南唐詞的傳播與接受研究以李煜和馮延巳為中心

南唐詞的傳播與接受研究以李煜和馮延巳為中心一、本文概述《南唐詞的傳播與接受研究以李煜和馮延巳為中心》這篇文章旨在深入探討南唐時期詞的傳播與接受情況，并以李煜和馮延巳兩位代表性詞人的作品為研究核心。南唐，作為五代十國時期的一個重要政權(quán)，其文學(xué)藝術(shù)尤其是詞的發(fā)展，在中國文學(xué)史上占有重要地位。李煜和馮延巳是南唐詞壇的杰出代表，他們的作品情感真摯，意境深遠(yuǎn)，深受后世讀者喜愛。本文首先將對南唐詞的整體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概述，分析南唐詞在五代十國時期的獨特地位與影響。隨后，將重點探討李煜和馮延巳的詞作特色及其在南唐詞壇的地位，分析他們的詞作是如何反映當(dāng)時的社會風(fēng)貌和個人情感的。在此基礎(chǔ)上，文章將進(jìn)一步研究李煜和馮延巳詞的傳播方式，包括當(dāng)時的社會傳播渠道、文學(xué)交流活動等，以及他們的詞作在后世的影響和接受情況。本文還將從文學(xué)接受的角度，探討李煜和馮延巳的詞作是如何被后世讀者接受并傳承的。通過分析不同歷史時期讀者對他們的詞作的解讀和評價，揭示李煜和馮延巳詞作的永恒魅力及其在中國文學(xué)史上的重要地位。文章將總結(jié)南唐詞的傳播與接受對后世詞壇的影響，以及李煜和馮延巳在中國文學(xué)史上的獨特貢獻(xiàn)。二、南唐詞的歷史背景與傳播環(huán)境南唐，作為五代十國時期的一個重要政權(quán)，其詞壇在文學(xué)史上占有重要的地位。這一時期的詞，不僅繼承了晚唐五代詞的婉約柔媚之風(fēng)，更在南唐二主李璟、李煜的推動下，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。南唐詞的歷史背景與傳播環(huán)境，對于理解李煜和馮延巳的詞作有著重要的影響。歷史背景方面，南唐詞的興盛與南唐政權(quán)的穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)文化的繁榮密不可分。南唐國君李昪采取了一系列措施，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，同時也注重文化的傳承與創(chuàng)新。在這樣的背景下，南唐詞壇得以蓬勃發(fā)展，詞人輩出，詞作數(shù)量與質(zhì)量都得到了顯著的提升。傳播環(huán)境方面，南唐詞的傳播主要依賴于當(dāng)時的宮廷、士人階層以及民間歌妓等渠道。宮廷是南唐詞傳播的重要場所，李璟、李煜等君主對詞的喜愛與推崇，使得南唐詞在宮廷中得到了廣泛的傳播與接受。士人階層則是南唐詞創(chuàng)作與傳播的主力軍，他們不僅自己創(chuàng)作詞作，還通過集會、唱和等方式，推動了南唐詞的交流與傳播。民間歌妓也是南唐詞傳播的重要媒介，她們在演唱中融入了自己的理解與情感，使得南唐詞在民間得到了廣泛的傳播與接受。南唐詞的歷史背景與傳播環(huán)境為李煜和馮延巳等詞人的創(chuàng)作提供了良好的土壤與條件。他們的詞作不僅反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌與情感，也展現(xiàn)了南唐詞獨特的藝術(shù)魅力與審美價值。對南唐詞的傳播與接受進(jìn)行研究，有助于我們更深入地理解南唐詞的藝術(shù)成就與歷史地位。三、李煜詞的傳播與接受研究李煜，南唐最后一位國君，同時也是中國詞壇上的一位重要人物。他的詞作以其深沉的情感、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和極高的思想價值，成為了中國文學(xué)史上的瑰寶。李煜詞的傳播與接受過程，既反映了當(dāng)時的社會文化環(huán)境，也體現(xiàn)了讀者的審美趣味和接受心理。李煜詞的傳播方式多種多樣。在古代，詞的傳播主要依賴于唱和、題壁、宴飲等場合的口頭傳唱。李煜的詞作因其優(yōu)美的語言和深邃的情感，在宮廷和士人階層中廣為傳唱。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，李煜的詞也逐漸被刊刻成書，進(jìn)一步擴(kuò)大了其傳播范圍。李煜詞的接受過程也經(jīng)歷了不同的階段。在南唐時期，李煜的詞作以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的情感內(nèi)涵，贏得了當(dāng)時士人的高度贊譽。他們紛紛模仿李煜的詞風(fēng)，形成了所謂的“西昆體”。到了宋代，李煜的詞更是被蘇軾、辛棄疾等詞壇巨匠所推崇，其詞作的藝術(shù)價值得到了進(jìn)一步的提升。在現(xiàn)代社會，李煜的詞依然具有強(qiáng)大的生命力。他的作品被選入各類文學(xué)教材，成為了中學(xué)生和大學(xué)生的必讀篇目。李煜的詞也被廣泛地改編為歌曲、影視作品等，以不同的形式呈現(xiàn)在公眾面前。李煜詞的傳播與接受過程是一個動態(tài)的歷史過程。它既受到當(dāng)時社會文化環(huán)境的影響，也反映了讀者的審美趣味和接受心理。通過對李煜詞的傳播與接受研究，我們可以更深入地理解李煜詞的藝術(shù)價值和社會意義，同時也能為我們研究古代文學(xué)的傳播與接受提供有益的參考。四、馮延巳詞的傳播與接受研究在南唐詞壇上，馮延巳與李煜并駕齊驅(qū)，其詞作同樣具有深遠(yuǎn)的影響。作為南唐的重要詞人，馮延巳的詞不僅在南唐國內(nèi)廣為傳播，接受度高，而且在后世也持續(xù)受到關(guān)注與研究。馮延巳的詞作以其深沉的情感、細(xì)膩的筆觸和獨特的藝術(shù)風(fēng)格而著稱。他的詞中常常融入了對人生、愛情、離別等主題的深刻思考，以及自身命運的無奈和感慨。這些詞作通過歌女的演唱，廣泛流傳于宮廷和民間，深受人們的喜愛。在馮延巳詞的傳播過程中，歌女起到了關(guān)鍵的作用。她們不僅將馮延巳的詞作演唱給宮廷中的達(dá)官貴人，還將其帶入民間，使得更多的人能夠欣賞到馮延巳的詞作。這些歌女們通過不斷的演唱，使得馮延巳的詞作在民間廣為流傳，深入人心。除了歌女的演唱外，馮延巳的詞作還通過其他途徑進(jìn)行傳播。例如，當(dāng)時的文人雅士們常?；ハ嘟涣髟娫~作品，馮延巳的詞作也因此在文人圈中傳播開來。隨著南唐文化的對外傳播，馮延巳的詞作也傳入了周邊國家，對其文化產(chǎn)生了影響。在接受方面，馮延巳的詞作受到了廣泛的贊譽和模仿。他的詞作風(fēng)格獨特，情感真摯，語言優(yōu)美，深受人們的喜愛。許多文人都對馮延巳的詞作表示贊賞，并嘗試模仿其風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作。這些文人的模仿作品在一定程度上也推動了馮延巳詞的傳播。馮延巳的詞作在南唐時期具有廣泛的傳播和接受度。通過歌女的演唱、文人之間的交流以及文化的對外傳播等途徑，他的詞作得以廣泛流傳并深受人們的喜愛。馮延巳的詞作也對后世的詞人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動了詞壇的發(fā)展。五、南唐詞傳播與接受的比較研究在南唐詞壇上，李煜和馮延巳無疑是最具代表性的兩位詞人。他們的詞作，既各自獨步一時，又相互影響，形成了獨特的南唐詞風(fēng)。通過對他們的詞作傳播與接受的研究，我們可以更深入地理解南唐詞的魅力及其在中國文學(xué)史上的地位。李煜的詞作，以其深沉的情感、細(xì)膩的筆觸和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了廣泛的贊譽和傳播。他的詞作，無論是表達(dá)個人的哀怨，還是對故國的懷念，都充滿了真摯的情感和深刻的人文關(guān)懷。這使得他的詞作在南唐時期就廣為流傳，對后世的詞人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而馮延巳的詞作則以其清新自然、明快流暢的風(fēng)格著稱。他的詞作多以描繪自然風(fēng)光和人間生活為主，語言簡練，意境深遠(yuǎn)。這種風(fēng)格使得他的詞作在南唐時期也受到了廣泛的歡迎，對南唐詞的傳播和接受起到了重要的推動作用。將李煜和馮延巳的詞作進(jìn)行比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然他們的風(fēng)格各異，但在南唐詞的傳播和接受過程中，他們都起到了重要的作用。李煜的詞作以其深沉的情感和獨特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了廣大的讀者，而馮延巳的詞作則以其清新自然的風(fēng)格贏得了廣泛的贊譽。他們的詞作相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了南唐詞的獨特風(fēng)貌。我們還應(yīng)該注意到，南唐詞的傳播和接受過程并不是一帆風(fēng)順的。在政治動蕩和社會變革的背景下，南唐詞的傳播和接受也經(jīng)歷了一定的波折。然而，正是這些波折和挑戰(zhàn)，使得南唐詞更加具有生命力和魅力。李煜和馮延巳的詞作在南唐詞的傳播和接受過程中都起到了重要的作用。他們的詞作相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了南唐詞的獨特風(fēng)貌。我們也應(yīng)該認(rèn)識到，南唐詞的傳播和接受過程是一個復(fù)雜而多元的過程，它涉及到社會、歷史、文化等多個方面的因素。因此，在未來的研究中，我們還應(yīng)該進(jìn)一步深入探討南唐詞的傳播和接受過程，以更好地理解和評價南唐詞在中國文學(xué)史上的地位和價值。六、南唐詞對后世文學(xué)的影響南唐詞，尤其是李煜和馮延巳的作品，以其獨特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的詞作不僅在南唐時期廣為流傳，而且歷經(jīng)宋、元、明、清等朝代，依然受到文人墨客的喜愛和推崇。李煜的詞作以其真摯的情感、深沉的意境和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，被譽為“詞中之帝”。他的作品不僅在南唐時期廣為流傳，而且對宋代的詞壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代詞人如蘇軾、辛棄疾等，都曾在創(chuàng)作中受到李煜的啟發(fā)和影響。他們學(xué)習(xí)李煜的詞作技巧，借鑒其深沉的情感表達(dá)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，形成了宋代詞壇的繁榮景象。馮延巳的詞作則以其清新自然、明快流暢的特點而著稱。他的詞作語言簡練，意境深遠(yuǎn)，富有生活氣息和人文情懷。這種風(fēng)格對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。元明清時期的許多文人墨客，都曾在創(chuàng)作中受到馮延巳的啟發(fā)和影響。他們學(xué)習(xí)馮延巳的詞作技巧，借鑒其清新自然的語言風(fēng)格和明快流暢的表達(dá)方式，形成了各具特色的文學(xué)風(fēng)格。南唐詞對后世文學(xué)的影響還體現(xiàn)在其獨特的藝術(shù)手法和審美追求上。南唐詞人注重情感表達(dá)和意境營造，追求詞作的音樂性和畫面感。這種藝術(shù)手法和審美追求對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的文人在創(chuàng)作中常常借鑒南唐詞的藝術(shù)手法和審美追求，形成了各具特色的文學(xué)風(fēng)格。南唐詞對后世文學(xué)的影響是多方面的。它不僅為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的藝術(shù)資源和精神滋養(yǎng)，而且推動了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。南唐詞的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵將繼續(xù)影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為中華文化寶庫中不可或缺的一部分。七、結(jié)論本研究以李煜和馮延巳為中心，深入探討了南唐詞的傳播與接受歷程，揭示了這一時期詞作在文學(xué)歷史中的獨特地位和影響。通過詳細(xì)考察南唐詞的流傳情況、接受群體的演變，以及詞作在歷代的評價變遷，我們發(fā)現(xiàn)南唐詞不僅在當(dāng)時廣為流傳，而且對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李煜和馮延巳作為南唐詞的代表人物，其詞作在傳播與接受過程中表現(xiàn)出鮮明的特點。李煜的詞以其真摯的情感、深沉的意境和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了廣泛的贊譽和深遠(yuǎn)的影響。而馮延巳的詞作則以其清新自然、明快流暢的特點，深受讀者的喜愛。他們的詞作不僅在當(dāng)時廣為傳唱，而且在后世不斷被傳頌和模仿，成為中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。南唐詞的傳播與接受歷程，也反映了不同時期文學(xué)審美觀念的變化。在南唐時期，詞作為一種新興的文學(xué)形式，逐漸脫離了宮廷娛樂的束縛，成為表達(dá)士人情感、反映社會現(xiàn)實的重要工具。到了宋代以后，隨著詞體的發(fā)展和完善，南唐詞的藝術(shù)價值得到了更加充分的認(rèn)識和評價。尤其是在明清時期，南唐詞被尊為“詞中之冠”，其影響力和地位達(dá)到了頂峰。南唐詞的傳播與接受歷程是一個充滿變化和發(fā)展的過程。李煜和馮延巳的詞作在這一歷程中發(fā)揮了重要作用，他們的創(chuàng)作不僅豐富了南唐詞的內(nèi)涵和外延，而且為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。通過對南唐詞的傳播與接受研究，我們可以更加深入地理解中國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)和文學(xué)審美的演變過程。參考資料：李煜，南唐末代君主，被譽為“詞中之帝”，其詞作情感深沉，意象豐富。本文將詳細(xì)探討李煜詞的藝術(shù)特色以及其情感與意象的獨特表達(dá)方式。李煜的詞作中，運用了豐富多彩的詞匯和句式。他的詞匯富有詩意，精確地傳達(dá)出詞人內(nèi)心的復(fù)雜情感。在句式上，李煜善于運用長短句的結(jié)合，使得詞作在節(jié)奏上更具韻律美感。李煜在詞中運用了多種修辭手法，如比喻、擬人、夸張等。這些修辭手法不僅豐富了詞作的意象，而且使情感的表達(dá)更加深入人心。比如在《虞美人》中，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，將“愁”比喻成“一江春水”，既形象地表達(dá)了愁之多，又暗示了愁之綿長。李煜的詞作具有鮮明的音樂性，其韻律的運用為詞的情感和意象增色不少。他善于利用韻律的起伏，來強(qiáng)化詞作的情感張力。如《清平樂》中，“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”，音韻悠揚，悲涼婉轉(zhuǎn)，使讀者深切感受到詞人離愁別緒的濃郁情感。李煜的詞作以情感深沉著稱。他的詞中充滿了對人生的感嘆、離愁別緒、對故國的思念等復(fù)雜情感。在《相見歡》中，“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，詩人通過“月如鉤”、“寂寞梧桐”等意象，抒發(fā)了深沉的憂郁與孤獨情感。李煜的詞作中，意象運用十分獨特。他通過豐富的意象，把抽象的情感具象化，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。在《菩薩蠻》中，“銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉”，詞人用“寒竹”、“纖玉”等意象，形象地表達(dá)了樂器聲音的美妙和詞人內(nèi)心的孤寂。李煜詞的藝術(shù)特色及情感意象表達(dá)方式無疑為現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。他的詞作具有獨特的音樂性、強(qiáng)烈的情感張力和生動的意象表現(xiàn)力。這些特點使得李煜的詞作不僅具有極高的藝術(shù)價值，而且對現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今詩歌創(chuàng)作中，我們同樣需要借鑒和學(xué)習(xí)李煜詞中的藝術(shù)特色和情感意象表達(dá)方式，以提升我們的詩歌創(chuàng)作水平。在五代十國時期，南唐以其獨特的地理位置和豐富的文化底蘊，孕育出了一位偉大的詞人——李煜。他的詞作，流傳千古，時至今日仍然被人們傳頌、研究。本文將從南唐文化的角度，探討李煜詞風(fēng)的形成及其與南唐文化的密切關(guān)系。南唐文化的繁榮在很大程度上來自于其兼收并蓄的特性。它位于南方，既沒有北方中原的戰(zhàn)亂紛擾，又得以吸收吳越、閩南等地區(qū)的文化精華。這種多元文化的影響，為李煜的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。李煜的詞作，以婉約柔美見長，這與南唐文化的審美傾向有著密切的。在南唐文化中，對音樂的熱愛與推崇尤為突出，這也在李煜的詞中得到了明顯的體現(xiàn)。他的詞作往往通過音樂來傳達(dá)情感，抒發(fā)內(nèi)心世界，使詞作更富有藝術(shù)感染力。南唐文化的沒落與衰敗，也深深地影響了李煜的創(chuàng)作。在這個時期，李煜通過描繪人生的無常和世事的無奈，以獨特的角度揭示了社會的現(xiàn)實和人生的困境。他的作品充滿了對過去繁榮的懷念和對現(xiàn)實命運的無奈，這種深刻的情感表達(dá)，正是南唐文化衰敗的反映。再者，李煜的創(chuàng)作手法也深受南唐文化的影響。他運用象征、暗喻等手法，將音樂、情感、人生哲學(xué)等元素巧妙地融合在一起，形成了獨特的“李煜詞風(fēng)”。這種創(chuàng)新的手法，在中國古代文學(xué)中獨樹一幟，為后世詞人提供了借鑒和啟示。李煜詞與南唐文化之間存在著密切的。南唐文化的繁榮、衰敗以及其獨特的審美傾向、藝術(shù)手法都在李煜的詞作中得到了體現(xiàn)。李煜以其獨特的創(chuàng)作手法和深刻的人生感悟，將南唐文化的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，研究李煜詞與南唐文化的關(guān)系，不僅能夠深入了解李煜的創(chuàng)作心境與藝術(shù)成就，更有助于我們理解五代十國時期南唐文化的獨特魅力和社會現(xiàn)實。李煜（937年8月15日－978年8月13日），原名從嘉，字重光，號鐘隱，又號鐘峰白蓮居士，世稱南唐后主、李后主。生于金陵（今南京），祖籍彭城（今江蘇徐州）。南唐末代君主、詩人。南唐中主李璟第六子。李煜初封安定郡公，累遷諸衛(wèi)大將軍、副元帥，封鄭王。后改封吳王，入住東宮，奉命監(jiān)國。建隆二年（961年），李璟去世，李煜繼位，繼續(xù)尊宋為正統(tǒng)，奉獻(xiàn)歲貢，以保平安。開寶四年（971年），宋太祖滅南漢、李煜去唐國號，改稱“江南國主”，次年又貶損儀制，撤去金陵臺殿鴟吻，以示尊奉宋廷。李煜即位以來，廣建寺院、普度僧尼，浪費大量資財。在這一時期，外有北宋虎視眈眈，內(nèi)則財政開支緊張。他雖然實行過某些輕賦寬刑的仁政措施，卻不能持之以恒。其推行的貨幣改革，反而加劇了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，使社會矛盾激化。開寶七年（974年），宋軍大舉征南唐，李煜雖堅持抵抗，仍在開寶八年（975年）兵敗投降，被俘至汴京，授右千牛衛(wèi)上將軍，封違命侯。太平興國三年（978年）七月七日，李煜在汴京去世，追贈太師，追封吳王葬洛陽北邙山。李煜精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。其詞作前期大多描寫宮廷享樂生活，后期則追懷故國，感嘆身世，寫出另一境界。語言清新洗練，感染力強(qiáng)，李煜由此被稱為“千古詞帝”。其詞在晚唐五代詞中別樹一幟，對后世詞壇影響深遠(yuǎn)。后人將其詞與李璟的詞合刻為《南唐二主詞》。李煜原名李從嘉，生于南唐升元元年七夕（937年8月15日），初封安定郡公，累遷諸衛(wèi)大將軍、副元帥，封鄭王。其善詩文、工書畫，豐額駢齒、一目重瞳，因貌有奇表而遭長兄太子李弘冀猜忌。為避禍，醉心經(jīng)籍、不問政事，自號“鐘隱”“鐘峰隱者”“蓮峰居士”，以表明自己志在山水，無意爭位。顯德六年（959年），太子李弘冀病逝，鐘謨以李從嘉酷信佛教、懦弱少德，上疏請立紀(jì)國公李從善為太子。李璟大怒，流放鐘謨至饒州，封李從嘉為吳王，以尚書令參與政事，入住東宮。北宋建隆二年（961年），李璟遷都洪州（今南昌），封李從嘉為太子監(jiān)國，留守金陵（今南京）。建隆二年（961年）六月，李璟病逝，李從嘉在金陵登基，更名為李煜，尊母親鐘氏為圣尊后（即鐘皇后），立妃周氏為皇后（即大周后），封諸弟為王；并派中書侍郎馮延魯入宋進(jìn)貢，上《即位上宋太祖表》陳述南唐變故。宋太祖回賜詔書，派人前往南唐吊祭、恭賀李煜襲位。九月，宋昭憲太后病逝，李煜遣戶部侍郎韓熙載、太府卿田霖入朝納貢。十二月，李煜設(shè)置龍翔軍，教練水軍。建隆三年（962年）三月，遣馮延魯入汴京進(jìn)貢。同月，泉州清源軍節(jié)度使留從效病發(fā)身亡，其子留紹镃襲稱留后。四月，泉州部將陳洪進(jìn)以留紹镃勾結(jié)吳越，解送其家族至金陵，推舉張漢思為清源留后。六月，李煜遣客省使翟如璧入貢北宋，宋太祖釋放南唐降卒千人。十一月，遣水部郎中顧彝入汴京進(jìn)貢。乾德元年（963年）四月，泉州副使陳洪進(jìn)廢張漢思，自稱留后，李煜就以陳洪進(jìn)為節(jié)度使，以維持泉州對南唐的隸屬關(guān)系。七月，李煜奉詔入京面見宋太祖。十二月，李煜上表宋廷，請求罷除詔書的不名之禮（李煜繼位后，尊奉宋廷，故宋對南唐的詔書不直呼李煜的名諱），改為直呼姓名，未得許可。乾德二年（964年），李煜任韓熙載為中書侍郎、勤政殿學(xué)士，主持貢舉；又命徐鉉主持復(fù)試。三月，頒布鐵錢。九月，封長子李仲寓為清源公，次子李仲宣為宣城公。十月，李仲宣夭折，皇后（大周后）感傷而逝，李煜撰《昭惠周后誄》悼念。十一月，宋太祖遣作坊副使魏丕吊祭，李煜亦遣使入宋，獻(xiàn)銀二萬兩、金銀龍鳳茶酒器數(shù)百件。乾德三年（965年）九月，李煜母親鐘氏去世。十月，宋太祖遣染院使李光圖吊祭。乾德四年（966年）八月，李煜遣龔慎儀持詔書出使南漢，相約臣服宋朝，龔慎儀至南漢，被扣留。乾德五年（967年）春，李煜命兩省侍郎、給事中、中書舍人、集賢勤政殿學(xué)士值班光政殿，咨問國事，每至深夜。開寶元年（968年），境內(nèi)大旱，宋太祖賜米麥?zhǔn)f石。十一月，立周氏為皇后（小周后）。開寶四年（971年）十月，宋太祖滅南漢，屯兵漢陽，李煜非?？謶?，去除唐號，改稱“江南國主”，并遣其弟鄭王李從善朝貢，上表奏請罷除詔書不直呼姓名的禮遇，宋太祖同意，但扣留李從善。同年，有商人告密，宋軍于荊南建造戰(zhàn)艦千艘，請求派人秘密焚燒北宋戰(zhàn)船，李煜懼怕惹禍，沒有批復(fù)。時國家形勢緊迫，李煜憂心似焚，每天與臣下設(shè)宴酣飲，憂愁悲歌不已。開寶五年（972年）正月，李煜下令貶損儀制：下“詔”改稱“教”；改中書、門下省為左、右內(nèi)史府，尚書省改為司會府，御史臺改為司憲府，翰林改為文館，樞密院改為光政院；降諸“王”為“公”，避諱宋朝，以示尊崇。元宗時，雖臣服后周，但金陵臺殿皆設(shè)鴟吻；乾德年間，宋朝使者到來，李煜就撤去，使者走后再復(fù)原；至此，撤去一應(yīng)器物，不再使用。宋太祖晉封李從善為泰寧軍節(jié)度使，并在汴陽坊賞賜宅院，暗示李煜入京降宋；李煜遣戶部尚書馮延魯為李從善所受封賜道謝，馮延魯入汴京，因病未能朝見宋太祖而返。開寶六年（973年）夏，宋太祖遣翰林院學(xué)士盧多遜出使南唐，李煜上表愿接受北宋冊封爵位，被拒。十月，內(nèi)史舍人潘佑感于國運衰弱，上書極言勸諫李平為尚書令，徐鉉、張洎進(jìn)言“李平妖言惑眾，煽動潘佑犯上”，李煜遣人收捕，潘佑在家中自殺，李平亦自縊獄中。開寶七年（974年），李煜上表求放李從善歸國，宋太祖不許。秋，宋太祖先后派梁迥、李穆出使南唐，以祭天為由，詔李煜入京，李煜托病不從，回復(fù)“臣侍奉大朝，希望得以保全宗廟，想不到竟會這樣，事情既然已經(jīng)走到如此地步，只有一死了”。宋太祖聞信，即遣穎州團(tuán)練使曹翰兵出江陵，又命宣徽南院使曹彬等隨后出師，水陸并進(jìn)；李煜亦筑城聚糧，大舉備戰(zhàn)。閏十月，宋軍攻下池州，李煜下令全城戒嚴(yán)，并停止沿用北宋年號，改為干支紀(jì)年。這時吳越乘機(jī)進(jìn)犯常州、潤州，李煜遣使質(zhì)問，說以唇亡齒寒之理，吳越王錢俶不答，轉(zhuǎn)送李煜書信至宋廷。北宋攻陷蕪湖和雄遠(yuǎn)軍，沿采石磯搭建浮橋，渡江南進(jìn)。李煜招募兵卒，委任皇甫繼勛統(tǒng)領(lǐng)兵馬，全力御敵，因強(qiáng)弱懸殊，兵敗如山，內(nèi)殿傳詔徐元瑀、刁衎阻隔戰(zhàn)敗消息，宋屯兵金陵城南十里，李煜尚不知情。開寶八年（975年）二月，宋師攻克金陵關(guān)城。三月，吳越進(jìn)逼常州，誅殺皇甫繼勛，權(quán)知州事禹萬誠獻(xiàn)城投降。六月，宋與吳越會師，進(jìn)發(fā)潤州，留后劉澄投降。洪州節(jié)度使朱令赟率兵十五萬前往救援，行至皖口，遭遇宋軍。朱令赟下令焚燒宋船，不料北風(fēng)大作，反而燒至自身，朱令赟與戰(zhàn)櫂都虞候王暉皆被擒（皖口之戰(zhàn)）。外援既滅，北宋盡圍金陵，晝夜攻城，金陵米糧匱乏，死者不可勝數(shù)。李煜兩次派遣徐鉉出使北宋，進(jìn)奉大批錢物，求宋緩兵，宋太祖答以“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”。十二月，金陵失守，守將咼彥、馬承信、馬承俊等力戰(zhàn)而死，右內(nèi)史侍郎陳喬自縊，李煜奉表投降，南唐滅亡。開寶九年（976年）正月，李煜被俘送到汴京，宋太祖封他為違命侯，拜左（一說右）千牛衛(wèi)將軍。同年，宋太宗即位，改封李煜為隴西公。太平興國三年七夕（978年8月13日），李煜死于北宋汴京，時年四十二歲整，宋太宗追贈其為太師，追封吳王，葬洛陽北邙山。李煜即位后，雖然宋齊丘、鐘謨、張巒等人已死，但朋黨之爭并未消除，朋黨勢力仍然存在，面對敗壞的政治軍事局面，如何穩(wěn)定朝政，加強(qiáng)中央權(quán)力乃是首要任務(wù)。為徹底解決這一問題，防止政權(quán)為少數(shù)權(quán)臣把持，李煜設(shè)立“澄心堂制度”，柔和平緩，釜底抽薪似的改革了中樞制度。南唐原有“澄心堂承旨”一職，類似應(yīng)詔供奉，李煜將其改變?yōu)闆Q策機(jī)構(gòu)，除王室內(nèi)成員外，多選取低級官員參與，有力分散了相權(quán)，使得“中書、密院皆同散地”。李煜此舉，汲取了漢武帝中朝制度、唐初政事堂會議的實踐經(jīng)驗，對明朝內(nèi)閣制度、清初軍機(jī)處的設(shè)置產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。使得李璟時期朋黨干政，權(quán)臣把持朝政的現(xiàn)象得以徹底解決，權(quán)力收回到自己手中。自此以后，南唐沒有再出現(xiàn)激烈的黨爭，吏治也開始好轉(zhuǎn)。李璟后期，吏治腐敗，冤獄盛行，其狀慘烈。針對這一情況，李煜一面要求減輕刑罰，一面親自復(fù)核，檢查獄政。因為對刑罰的減宥，還引起大臣的非議。針對李璟時期割土裂疆、人心惶惶、黨爭激烈、賞罰不明、叛逃日甚的情況，李煜一面努力消彌皇室內(nèi)部矛盾，增強(qiáng)政權(quán)的凝聚力，封諸弟為王，百官皆加職。一面善待老臣勛舊，李璟時曾被后周俘虜?shù)鸟T延魯，李煜重新給予禮遇。老將何敬洙功勛卓著，被授予“右衛(wèi)上將軍”之銜，封芮國公，致仕后依然給全俸，第門列戟。及其去世，李煜下令廢朝三日，以示哀悼。李煜即位后確立了“多難當(dāng)先才”的用人觀，不拘一格提拔人才。先后提拔了徐鍇、徐鉉兄弟、張佖、潘佑、陳喬等人。李煜執(zhí)政時期，還建立了“光政殿制度”，即宮廷值宿制度?！扒挛迥甏海鼉墒∈汤?、諫議、中書舍人、集賢勤政殿學(xué)士，更直光政殿，召對咨訪，率至夜分。”這樣隨時備招大臣，便于及時了解處理政務(wù)與突發(fā)事件，也便于采納建議，這樣的夜談?wù)賹?，并不是一時的心血來潮，而是演變成了常設(shè)的制度。李煜繼位初期，詔令減免稅收、免除徭役，與民生息。取消李璟時設(shè)置的諸路屯田使，將各郡屯田劃歸州縣管轄，將屯田所獲租稅的十分之一作為官員俸祿，稱為“率分”，此項政策推行后，既增加了賦稅，又可使百姓安心耕作，免受官吏的盤剝。李璟時期，征伐頻起，經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重的困境。李煜即位不久就做出了改革土地制度的決定，任用潘佑、李平，改革土地制度，希望從根源上解決土地兼并，化解社會矛盾。然而，潘、李的改革過于急促，他們試圖恢復(fù)井田制度，限制土地流通本身就是違背歷史潮流的。加之改革操之過急，沒有做好應(yīng)對準(zhǔn)備，激起了利益階層的強(qiáng)烈反對，最后以失敗而告終，但李煜試圖改革土地制度，限制土地兼并的出發(fā)點無疑是值得肯定的。雖然南唐史料已經(jīng)大部消亡了，但可以推測，李煜在改革失敗后，依然采取了一些限制兼并的政策，因為終南唐一世，在土地及經(jīng)濟(jì)問題上不僅沒有出現(xiàn)大的問題，而且社會矛盾較李璟時期大為緩和。建隆四年（963年），韓熙載請求鑄錢。乾德二年（964年），李煜同意韓熙載的建議，以韓熙載為鑄錢使負(fù)責(zé)此事。規(guī)定每十錢，鐵錢六枚并銅錢四枚發(fā)行。民間大量囤積銅錢，導(dǎo)致銅錢越來越少。商人多以十個鐵錢換一個銅錢出境，朝廷不能禁止。為挽救鐵錢的流通，李煜詔令鐵錢以一當(dāng)十使用，廢除銅錢。結(jié)果導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐好幣，物價飛漲，私鑄泛濫，市場充斥著各種不足值的惡錢，最終南唐國勢積弱、民窮財盡。南唐到李璟時，因為頻繁用兵而導(dǎo)致國庫虛耗。至李煜時，又因長年累月向北宋納貢而使國庫更捉襟見肘。為補(bǔ)國用不足，南唐朝廷改換之前輕賦減稅、藏富于民的政策，向百姓征收各種苛捐雜稅。因為佛教勢力在南唐擁有特殊的待遇，寺院田產(chǎn)可免于繳納賦稅，僧人不用服役。于是許多不堪重負(fù)的平民紛紛削發(fā)出家，這樣一來，國家勞力和稅收流失了。盡管朝廷后來因財力拮據(jù)不得已開始向部分寺院征稅，但與數(shù)額龐大的國家開支相比，寺院上交的錢物數(shù)量如杯水車薪。李煜崇佛，耗資巨大，難以估算。南唐宮苑內(nèi)有寺院十余所，金陵城內(nèi)佛寺數(shù)不勝數(shù)，每建造佛寺，朝廷要撥給土地。僧人達(dá)萬余，均由朝廷“給凜米絡(luò)帛以供之?！边@種過度禮佛耗費了國家巨額財力、勞力和有限的土地資源。南唐末期，民生凋敝，李煜仍為建寺筑塔、布施僧人不遺余力，這無疑讓國家貧乏的財力雪上加霜。隨著寺院、僧人的不斷增多，日益膨脹的寺院經(jīng)濟(jì)反過來搶奪國家微薄的經(jīng)濟(jì)來源，南唐經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的局面。南唐表面上臣服宋朝，暗中繕甲募兵備戰(zhàn)。建隆二年（961年）年底，李煜設(shè)置了龍翔軍，訓(xùn)練水戰(zhàn)，以備不時之需。開寶七年（974年），趙匡胤發(fā)動滅南唐之戰(zhàn)。在與宋兵戎相見的時候，李煜立即與宋朝斷絕邦交而交戰(zhàn)。他一方面命大將朱令赟率十五萬軍隊沿長江布防，迎戰(zhàn)宋軍。一方面也展開積極的外交，向鄰邦斥之以唇亡齒寒之理，希望可以得到他國的援兵。在朱令赟戰(zhàn)死后，李煜又一方面急命張洎作蠟丸帛書求救于契丹，一方面積柴宮中，準(zhǔn)備一旦都城失守，則與宮殿俱梵，作最后的戰(zhàn)爭總動員，而作戰(zhàn)時也親自處置了叛國的皇甫繼勛以鼓舞軍心。從戰(zhàn)爭過程看，李煜的軍事戰(zhàn)略是得當(dāng)?shù)?，宋軍于開寶七年十月正式出兵，到開寶八年十二月攻破金陵，前后歷時一年有余，其中，宋軍屯兵金陵城下即達(dá)一年之久。戰(zhàn)況雖不利南唐，但雙方亦各有成敗。正是這些地方的反復(fù)爭戰(zhàn)，牽制了宋軍的力量，導(dǎo)致久圍金陵而不能下，甚至使趙匡胤產(chǎn)生動搖，打算撤軍休整。南唐的教育主要以儒學(xué)為主，統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)儒學(xué)，大力推行和獎勵儒學(xué)教育，培養(yǎng)各方面的人才。李煜尤其喜好儒學(xué)，更以實際行動獎勵儒學(xué)教育。當(dāng)時南唐連年貢宋，國家財政極端困難，但李煜仍然大力支持并資助廬山國學(xué)，特別撥調(diào)官田租稅以充當(dāng)廬山國學(xué)的經(jīng)費。李煜本身好學(xué)，也鼓勵群臣讀書，致力于推行教育，更以才取士。面對內(nèi)憂外患，他也堅持貢舉，未曾罷行。在李煜的推動下，又在學(xué)校教育和科舉制度的配合推展下，南唐儒學(xué)達(dá)到盛況。李煜和李昪、李璟一樣，不但優(yōu)禮文人墨客，而且也做詩填詞，相當(dāng)有成就。李煜不但自己愛好填詞做詩，也曾勸其近臣在從公之暇，為學(xué)為文。在他的倡導(dǎo)下，文臣武將都博學(xué)多識，頗有才情。到李璟、李煜時期，南唐科舉的進(jìn)士科考試以詩賦為主，這在很大程度上倡導(dǎo)了一種崇儒尚文之風(fēng)，有利于詩歌創(chuàng)作良好氛圍的營造，推動了南唐詩壇的繁榮和詩文教育的發(fā)展。李煜醉心音樂，也禮遇宮中教坊中的音樂家。他本人也擅于舞蹈，他曾自編新舞，名為《金蓮舞》。上行下效，南唐的樂舞之風(fēng)相當(dāng)盛行。李煜是一個身體力行致力于文獻(xiàn)收藏的君王，除了收藏書籍，李煜還十分致力于收藏書畫真品。他總是不惜重金，千方百計地懸賞、尋求鐘繇、王羲之的書法真跡。書畫而外，愛好音樂的李煜，還著意搜求古今各類名家曲譜。值得一提的是，李煜不僅搜尋珍藏裱裝書籍曲譜等文獻(xiàn)資料，而且還著力于修整、校讎和編秩，注重所藏文獻(xiàn)的精到完備。著意提高了文獻(xiàn)收藏的品味，又以帝王身份，召集和提攜了一大批能工巧匠和藝術(shù)人才。南唐一直比較重視科舉取士，特別是在李煜統(tǒng)治時期，他通曉經(jīng)史，進(jìn)一步完善了南唐的科舉制度。盡管國勢衰危，但并未中斷科舉。開寶八年（975年），在面對強(qiáng)敵壓境時，李煜為籠絡(luò)人心，仍然委派伍喬主持貢舉，這是南唐最后一次科舉考試。終李煜一朝，選拔出來的南唐較有名的進(jìn)士有舒雅和丘旭等人?？婆e方面，李煜重視選拔人才的公正和公平。乾德二年（964年），李煜命吏部侍郎韓熙載主持貢舉，錄取進(jìn)士王崇古等九人；又命徐鉉復(fù)試，并親自命題考核。開寶五年二月，內(nèi)史舍人張佖主持禮部貢舉，錄取進(jìn)士楊遂等三人；清耀殿學(xué)士張洎稱張佖遺漏了很多人才，李煜便命張洎對落第之人進(jìn)行復(fù)考，又錄取了王倫等五人。直至南唐亡國的開寶八年二月，李煜還舉行了南唐最后一次科舉考試，錄取進(jìn)士張確等三十人。李煜十分篤信佛教，開寶二年（969年），朝廷出錢招募平民百姓和道士做僧人，道士愿意為僧，則獎勵二金，很快金陵城內(nèi)僧人數(shù)量激增至萬人。度僧還需建寺，南唐佛寺已不少，攝山棲霞寺和牛首山祖堂幽棲院是當(dāng)時重要的佛教勝地，是凈土宗的祖庭，開先寺則為青原系云門宗的重要道場。開寶三年春（970年），李煜“命境內(nèi)崇修佛寺”，同時在宮中新建佛寺，至李煜亡國，南唐皇宮內(nèi)建造佛寺已達(dá)十多所，這在歷代崇佛的帝王中也極少有。李煜對佛僧禮敬知重。據(jù)《十國春秋》記載，受李煜供養(yǎng)的知名法師有緣德、清稟、行言、智筠、匡逸、元寂等。而釋道原《景德傳燈錄》則記載除上述提到的高僧外，還有在金陵報恩院的清護(hù)、凈德沖煦，歸宗寺的道詮及蘄州四祖山的清皎等。由于李煜如此佞佛，南唐文武百官便投其所好，紛紛信佛。當(dāng)時許多大臣都改食素食齋飯，持戒以示虔誠奉佛。一旦李煜在宮中禮佛，王公大臣便聞風(fēng)而動，趨近附和，朝臣每因此而獲寵。中書舍人張泊善于揣摩李煜的心思，每次覲見都談?wù)摲鸱?，分外得到李煜的恩寵。李煜設(shè)澄心堂為政權(quán)中樞機(jī)構(gòu)，黨爭末流借機(jī)上位。這些利用佛教親近李煜的人進(jìn)入朝野后，尸位素餐，無大作為。這也是后人指摘李煜崇佛誤國的原因之一。李煜即位之初，即上表宋太祖，自稱無意王位，極盡謙恭。同時，對宋連年進(jìn)貢，甚至一年之中數(shù)次進(jìn)貢?！懊坑龌食怪粒瑖饕伦吓?，備藩臣禮”。他還派人持重金賄賂宋朝重臣，以求對宋朝政治施加影響，維護(hù)南唐利益。禮儀方面，李煜登基后，沿用北宋年號，每次會見北宋使者都換龍袍為紫袍（官服），變更李璟臣服后周時，只除帝號，其他禮儀不變的舊制；開寶四年（971年），李煜下令去除唐號，改稱江南國主；次年，又下令貶損儀制，撤去金陵臺殿鴟吻，并先后多次上表宋廷，請求直呼其名，以示尊奉宋朝。自李璟即位開始，南唐與吳越的關(guān)系即趨于緊張，多有戰(zhàn)事發(fā)生。在李煜即位后，兩國沒有發(fā)生直接的軍事沖突。但在宋太祖滅南唐的軍事行動中，吳越國卻成為宋滅南唐的陣前走卒。開寶七年（974年），宋將曹彬自蘄陽過長江進(jìn)攻南唐江防要地池州，在此之前，宋已經(jīng)與吳越約定夾擊南唐。李煜曾親自致書吳越王錢俶，離間吳越與宋朝的關(guān)系，結(jié)果錢俶把他的信交給了趙匡胤，南唐未能擺脫遭受東西夾擊的窘境。次年（975年），吳越兵與宋兵在南唐賴以為天然屏障的千里江面上協(xié)同作戰(zhàn)，在宣州、江州、鄂州等地大敗南唐軍隊。吳越還攻陷了南唐的常州、江陰、潤州等地。同年，吳越兵直抵金陵城下，與宋兵會合一處，攻入城中。且入城后大開殺戒，并焚燒建筑。李煜在晚唐五代詞人中算是造詣最深、成就最大的。王國維在《人間詞話》中曾多次提到他并對其詞作成就給予充分的肯定。李煜現(xiàn)存詞30多首，他的詞分為前后兩期。前期的詞，題材多變，有描寫宮廷豪華生活的，如《浣溪沙·紅日已高三丈透》；有描寫男女情愛的，如《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》；也有描寫離愁別緒傷感的，如《清平樂·別來春半》；還有寫其對歸隱生活的向往的，最具代表性的便是《漁父詞·浪花有意千重雪》。李煜前期的詞有模仿的痕跡，但其詞的藝術(shù)手法和境界都明顯不同于花間詞人。在后期經(jīng)歷了國破為虜?shù)闹卮笞児屎?，他的詞作迸發(fā)出深刻的感人力量，出現(xiàn)了如《虞美人·春花秋月何時了》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、《破陣子·四十年來家國》“四十年來家國，三千里地山河”、《浪淘沙令·簾外雨潺潺》“別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間”等膾炙人口的佳作。但不論是前期的生活之作，還是后期“日夕只以淚洗面”之作，李煜的詞都有一個貫穿始終的特點，那就是“真”。也因為如此，李煜才不同于一般詞人。李煜的詞不同于五代詞人的詞，正所謂“眼界始大”“感慨遂深”，符合了氣象的定義，在詞中傾注了他的真情實感，他的精神世界已經(jīng)毫無保留地蘊含在詞句中。他的詞句體現(xiàn)了他的內(nèi)心整體風(fēng)貌，向人們展示的是一個有血有肉的李后主，而在其中貫穿始終的就是他的“真”。正是由于他在詞作中表現(xiàn)的這種“真”，才使得他的詞作具有了幽深、曲折、遼遠(yuǎn)、空曠的內(nèi)在氣象。李煜早期的詞作氣象與他的生活環(huán)境有著極為密切的關(guān)系。生活環(huán)境使得李煜生活圈子狹小，內(nèi)心的情感極其細(xì)密，而后宮的紛繁復(fù)雜的關(guān)系也使得他情思婉曲，加之受詞這種文體形式的表達(dá)方式所影響，就使得李煜早期的詞作氣象幽遠(yuǎn)曲折。如“別殿遙聞蕭鼓奏”（《浣溪沙》）、“秦樓不見吹簫女，空余上苑風(fēng)光”（《謝新恩》），都是采用鏡頭拉長的方式，目光與思緒漸行漸遠(yuǎn)，除了漸漸消歇的蕭鼓之聲和記憶漸漸模糊的吹簫美女，只剩下一片空曠與遼闊，只言片語而氣象頓生。李煜還有一首詞《長相思·云一緺》也很有代表性，這首詞語言通俗易懂，人物形象鮮明，如“云一緺，玉一梭，淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺”，尤其是寓情于景，情致淡遠(yuǎn)，如“秋雨多，雨如和，窗外芭蕉三兩窠，夜長人奈何”，女主人公素淡天然的形象與玲瓏的風(fēng)韻結(jié)合，使整首詞具有一種委婉而深沉、和諧而明朗的美感，藝術(shù)上達(dá)到了極致。李煜的宮廷生活影響他早期的創(chuàng)作內(nèi)容，有許多都是描寫宮廷奢華生活。但這并不意味著他的詞作香艷俗套，相反，李煜的詞顯露出難以言傳的俊逸神飛。如《木蘭花·曉妝初了明肌雪》，這首詞中通篇描寫的是夜晚宮中歌宴舞樂的盛況，“醉拍”二字寫出李煜心曠神怡，情味猶深，尤其是最后兩句“歸時休放燭光紅，待踏馬蹄清月夜”，寫李煜歌罷酒闌后，踏月而歸，給讀者一種極其真切的感受。另外，李煜早期寫其他內(nèi)容的詞作也有不俗的表現(xiàn)，如《漁父詞》，采用繪畫的手法將詩心與意境結(jié)合，淡然而開闊。李煜的思緒縝密，從普通事物中總能生發(fā)出不同與一般的詩境，也就是不同于其他的氣象。加之生活環(huán)境的影響，他的詞體現(xiàn)出了委婉悠遠(yuǎn)、曲折淡然之感。李煜后期詞作成就最高、感情最深摯，也最能代表其藝術(shù)成就，同時也是最有氣象的。李煜后期的亡國之作，在經(jīng)歷了重大的變故之后愈發(fā)具有悲劇的力量，而其詞中的氣象也愈加空寂、陰郁、深邃。如《相見歡·無言獨上西樓》：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！鼻楦谐劣簦穹e薄發(fā)，亡國之恨、故國之思與景物融合，而只以“獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”出之，氣象清幽、凄涼、蕭索，使人如感其情，如臨其境，深切感受到詞人內(nèi)心的血淚苦恨。又如《破陣子》：“四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蓉，幾曾識干戈。一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥！”這首詞毫不避諱地寫出了李煜的現(xiàn)狀“歸為臣虜”，失國之痛郁積成詞句而來，每一首詞都載負(fù)了李煜的真情實感，他將亡國之痛吶喊而出，整首詞的氣象渾厚、凄涼、沉重。他的這首詞沒有用過多的修飾，卻營造出豐富的內(nèi)心世界，氣象萬千。李煜還成功地運用了“正面不寫，反面寫”的藝術(shù)手法，表達(dá)了亡國之痛的無限凄涼，他沒有對囚徒生活正面描寫，而是對以往的生活在夢境重現(xiàn)，《望江南》便是代表。用“多少恨，昨夜夢境中”統(tǒng)領(lǐng)全文，“車如流水馬如龍”更是用比喻的手法將難言的凄涼用這樣繁華的景象襯托，讓人猶如身臨其境卻又無可奈何，氣象猶如深秋蕭瑟沁涼。李煜后期的詞作，凄涼又悲壯，意境深遠(yuǎn)，為后來的“豪放”詞埋下了伏筆，同時也成為婉約派的開山祖師和承上啟下的一代宗師。他將詞的創(chuàng)作向前推動了一大步，成就主要體現(xiàn)在：表現(xiàn)領(lǐng)域超過了前人，多直抒胸臆，情真語摯；語言的運用自然精煉，形成既清新又雅致的藝術(shù)特色；他的詞兼有沉郁與婉約兩種風(fēng)格，在晚唐五代詞中獨樹一幟。李煜存詩數(shù)量與詞相當(dāng)，但與其詞側(cè)重有所不同。詩詞風(fēng)格的不同首先表現(xiàn)在選材上。他把悲逝悼亡及詠史懷古一類題材寫進(jìn)詩中，而把有關(guān)個人生活的內(nèi)容寫進(jìn)詞中。李煜早期生活的一大變故便是他二十八歲時妻兒俱亡，此次變故的影響主要體現(xiàn)在占其詩總數(shù)一半之多的悼亡詩中。這九首詩中除一首單悼愛子，兩首母子合悼外，其余六首都是痛悼亡妻的，可見對昭惠皇后的感情之深：史載李煜的四歲幼子早夭，他無從訴說，獨自承受，“孤懷痛自嗟”（《悼詩》），及至昭惠皇后撒手人寰后，他“憑闌惆悵”，“不覺潸然淚眼低”（《感懷》）。在《梅花》《書琵琶背》等悼詩中，作者就眼前事、身邊景從各個側(cè)面反復(fù)渲染，淋漓盡致地展現(xiàn)了內(nèi)心世界的痛苦，表達(dá)了自己的凄苦寂寞之情。李煜的這些詩真實地記載了自己妻亡子夭的悲苦，而他的詞卻很少直接反映這段生活經(jīng)歷。李煜詠史詩《題〈金樓子〉后并序》雖然所詠的不過是一個城破焚書的傳統(tǒng)題材，但也是“隱恬本性，不加藻飾”，亦堪稱“正體”?！安皇亲纨埩裘婺?，遺篇那得到今朝”的評論，反映了李煜對這一史實的識見，頗有見地。他的詞作中卻找不到此類題材的作品。李煜詩詞風(fēng)格的差異還表現(xiàn)在寫作方法上。首先他用詩來傾訴自己內(nèi)心的苦悶和悲愁，所寫的都是真人、真事、真感情。在他的詩中，那位肉袒出降、攜眷屬三百余口被押北上“雨打歸舟淚萬行”的亡國之君是他自己，那位痛悼妻兒、“前哀將后感，無淚可沾巾”的傷心男子是他自己，那位嘆病愁腸向往空門的多愁善感的詩人是他自己，那位與從弟臨江相送依依惜別的兄長也是他自己?？梢哉f他的每一首詩都是他的生活經(jīng)歷和心理歷程的真實再現(xiàn)，而他的詞則常借思婦之口作閨怨之詞。另外，李煜詩詞的差異還體現(xiàn)在詩中經(jīng)常使用雙聲疊韻詞，而詞中少用。如其詩《送鄧王二十弟從益牧宣城》中共使用“蕩漾”“亂山”“闌干”“向西”“咫尺”等五個雙聲疊韻詞，造成了詩歌語言的音律美，起到了“玲玲如振玉”的藝術(shù)效果。李煜初學(xué)書法時師法唐朝書法家歐陽詢和柳公權(quán)。之后，李煜又對顏真卿、褚遂良、陸彥遠(yuǎn)等人的作品細(xì)心揣摩，后又追根溯源向魏晉時期的書法家鐘繇、王羲之、衛(wèi)夫人等學(xué)習(xí)。李煜尤其推崇衛(wèi)夫人，他認(rèn)為衛(wèi)夫人的書法最為極致，并以自己深得其書法精髓而自豪。博覽研習(xí)眾家之長后，李煜并沒有受到前人的局限，而是融會貫通、為己所用。他擅長行書，承襲東晉王羲之和王獻(xiàn)之父子執(zhí)筆法拔鐙法。二王拔鐙法為撅、押、鉤、格、抵五字，用筆雙鉤，有“點畫遒勁，而盡妙矣”的效果。李煜得其真諦后，在原來五字的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，復(fù)增導(dǎo)、送二字，使其字瘦硬且瀟灑。他還推陳出新，利用手腕的抖動來顫筆，使下筆的線條虬曲而顫動，創(chuàng)造出一種作顫筆樛曲之狀，遒勁如寒松霜竹的書法。這種書法別具一格，瘦硬清勁，“大字如截竹木，小字如聚鐵釘。”這就是李煜獨有的筆法：金錯刀。金錯刀體書法用筆古樸遒勁，落筆瘦硬，而風(fēng)神溢出。雖然缺乏姿媚，無富貴之氣，卻男兒氣概十足，神采飛揚而又風(fēng)骨嶙峋，以至后人又將金錯刀稱為“倔強(qiáng)丈夫”。除了金錯刀，李煜還創(chuàng)造一種被世人稱為撮襟書的書寫方法。李煜興之所至?xí)r往往棄筆不用，以卷帛醮墨，在鋪開的大紙上酣暢而書，頗具以擅長狂草聞名的書法家張旭的風(fēng)骨。李煜在這種痛快淋漓狀態(tài)下所寫下的大字，矯如游龍，翩若驚鴻，令當(dāng)時許多書法名家自嘆弗如。李煜的書法真跡曾經(jīng)風(fēng)行一時，即使在一百多年后，宋徽宗趙佶宣和年間，由官方主持編撰的宮廷所藏書法名家法帖的著作《宣和書譜》中，仍可以看到當(dāng)時北宋宮廷收錄有李煜的行書墨帖24種。而南宋年間詩人陸游途經(jīng)金陵時，還曾在清涼山廣慧寺德慶堂附近見到李煜以撮襟書書寫的刻石?？上е笥捎谡?quán)更迭世事多變，李煜的書法作品幾乎盡數(shù)散佚。現(xiàn)流傳于世的三件墨跡和兩件刻帖，是否為其真跡，仍然存在諸多爭議，這不能不說是一個極大的遺憾。除了書法精湛，李煜還是一位造詣頗高的書法理論家。其代表作為《書述》和《書評》兩篇專論書法的文章。在《書述》中，他提出了字如其人的理論，并認(rèn)為人在壯年，書法亦壯，氣勢剛勁不可擋；人在老年，書法亦老，雖然毫素相適，但不見風(fēng)骨。另外，李煜還在《書述》中提到了拔鐙法，認(rèn)為此法起始于鐘繇、王羲之、衛(wèi)夫人，傳授于歐、顏、褚、陸等，但是世人罕知其道者。他雖幸運得受誨于先生，卻深恐將來學(xué)者無所聞焉，于是在此文章中詳細(xì)傳授了自己所領(lǐng)悟的拔鐙法。應(yīng)該說，李煜這種對于藝術(shù)毫不藏私的胸襟十分讓人佩服。而在另一篇文章《書評》中，李煜則站在一代書法大家的高度對前代各書法名家進(jìn)行了逐一點評。他認(rèn)為曾師承書圣王羲之的諸位名家，如歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭等人均各得王羲之一體，認(rèn)為他們各有所長，也各有不足和缺憾。李煜在學(xué)習(xí)書法時，對之前歷代的名家大家有過系統(tǒng)而認(rèn)真的研究。因此在對諸家?guī)煶械娜∩岷桶l(fā)展方向的評價上，頗為令人信服。這也充分說明了李煜在書法方面的深厚功力。雖然《書述》和《書評》這兩篇文章都不長，但李煜對于書法和書法作品的見解都非常獨到精妙。李煜精于鑒賞，對于歷代的丹青墨寶更是悉心收藏。史稱他藏有十余萬卷圖書，對于真本善本往往不惜重金求購。出于對鐘繇、王羲之書法作品的喜愛，李煜收藏了這兩位書法家的大量真跡。李煜還曾令當(dāng)時南唐的翰林學(xué)士徐鉉，將皇宮內(nèi)珍藏的歷代書法名家真跡，匯集刊刻、摹勒精拓，這就是被稱為法帖之祖的《升元帖》。這也成為了復(fù)制和保存古代書法的創(chuàng)新之舉，可惜現(xiàn)在此法貼已經(jīng)失傳。更令人惋惜的是，北宋軍隊破金陵城之時，李煜令宮人將其生平所有收藏，包括大量前人的古籍字畫，也包括他自己無數(shù)的文章詩畫，都云集于梁閣，用一把大火將他曾經(jīng)付諸大量心血的收藏，以及他曾經(jīng)引以為傲的金錯刀、攝襟體、鐵鎖鉤付之一炬。李煜不但善書，而且善畫。據(jù)史書記載，他作畫題材很廣泛，人物、山水、花鳥都有涉獵，而尤以墨竹功力最深。他畫竹有自己獨特的畫法，筆法凌厲，特別能畫出竹子的神韻，后人稱為“鐵鉤鎖”法。后人有“遠(yuǎn)過常流，高出意外”的評價。他的繪畫作品到北宋末年大內(nèi)還藏有《自在觀音相》《柘竹雙禽圖》等9幅。李煜精通音律，曾為文論樂，以續(xù)《樂論》，所著《念家山破》亦遍傳江南。并與大周后共同修復(fù)了失傳的唐代大曲《霓裳羽衣曲》。南唐文學(xué)家史虛白：后主天性喜學(xué)問……其論國事，每以富民為務(wù)，好生戒殺，本其天性。（《釣磯立談》）五代末北宋初學(xué)者徐鉉：①王以世嫡嗣服，以古道馭民，欽若彝倫，率循先志。奉蒸嘗、恭色養(yǎng)，必以孝；事耇老、賓大臣，必以禮。居處服御必以節(jié)，言動施舍必以時。至于荷全濟(jì)之恩，謹(jǐn)藩國之度，勤修九貢，府無虛月，祗奉百役，知無不為。十五年間，天眷彌渥。②惟王天骨秀異，神氣清粹，言動有則，容止可觀。精究六經(jīng)，旁綜百氏。常以周孔之道不可暫離，經(jīng)國化民，發(fā)號施令，造次于是，始終不渝?？岷梦霓o，多所述作。一游一豫，必以頌宣。載笑載言，不忘經(jīng)義。洞曉音律，精別雅鄭；窮先王制作之意，審風(fēng)俗淳薄之原，為文論之，以續(xù)《樂記》。所著文集三十卷，雜說百篇，味其文、知其道矣。至于弧矢之善，筆札之工，天縱多能，必造精絕。本以惻隱之性，仍好竺干之教。草木不殺，禽魚咸遂。賞人之善，常若不及；掩人之過，惟恐其聞。以至法不勝奸，威不克愛。（《大宋左千牛衛(wèi)上將軍追封吳王隴西公墓志銘并序》）北宋學(xué)者鄭文寶：①后主奉竺乾之教，多不茹暈，常買禽魚為放生。②后主天性純孝，孜孜儒學(xué)，虛懷接下，賓對大臣，傾奉中國，惟恐不及。但以著述勤于政事，至于書畫皆盡精妙。然頗耽竺乾之教，果于自信，所以奸邪得計。排斥忠讜，土地曰削，貢舉不充。越人肆謀，遂為敵國。又求援于北虜行人設(shè)謀，兵遂不解矣。（《江表志》）北宋文人龍袞：后主自少俊邁，喜肄儒學(xué)，工詩，能屬文，曉悟音律。姿儀風(fēng)雅，舉止儒措，宛若士人?？嵝鸥D之法，垂死不悟（《江南野史》卷三）北宋文學(xué)家陳彭年：后主幼而好古，為文有漢魏風(fēng)。（《江南別錄》）北宋歐陽修等撰：①煜為人仁孝，善屬文，工書畫，而豐額駢齒，一目重瞳子。②煜性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。（《新五代史》）南宋文學(xué)家陸游：①后主天資純孝……專以愛民為急，蠲賦息役，以裕民力。尊事中原，不憚卑屈，境內(nèi)賴以少安者十有五年……然酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼不可勝算。罷朝，輒造佛屋，易服膜拜，以故頗廢政事……雖仁愛足以感其遺民，而卒不能保社稷。（《南唐書》卷三·后主本紀(jì)第三）明代文學(xué)家王世貞：花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣。（《弇州山人詞評》）明代詩論家胡應(yīng)麟：后主目重瞳子，樂府為宋人一代開山。蓋溫韋雖藻麗，而氣頗傷促，意不勝辭。至此君方為當(dāng)行作家，清便宛轉(zhuǎn)，詞家王、孟。（《詩藪·雜篇》）明末清初思想家王夫之：（李璟父子）無殃兆民，絕彝倫淫虐之巨惹?！弁?，文教興，猶然彼都人士之余風(fēng)也。（《讀通鑒論》）清初文學(xué)家余懷：李重光風(fēng)流才子，誤作人主，至有入宋牽機(jī)之恨。其所作之詞，一字一珠，非他家所能及也。（《玉琴齋詞·序》）清代詞人徐釚：男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。（《詞苑叢談》）清代詞人納蘭性德：花間之詞，如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少質(zhì)重，李后主兼有其美，更饒煙水迷離之致。（《淥水亭雜識》卷四）清代詞人沈雄：后主疏于治國，在詞中猶不失南面王。（《古今詞話·詞話》卷上）清代學(xué)者郭麐：作個才子真絕代，可憐薄命作君王。（《南唐雜詠》）清代詞論家周濟(jì)：①李后主詞如生馬駒，不受控捉。②毛嬙西施，天下美婦人也。嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴(yán)妝也；端己，淡妝也；后主則粗服亂頭矣。（《介存齋論詞雜著》）清代詞人王鵬運：蓮峰居士（李煜）詞，超逸絕倫，虛靈在骨。芝蘭空谷，未足比其芳華；笙鶴瑤天，詎能方茲清怨？后起之秀，格調(diào)氣韻之間，或月日至，得十一于千首。若小晏、若徽廟，其殆庶幾。斷代南流，嗣音闃然，蓋間氣所鐘，以謂詞中之大成者，當(dāng)之無愧色矣。（《半塘老人遺稿》）清末民國學(xué)者馮煦：詞至南唐，二主作于上，正中和于下，詣微造極，得未曾有。宋初諸家，靡不祖述二主。（《宋六十一家詞選》）清代詞論家陳廷焯：①后主詞思路凄惋，詞場本色，不及飛卿之厚，自勝牛松卿輩。（《白雨齋詞話》卷一）②余嘗謂后主之視飛卿，合而離者也；端己之視飛卿，離而合者也。（《白雨齋詞話》卷一）③李后主、晏叔原，皆非詞中正聲，而其詞無人不愛，以其情勝也。情不勝而為詞，雖雅不韻，何足感人。（《白雨齋詞話》卷七）清末民國學(xué)者王國維：①詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。②詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。③主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。④尼采謂一切文字，余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞，亦略似之。然道君不過自道身世之感，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。⑤唐五代之詞，有句而無篇；南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。⑥溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。（《人間詞話》）中國現(xiàn)代思想家胡適：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。（《詞選》）無產(chǎn)階級革命家毛澤東：①南唐李后主雖多才多藝，但不抓政治，終于亡國。（1957年4月10日同《人民日報》社負(fù)責(zé)人談話時，毛澤東批評“書生辦報”）②歷史上當(dāng)皇帝，有許多是知識分子，是沒有出息的。隋煬帝就是一個會做文章、詩詞的人。陳后主、李后主都是能詩能賦的人。宋徽宗既能寫詩，又能繪畫。（1964年3月24日，毛澤東在一次談話中）中國當(dāng)代作家柏楊：南唐皇帝李煜先生詞學(xué)的造詣，空前絕后，用在填詞上的精力，遠(yuǎn)超過用在治國上。（《濁世人間》）中國古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩：李后主的詞是他對生活的敏銳而真切的體驗，無論是享樂的歡愉，還是悲哀的痛苦，他都全身心的投入其間。我們有的人活過一生，既沒有好好的體會過快樂，也沒有好好的體驗過悲哀，因為他從來沒有以全部的心靈感情投注入某一件事，這是人生的遺憾。李煜出生于南唐深宮，自幼受皇宮親眷、宮人愛寵，因而尚奢侈、好聲色。李煜曾用嵌有金線的紅絲羅帳裝飾墻壁，以玳瑁為釘；又用綠寶石鑲嵌窗格，以紅羅朱紗糊在窗上；屋外則廣植梅花，于花間設(shè)置彩畫小木亭，僅容二座，李煜就和愛姬周氏賞花對飲。每逢春盛花開，就以隔筒為花器插花，置于梁棟、窗戶、墻壁和臺階上，號為“錦洞天”。每年七夕生日時，李煜必命人用紅、白色絲羅百余匹，作月宮天河之狀，整夜吟唱作樂，天明才撤去。李煜天性純孝、好生戒殺，繼位后，外奉宋朝，不畏卑屈；內(nèi)輕徭役、以實民力，南唐因此得以偏安十五年。李煜為政重仁慈、寬刑罰，每有死刑論決，莫不垂淚。憲司章疏如有過錯，李煜就寢食難安，并多次親入大理寺，審查獄案，釋放多人。中書侍郎韓熙載上奏李煜，認(rèn)為獄訟自有刑獄掌管，監(jiān)獄之地非皇上所宜駕臨，請求罰內(nèi)庫錢三百萬以資國用。李煜雖不聽從，但也不因此發(fā)怒。李煜入宋后，悲傷失意，常與金陵舊宮人寫詞，心情悲惋異常，難以抑制。李煜去世的消息傳出后，江南父老有許多人都聚巷痛哭。李煜在位期間，雖后宮嬪妃甚多，但卻對兩位皇后用情極深。大周后精通書史，善音律，尤工琵琶，李煜作《念家山》，大周后便彈奏詞調(diào)、作《邀醉舞》。李煜曾為