問題，社會變遷的過程和方向，學者的歷史功能，民族的復興。）【解析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由材料一第1段關鍵句“這就是為什么當人們普遍意識到社會急劇轉型、農村面貌已經天翻地疫的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示”可知，首先指出《鄉(xiāng)土中國》一書仍然具有當代價值，并從兩個方面分析原由；第2段關鍵句“因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現傳統(tǒng)”可知，進而論及人們應該如何對待傳統(tǒng)；由第3段關鍵句“當然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認識當下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經驗和價值意義重大”和第4段關鍵句“強調重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已”“在筆者看來，能不能化為歷史，其實也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學者的作用往往更加重要”可知，接下來陳述中國社會變遷的過程和方向，并辨析學者在文化發(fā)展中的作用；由第5段關鍵句“在歐洲曾有過一次文藝復興，為這現代文化開了一扇大門，我不敢否認世界文化史中可能再有一次文藝復興。這一次文藝復興也許將以人事科學為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復興的底子”可知，隨后就再一次文藝復興的可能性，以及中國的機遇和需要做出的貢獻進行論述；由第6段關鍵句“總起來說，從費孝通先生的《多土中國》中，我們可以得到關于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思歷史中的經驗；也可以從現存的生活經驗中去加以印證”可知，最后總結《多土中國》一書的重要價值。5．你認為材料一中費孝通的哪一觀點和材料二關聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。（6分）【答案】材料一中，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》中提出來的“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關聯(lián)最為緊密。因為材料二所談便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。（6分。第一問2分；第二問4分，其中“鄉(xiāng)土重建”“農業(yè)”“工業(yè)”三個關鍵詞各1分。若找出“傳統(tǒng)可經重述乃至重建，達到社會進步的目的”或“傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的‘復興’問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密”且能合理闡釋，可酌情給分。）【解析】本題考查學生對文章內容的理解能力。由材料一“在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：中國社會變遷的過程最簡單的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的蓄易。”可知，材料一中費孝通在《鄉(xiāng)士重建》中提出來的“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點，與材料二關聯(lián)最為緊密。由材料二“即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農民的收入，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村重建為包含現代工業(yè)文明的工農相輔的新農村。這一思想的主旨在于將現代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)多村，在此基礎上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進行重組、整合，調動農民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈式反應的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實現鄉(xiāng)村的現代化轉型，建立一個工業(yè)化的新農村”可知，因為材料二所談便是費孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)多村，將以農業(yè)為基礎的傳統(tǒng)多村“重建”為包含現代工業(yè)文明的工農相輔的“新農村”。五、【2021·青島一?！15】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：改革開放后，中國經濟取得了巨大發(fā)展，社會人際關系隨之發(fā)生了重大變化，其中包括信任危機。構建誠信守約的社會成為當今中國的一個重要任務，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)。當一個達到中等收入水平的經濟體試圖進入發(fā)達的商業(yè)社會時，社會的誠信和契約精神就變成了無形的門檻。自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個國家和地區(qū)中，只有13個最終進入發(fā)達經濟體行列，近90％的經濟體落入中等收入陷阱而苦苦掙扎，甚至還有部分國家返貧。雖然各國經濟發(fā)展成敗的原因有所不同，但其經驗教訓在很大程度上是可以借鑒吸取的。過去近百年里跨越中等收入陷阱而進入發(fā)達經濟體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家，其個人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應有的作用。從經濟結構看，在達到中等收入之前的農耕和小商品時代，社會分工不明確；人與人之間的商業(yè)交換不發(fā)達，所需要的征信體系也主要通過本地化的口口相傳和口碑來維持運轉。工業(yè)化經濟體中，社會化分工較發(fā)達，交換經濟成為社會的主要經濟結構，但人與人之間的互信關系主要表現在生產過程的協(xié)作中，金融體系發(fā)達程度不高，個人征信體系還不是經濟運行的必需品。進入高收入發(fā)達經濟時代，產業(yè)結構發(fā)生變化，第一、二產業(yè)在經濟中的比重逐步下降，第三產業(yè)比重逐步上升，服務業(yè)成為發(fā)達經濟的主體。分工精細化，交易和交換日益頻繁化，多方合作、多人聯(lián)合日益密切，需要大家都具有契約精神，才能使各個環(huán)節(jié)順暢運行。如果沒有一個誠信守約的社會環(huán)境，經濟的運行成本會逐漸加大，從而使整個經濟體的發(fā)展逐漸偏離大眾的期望而漸漸失速，進而停滯。因此，建立完善的個人征信體系成為一個國家進入發(fā)達國家行列的標志。經濟發(fā)展到一定高度的文明社會，共贏成為主題，這使得社會的文明程度也就隨著利他理念的增強而提高。完備的個人征信體系，能增強人的社會性，提高顧及別人的自覺性，而一個利己主義社會，一個只注重結果卻不考慮過程是否合法合規(guī)的功利主義社會，人與人之間的信任基礎將逐漸消失，社會公信力也將逐漸喪失。沒有了互信，人們承受風險的能力極為脆弱，對社會事件的容忍度也逐漸降低，甚至出現過度期望和不切實際的要求。例如，當滴滴出行的順風車業(yè)務出現傷亡事故時，許多人不去思考避免發(fā)生此類問題的辦法，卻苛求滴滴平臺必須做到零風險。目前中國已經進入中等收入國家的行列，必須開始建立并逐步完善個人征信體系，通過征信體系的失信懲戒來限制過度的利己主義，通過對守信者的表彰來降低其借貸成本，通過征信記錄來規(guī)范人們的守信與合作行為，逐步建立起社會成員之間的互信。如此，在各種力量的共同作用下，我們就能促成一個誠信守約社會環(huán)境的形成，從而大幅度降低經濟運行成本，推動整個經濟體進入發(fā)達國家行列。（摘編自王志誠《完善個人征信體系，構建誠信守約社會》）材料二：守信激勵和失信懲戒機制直接作用于各個社會主體的信用行為，是社會信用體系運行的核心機制。加大對守信行為的表彰和宣傳力度。按規(guī)定對誠信企業(yè)和模范個人給予表彰，通過新聞媒體廣泛宣傳，營造守信光榮的輿論氛圍。提升金融、環(huán)境保護、交通運輸、稅務、質檢、知識產權等部門的監(jiān)管和服務職能，在市場監(jiān)管和公共服務過程中，要深化信用信息和信用產品的應用，對誠實守信者實行優(yōu)先辦理、簡化程序等“綠色通道”支持激勵政策。強化行政監(jiān)管性約束和懲戒。在現有行政處罰措施的基礎上，健全失信懲戒制度，建立各行業(yè)黑名單制度和市場退出機制。推動各級人民政府在市場監(jiān)管和公共服務的市場準入、資質認定、行政審批、政策扶持等方面實施信用分類監(jiān)管，根據監(jiān)管對象的失信類別和程度，對失信者進行懲戒。推動形成市場性約束和懲戒。建立信用基準性評價指標體系，制訂評價辦法，完善失信信息記錄和披露制度，使失信者在市場交易中受到制約。推動形成行業(yè)性約束和懲戒。通過行業(yè)協(xié)會制定行業(yè)自律規(guī)則并監(jiān)督會員遵守，違規(guī)的失信者，按照情節(jié)輕重實行懲戒措施。推動形成社會性約束和懲戒。完善社會輿論監(jiān)督機制，加強對失信行為的披露和曝光，發(fā)揮群眾評議討論、批評報道等作用，通過社會的道德譴責，形成社會震懾力，約束社會成員的失信行為。（摘編自《社會信用體系建設規(guī)劃綱要（2014—2020年）》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.無論是商業(yè)交換不發(fā)達的農耕和小商品時代，還是金融體系發(fā)達程度不高的工業(yè)時代，誠信都不是經濟運行的必需品。B.一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強，人與人之間合作的程度也就越高，共贏的領域就越多。C.監(jiān)管和服務部門應該充分利用好個人征信平臺的信用信息，為守信者開通“綠色通道”，做好服務，讓他們真正得到實惠。D.誠信社會里，不僅要尊重別人的創(chuàng)造性勞動，更要尊重別人的隱私。對失信者應該進行懲戒，卻不可曝光其失信行為?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A項，“誠信都不是經濟運行的必需品”偷換概念，原文說的是“個人征信體系還不是經濟運行的必需品”。B項，“一個社會的文明程度越高，人們的利他理念就越強”邏輯錯誤，原文“社會的文明程度也就隨著利他理念的增強而提高”強調利他理念的增強是社會文明程度提高的條件。選項顛倒了。D項，“不可曝光其失信行為”錯，由原文“加強對失信行為的披露和曝光”可知。故選C。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.未進入發(fā)達國家行列的經濟體之所以落入中等收入陷阱或返貧，是因為社會成員之間缺乏互信，承受風險能力弱，經濟運行成本過高。B.建立和完善個人征信體系，能夠促進我國誠信守約社會環(huán)境的形成，有利于推動整個經濟體進入發(fā)達國家行列。C.如果不能建立信用基準性評價指標體系，制訂評價辦法，失信懲戒機制就無法在市場交易中真正發(fā)揮效能。D.加強對失信主體的約束和懲戒，既要強化行政監(jiān)管性約束和懲戒，又要推動形成市場性、行業(yè)性、社會性的約束和懲戒?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A項，“是因為社會成員之間缺乏互信，承受風險能力弱，經濟運行成本過高”以偏概全，由原文“各國經濟發(fā)展成敗的原因有所不同”可知，“其個人征信體系或者未建立起來，或者因不完善而未起到應有的作用”只是他們的共性特征，但不能作為落入中等收入陷阱或返貧的唯一原因。故選A。3.下列選項，不能支持材料一中心論點的一項是（）A.李先生向周先生借款十萬元，后因故請求延遲一個月還款，周先生相信李先生，答應了其請求，后李先生如約還款。B.目前我國銀行向個人提供融資服務的速度慢，壞賬率高，原因之一是個人信用信息不全，銀行無法快速準確地做出判斷。C.某健身會所突然關門，已付費的會員蒙受經濟損失，法院判決后，法人拒不退費，被列入征信黑名單，被限制高消費。D.芝麻信用是一套收集各種數據為商戶提供服務的信用系統(tǒng)，芝麻信用積分高于600且無不良記錄者，可以在某平臺免押金租房。【答案】A【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一的中心論點是“完善個人征信體系，構建誠信守約社會”。A項，李先生因故請求延遲一個月還款的行為是一種失約，違背了個人征信體系，不符合誠信守約的精神。故選A。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析?！敬鸢浮空撟C結構上，采用總分總結構進行論證，論證思路清晰；論證方法上，綜合運用對比論證、舉例論證、事實論證和道理論證等方法?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章結構和論證方法的能力。材料一共有五段，其中第一段“構建誠信守約的社會成為當今中國的一個重要任務，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)”提出觀點；第二、三、四段分別從國家發(fā)展的需要、經濟結構的需要和文明程度的提高等三個角度分析完善個人征信體系，構建誠信守約社會的必要性。第五段“必須開始建立并逐步完善個人征信體系”總結全文觀點。這是文章結構方面的特點。從論證方法看，結合“自1960年至今，被列入中等收入范圍的101個國家和地區(qū)中，只有13個最終進入發(fā)達經濟體行列……”“例如，當滴滴出行的順風車業(yè)務出現傷亡事故時……”可知，這是運用了舉例論證的方法；結合“在達到中等收入之前的農耕和小商品時代……工業(yè)化經濟體中，社會化分工較發(fā)達……進入高收入發(fā)達經濟時代，產業(yè)結構發(fā)生變化”這是運用對比論證的方法。結合“如果沒有一個誠信守約的社會環(huán)境……”“沒有了互信，人們承受風險的能力極為脆弱……”可知，這是運用了道理論證的方法。結合“過去近百年里跨越中等收入陷阱而進入發(fā)達經濟體行列的國家和地區(qū)，無一例外都建立了完善的個人征信體系。反觀落入中等收入陷阱和返貧的國家……”可知，這是運用了事實論證的方法。5.以上兩則材料都圍繞“信用體系”進行闡述，但側重點不同。請簡要分析?！敬鸢浮坎牧弦粐@“個人征信體系”，分別從他國經驗、社會發(fā)展的一般規(guī)律兩個角度論述“我國為何需建立完畢的個人征信體系”這一觀點；材料二圍繞“個人征信體系”，分別從守信激勵機制和失信懲戒機制兩個方面論述“如何堅守社會信用體系”這一觀點?！窘馕觥勘绢}考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。材料一共有五段，其中第一段“構建誠信守約的社會成為當今中國的一個重要任務，而建立完備的個人征信體系是其中尤為重要的一環(huán)”提出論題，強調建設社會信用體系的重要性；第二、三、四段分別從他國經驗、社會發(fā)展兩個角度分析完善個人征信體系，構建誠信守約社會的必要性。第五段作出總結，再次強調“必須開始建立并逐步完善個人征信體系”。材料二共有三段，呈總分式結構，其中第一段為總說，強調“守信激勵和失信懲戒機制”的重要性，第二段和第三段分別從“加大對守信行為的表彰和宣傳力度”“強化行政監(jiān)管性約束和懲戒”兩個角度闡釋。

六、【2021·濰坊一?！15】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一。當然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現代、歷史與當下、客體與主體的不同方面、不同內容和不同性質的區(qū)分。因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經責我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）材料二：《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應全球大勢、進行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質，也可以從一個側面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進文化可否對接？王蒙：中國文化有一種適應的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。現在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實現引領、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實應該比以往任何時候都更加自信，這不是"老大帝國"的狂妄自大，這是建立在轉化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復興!（摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。B.材料一從文化特質和文化主體兩個方面，分析了當下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關系。C.中華文化的適應性，主要體現在對自身文化的調整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，后者側重更新與發(fā)展?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。B項，“分析了當下我國文化和文化自信的有機統(tǒng)一的關系”錯誤。材料一并未分析文化和文化自信的有機統(tǒng)一的聯(lián)系，分析了文化自信，是文化特質與文化主體的有機統(tǒng)一。故選B。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.提升文化自信的關鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒家學說等體現出來的自信的文化特質。B.把握文化自信的內涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質，有助于我們明確提升文化自信的著眼點和目標指向。C.中國傳統(tǒng)文化不僅現在能對接世界先進文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強大的適應性特質有關。D.兩則材料對防范可能出現的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現實意義?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生提取信息并進行理解分析的能力。A項，“是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒家學說等體現出來的自信的文化特質”錯誤。根據材料一的最后一段“如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上?！虼?，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關鍵所在”，可見提升文化自信的關鍵是文化主體。故選A。3.根據材料內容，下列各項中不屬于文化自信表現的一項是（）A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現代科技手段，完美呈現大唐盛世，獲得空前好評。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現昔日盛世繁華與榮光。C.李子柒在社交平臺分享田園風光和美食制作的視頻，向世界展現了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數外國人愛上了中國。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經》《楚辭》《西廂記》等經典作品翻譯成英文和法文，獲得海內外高度認可?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生分析論點和論據關系的能力。B項，在原址重建圓明園，不是文化自信，畢竟火燒圓明園是一種國家民族的恥辱。故選B。4.請結合文本內容，簡要分析材料一第三段論證的嚴密性?！敬鸢浮浚?）論證結構嚴謹。文段采用總分結構，先以設問引出觀點，然后按事理邏輯逐層分析。（2）論點與論據高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例，所引孔孟等言論都能恰切論證觀點。（3）用詞精煉準確。運用“事實上”“可以說”等詞語，使表達恰當有分寸?！窘馕觥勘绢}考查學生理解分析論證特點的能力。首先找到相關信息，然后從“嚴密”的角度結合文句加以說明。比如，從結構脈絡上遵循提出問題分析問題的邏輯思路，先總結在分析論證。開頭第一句“那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？”先提出問題，進而分析，先宏觀概括為“這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質就是‘自信’，它是一種具有高度自信精神的文化”。再結合實例具體說明，先列舉神話傳說，再列舉儒家思想。其次體現在事例典型，能充分地論證觀點，人們所熟悉的‘夸父追日’‘精衛(wèi)填海’‘女媧補天’等等，無一不充滿發(fā)奮而自信的精神，儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了，正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神。宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經責我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。最后是語言表達上看，遣詞造句極盡嚴謹縝密，例如“事實上”“可以說是”“就是”“不就”“無不充滿”“不正”等詞語，均體現了表意的精準性，增強了說服力。5.作為文化主體，青年學生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應當怎樣做才真正提升文化自信？請結合材料，提出你的建議。【答案】（1）通過各種途徑方式解讀文化載體中蘊含的文化內涵。（2）準確辨析文化內涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。（3）探究其承載的文化與時代和世界先進文化的聯(lián)系，更新轉化，吸收消化。（4）提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化?！窘馕觥勘绢}考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結合材料一的第二段“因此，我們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂”，可以歸納出答案（1）通過各種途徑方式解讀文化載體中蘊含的文化內涵。結合材料二倒數第二段王蒙的講話“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局”得出答案（2）準確辨析文化內涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。結合材料二最后一段“我們中華民族確實應該比以往任何時候都更加自信，這不是"老大帝國"的狂妄自大，這是建立在轉化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實自信”得出答案（3）探究其承載的文化與時代和世界先進文化的聯(lián)系，更新轉化，吸收消化。結合材料二第六段王蒙所言“也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力”得出答案（4）提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。七、【2021·山東煙臺一?！15】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中華民族自古以文化為族群認同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認同紐帶。這一本質特征遠在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認同標志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構作用。文化是春風化雨、潤物無聲的，也是可以通過學習而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。②除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛保Z出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期——先秦時期的文獻典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴等藝術傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。④文化是可以被引導和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設立并發(fā)展了以儒家經典為考試內容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護和引導，基因也可能發(fā)生變異。放之于當下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關鍵所在。（摘編自王學典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）材料二：①湯恩比說：“就中國人雜說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經驗?！雹诒娝苤?，中華文明源遠流長，產生于金石并用時代，歷經夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進入生產力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內部因素所中斷。③中華文明在經過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達的秦漢時代挺進。過了近600年，到公元四、五世紀，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現過若干少數民族的政權。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產生本質變化。中華文明繼續(xù)前行。④公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻，辦教育，興文化，但就是沒有產生史學。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠古的法典，有宗教，但沒有史學。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關系的史學。但古希臘的史學主要是當代史，古希臘人沒有形成數代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。⑥古代中國是史學大國，也是史學強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學的連續(xù)性提供了豐厚的內容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。⑦中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學》中曾這樣寫道：“中國人具有最準確的國史……中國凡是有所措施，都預備給歷史上登載個仔細明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產生的標志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自