上海市浦東新區(qū)重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期10月綜合測(cè)試語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1上海市浦東新區(qū)重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期10月綜合測(cè)試語文試題（解析）浦東新區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月綜合測(cè)驗(yàn)

語文試卷

2023.10

考生注意:

1.本場(chǎng)測(cè)試時(shí)間150分鐘。滿分150分。

2.作答前，在答題紙上填寫姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。

3.所有作答務(wù)必填涂或書寫在答題紙上與試卷題號(hào)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，不得錯(cuò)位。在試卷上作答一律不得分。

4.用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇題

一、積累應(yīng)用(10分)

1.按要求填上空。(5分)

(1)越陌度阡，枉用相存。，心念舊恩。《短歌行》

(2)駕一葉之扁舟，。(《前赤壁賦》)

(3)，用之如泥沙(《阿房宮賦》

(4)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，”兩句，描寫天姥山上野獸的叫聲，讓人毛骨悚然。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)

2.按要求選擇。(5分)

(1)下列各句中，所引詩詞最符合語境的一項(xiàng)是()(2分)

A.為什么寫作高手總有寫不完的有趣事兒呢奧秘就在朱熹的詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”里，寫作高手往往是生活中的有心人。

B.“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，字宙無窮，人生短暫，我無意感嘆老之將至，而只想說歲月無情，我們應(yīng)當(dāng)加倍地珍惜人生，珍惜友情。

C.許多暴走者，是自認(rèn)為體重超標(biāo)者，他們抱著堅(jiān)定的減肥信念，走上漫漫長路，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，日復(fù)一日地堅(jiān)持著。.

D.在奮斗過程中，我們必定會(huì)經(jīng)歷許多挫折和失敗，只要我們做到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”樹立信心，鼓足勇氣，就一定會(huì)有成功的一天。

(2)依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)

我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。。換句話說，世界有缺陷，可能性才大。

①這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的天地。

②但是實(shí)含至理。

③假如世界是完美的，自然就沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。

④這話表面看去，不通已極。

⑤人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。

⑥世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰。

A．③⑤⑥①④②B．④②③⑤⑥①C．③⑤④②⑥①D．④②③⑥①⑤

二、閱讀（70分）

（一）閱讀下文，完成下題。（17分）

材料一：

一種文化倘若只存在于思想、觀念之中，那么故紙堆必將是其最后的歸宿。在不同的時(shí)期，從文化藝術(shù)到社會(huì)日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。不論衣食日用還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都能夠成為中國傳統(tǒng)文化的載體，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代日常生活。

在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素?！爸袊L(fēng)”歌曲紅極一時(shí)、至今不衰，《菊花臺(tái)》《煙花易冷》等成為其中的代表作品，曲調(diào)旋律性強(qiáng)，符合中國人的聽感，歌詞中傳統(tǒng)意象的運(yùn)用帶有古典詩詞的韻味。近年來，越來越多創(chuàng)發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼，不如索性將古典詩詞譜曲演唱，歌唱家龔琳娜的《庭院深深》等在這條路徑上達(dá)到了很高的水平。文化綜藝《經(jīng)典詠流傳》集中展現(xiàn)吟唱古典詩詞的作品，也深受觀眾歡迎。

然而，對(duì)于音樂、舞臺(tái)藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度。有些所謂“中國風(fēng)”歌曲，就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實(shí)不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡(luò)和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對(duì)呈現(xiàn)對(duì)象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對(duì)一些古代人物、事件或風(fēng)俗的簡(jiǎn)單羅列，節(jié)目也就滑落到早年間旅游景區(qū)“古代文化一條街”的水平；有些打傳統(tǒng)文化牌的旅游項(xiàng)目、實(shí)景演出，只見聲光電，不見思想與內(nèi)涵，聒噪而庸俗，本質(zhì)上還是穿著“文化馬甲”的快消品。這樣一來，這類作品、產(chǎn)品或項(xiàng)目之于傳統(tǒng)文化，幾分是弘揚(yáng)、幾分是消費(fèi)，也就難說得很。

相比之下，在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的賽道上，文化綜藝《國家寶藏》以戲劇表演演繹國寶故事，揭示國寶的文化價(jià)值和中國人的精氣神；網(wǎng)劇《長安十二時(shí)辰》用嚴(yán)謹(jǐn)、精致的影視美術(shù)設(shè)計(jì)還原唐代長安生活情境，與劇情發(fā)展一道凸顯正義、責(zé)任與仁愛等價(jià)值理念，為業(yè)內(nèi)外人士所稱道。它們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象的層級(jí)，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神。

從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、完成當(dāng)下表述。在科技高速發(fā)展、“元宇宙元年”到來之際，科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西崇左市大新縣的中越邊境歸春河上，廣西德天跨國瀑布景區(qū)近年斥資打造亞洲首個(gè)沉浸式夜游項(xiàng)目“奇妙·夜德天”，以高科技手段支撐故事和游戲互動(dòng)，還原古代生活習(xí)俗和文化情境。盡管這還遠(yuǎn)非人們心目中元宇宙概念落地的理想形態(tài)，但以前沿科技承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激活當(dāng)下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待。

如果說以往媒介對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至中國文化的呈現(xiàn)多帶有經(jīng)典復(fù)現(xiàn)成分，那么北京冬奧會(huì)開閉幕式的表述方式更像是一種現(xiàn)代命名：當(dāng)中國的文化自信越來越強(qiáng)烈，當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界，它是現(xiàn)代的、先鋒的、國際化的，而其內(nèi)在的精神、包容的格局、開放的胸懷、高潔的品格，又與流淌千年而綿延不絕的古老淵源一脈相承，越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際。用《文明》雜志社社長婁曉琪的話講，一個(gè)世界愿意聽的中國故事，同時(shí)也是世界的故事。

（摘編自羅群《傳統(tǒng)，正在當(dāng)代生長》）

材料二：

對(duì)待傳統(tǒng)文化，過去常說“不破不立”、“立在破中”，這在一定條件下是正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)椴黄瞥f世界就無法建立新世界，所以矛盾的主要方面是“破”。但在建設(shè)新世界的時(shí)期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為“立”。更何況“破”中有“立”，“立”中亦有“破”。其實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當(dāng)時(shí)歷史階段的需要。換言之，在不同的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)文化“破”、立”的內(nèi)容與程度是有差異的。比如五四新文化運(yùn)動(dòng)中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對(duì)國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨(dú)秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化，他們?cè)诎盐諘r(shí)代要求的基礎(chǔ)上完成了“破”的任務(wù)，雖說有片面性，但“破”中有“立”，也做了大量“整理國故”的工作。百年后的今天再來討論此問題，必須看到時(shí)代的差異、條件的差異，出場(chǎng)語境、出場(chǎng)路徑完全不同。原初語境是打倒舊世界，當(dāng)下語境是建設(shè)新世界，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因“時(shí)”而“進(jìn)”；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當(dāng)下路徑是中國特色社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因“事”而“化”。所以當(dāng)下不能再像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣以“破”為主，相反，為了建設(shè)新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化來促進(jìn)新文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“勢(shì)”而“新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性——價(jià)值對(duì)對(duì)象的功能和效用，使得“古今之通義”成為可能。這種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性乃“社會(huì)跨時(shí)間的同一”，屬于歷代人共同的意識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的價(jià)值、功能、作用都是其價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式，這種對(duì)象性“只能通過它們?nèi)娴纳鐣?huì)關(guān)系來表現(xiàn)”。但現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性不是絕對(duì)的同一，如果“古今之通義”變成了“古今之同義”，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就沒有轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必要性了。所以，“古今之通義”，既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有“同一性”，古今相通，但不完美，需要結(jié)合當(dāng)下語境、當(dāng)下路徑經(jīng)過改造才能再出場(chǎng)。

（摘編自周忠華李紅革《批判傳統(tǒng)文化虛無主義的“理”與“路”》）

3.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不同的媒介其觀照、挖掘傳統(tǒng)文化的角度有所差異，但各美其美，共同承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。

B.傳統(tǒng)文化的富礦不僅影視作品在開掘，舞臺(tái)藝術(shù)作品也不斷從中吸取養(yǎng)分，而且其中的人物、故事已成為其創(chuàng)作的重要源泉。

C.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要不僅在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符，更在于其承載的價(jià)值和精神與傳統(tǒng)內(nèi)核相契。

D.“古今之通義”，就是要去其糟粕取其精華，在發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到破立結(jié)合，符合當(dāng)下價(jià)值觀。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國傳統(tǒng)文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵之一，正在于它始終能夠融入當(dāng)代文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)。

B.對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在各個(gè)歷史時(shí)期是不一致的，必須堅(jiān)決的批判傳統(tǒng)文化的糟粕，當(dāng)下的矛盾在“破”。

C.當(dāng)今不僅要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化精神，更要升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅(jiān)定的核心價(jià)值觀自信引領(lǐng)堅(jiān)定的傳統(tǒng)文化自信。

D.傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，注重發(fā)展的深度和力度是中國文化自覺、文化自信不斷提升的結(jié)果。

5.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“新興媒介推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《中國詩詞大會(huì)》、《上新了·故宮》等都頗具知名度的綜藝節(jié)目既深挖傳統(tǒng)文化精髓，又符合大眾流行文化。

B.央視春晚的舞蹈《只此青綠》利用古典氣質(zhì)、中式美學(xué)的總體框架讓無數(shù)觀眾大呼驚艷，發(fā)揮了最大的價(jià)值和魅力。

C.由古典小說《西游記》IP衍生而來的多部影視作品熱播，楊潔執(zhí)導(dǎo)的電視劇《西游記》更成為一代“神劇”，老少皆宜。

D.北京冬奧會(huì)開幕式開場(chǎng)選擇以二十四節(jié)氣進(jìn)行倒計(jì)時(shí)既暗合本屆冬奧會(huì)是第二十四屆又反映開幕日是立春。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

7.面對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)如何改善。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）

（二）閱讀下文，完成下題。（14分）

隨處自然

羅錚

①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個(gè)院落零亂、凝重。下意識(shí)拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，瓷磚的莧紅頓時(shí)鮮亮。查遺補(bǔ)漏之際，咦？這一點(diǎn)綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動(dòng)。被卡住了？還是僥幸進(jìn)入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅(jiān)挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步，右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布?？墒?，瓷磚高度密合，不見破損，何來如此強(qiáng)勁之力道？

②驚詫之際，掃帚從手中滑落。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流，都沒能奈何它一二。我不禁在想，人們?cè)阡佋O(shè)瓷磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個(gè)院落的審美意境，由于這些盎然的生機(jī)，悄然完成了升華。轉(zhuǎn)身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點(diǎn)點(diǎn)。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨(dú)不再。

③我有多久沒仔細(xì)觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會(huì)停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再呲牙咧嘴，也難吸引眼球。可與此同時(shí)，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計(jì)上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受？

④我忽然想起了院墻上方——也是一個(gè)清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進(jìn)眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢(mèng)境。它們個(gè)頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場(chǎng)售賣的最小號(hào)植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。它們鎮(zhèn)定自若，倔強(qiáng)綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺(tái)階，只見一層薄青苔鋪在狹窄的墻壁頂端，有點(diǎn)兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。

⑤我像一個(gè)踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。

⑥曾經(jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動(dòng)車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領(lǐng)、公務(wù)員、醫(yī)生、匠人、學(xué)生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。在這個(gè)匆匆的地段，兩個(gè)院落理所當(dāng)然被歸入同頻共振的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡(jiǎn)單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學(xué)反應(yīng)，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學(xué)。

⑦川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。有的美，只會(huì)被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動(dòng)植物嗎？但這兩方在城市化進(jìn)程中孑孓獨(dú)行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質(zhì)的生命之間和平共處，和諧共生，真正構(gòu)筑了一個(gè)清靜自在的美學(xué)狀態(tài)。

⑧前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學(xué)生蹦跶而來，眼看即將踏滿黑印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美，是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競(jìng)爭(zhēng)力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個(gè)時(shí)刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以糜爛，不可以低級(jí)趣味，而把生命升華為一個(gè)比較崇高的狀態(tài)，才會(huì)突然領(lǐng)悟它的核心要義。

（有刪改）

8.文中第②段畫線句子富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（3分）

9.結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“隨處自然”中“自然”的含義。（3分）

10.評(píng)析第⑧段劃線句所表述的思想意義。（4分）

11.全文圍繞“隨處自然”進(jìn)行構(gòu)思，新穎獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（4分）

（三）閱讀下面的詞，完成下題。（7分）

九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②

陸游

一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。

愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。

天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。

行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。

①九域志：北宋地理名著，以熙寧、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。②本詩作于慶元二年秋（1196年），閑居山陰。

12.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩題點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、情感，“泣然”飽含詩人的家國之情。

B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。

C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表述了對(duì)收復(fù)北方失地的信心。

D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。

13.本詩中的“書生”形象和《沁園春·長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”的“書生”形象有何異同請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（4分）

（四）閱讀下文，完成下題。（20分）

①公諱軾，姓蘇，字子瞻，世家眉山。

②自密徙徐。是歲河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁百步扼之，匯于城下，漲不時(shí)泄。城將敗，富民爭(zhēng)出避水。公曰：“汝等若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入城。公履屨杖策，親入武衛(wèi)營，呼其卒長，謂之曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！”卒長呼曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，效命之秋也?！眻?zhí)梃入伍中，率其徒短衣徒跣持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。

③至登州，召為禮部郎中。時(shí)君實(shí)①為門下侍郎，惇②知樞密院。公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。公見子厚曰：“司馬君實(shí)時(shí)望甚重。昔許靖以虛名無實(shí)見鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮譽(yù)，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累?！戎骷{之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實(shí)乎？”子厚以為然。君實(shí)賴以少安。

④三年，公權(quán)知貢舉。會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技。而巡鋪內(nèi)臣伺其坐起，過為凌辱。公以其傷動(dòng)士心，虧損國體，奏之。有旨送內(nèi)侍省撻而逐之，士皆悅服。

⑤四年，知杭州。歲適大旱，饑疫并作。公請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，故米不翔貴，明年春，即減價(jià)糶常平米③，民遂免大旱之苦。公又多作饘粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。公曰：“杭，水陸之會(huì)，因疫病死比他處常多?！蹦说勉~錢二千，復(fù)發(fā)私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之。至于今不廢。

⑥四年秋，被病，卒于毗陵。吳越之民，相與哭于市。其君子相吊于家。訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。

（節(jié)選自蘇轍《亡兄子瞻瑞明墓志銘》，有刪改）

①司馬光，字君實(shí)。②章惇，字子厚。③常平米：漢宣帝時(shí)政府修建糧倉，谷賤時(shí)用較高價(jià)購入，谷貴時(shí)減價(jià)賣出，以平抑物價(jià)，稱為“常平米”。

14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）被病（）（2）無賢愚皆咨嗟出涕（）

15.為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）

（1）尾屬于城（）

A.隸屬B.連綴C.親屬D.矚托

（2）必以賤賢為累（）

A.勞累B.堆積C.連及D.連續(xù)

16.第④段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。（3分）

會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技

17.把第③段中的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。

18.第②③兩段蘇東坡的說話語氣不同，請(qǐng)加以分析。（3分）

19.縱觀全文，概括蘇軾去世后“無賢愚皆咨嗟出涕”的原因。（4分）

（五）閱讀下文，完成下題。（12分）

貧樂庵記

（金）耶律楚材

①三休道人稅居于燕城之市，榜其庵日貧樂。有湛然居士訪而問之曰：“先生之樂可得聞？曰：“布衣糲食，任天之真?；蚬那僖宰詩剩蛴^書以自適，詠圣人之道，歸夫子圭臬。于是息交游，絕賓客，萬慮泯絕，無毫發(fā)點(diǎn)翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反覆，初不知也。吾之樂良以此耳！”曰：“先生亦有憂乎？”曰：“樂天知命，吾復(fù)何憂？”

⑦居士進(jìn)曰：“予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂相半，未嘗獨(dú)憂樂也。夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財(cái)足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨(dú)潔一己，無多財(cái)之禍，絕高位之危，此其樂也。嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而不答。

③居士笑曰：“我知之矣。夫子以為處富貴也，當(dāng)隱諸樂而形諸憂；處貧賤也，必隱于憂而形諸樂。何哉？第恐不知我者，以為洋洋于富貴，而戚戚于貧賤也?！钡廊嗽唬骸啊擞行模桠舛戎??！嶙又^矣。請(qǐng)以吾子之言以為記?！?/p>

20．可填入第①段方框處的虛詞是()。（1分）

A．夫B．哉C．歟D．矣

22．從句式角度賞析第①段畫線句。（3分）

23．第③段中說“處貧賤也，必隱于憂而形諸樂”，其原因是。（用自己的話說）（2分）

24．下列對(duì)第③段畫線句理解分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。（2分）

A.贊揚(yáng)了居士安貧樂道的精神。

B.抒發(fā)了道人深受啟發(fā)的喜悅。

C.突出了居士謙虛自抑的品行。

D.表明了道人認(rèn)同居士的觀點(diǎn)。

24.第②段說理思路清晰，請(qǐng)加以分析。（4分）

三、作文(70分)

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說:一個(gè)頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走。

也有人說:一個(gè)不回頭的人，不僅走不了遠(yuǎn)路，甚至無路可走。對(duì)此你有什么看法請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求:自擬題目，觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，邏輯清楚，結(jié)構(gòu)完整，體現(xiàn)一定的思辨性，不少于800字。詩歌除外。浦東新區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月綜合測(cè)驗(yàn)

語文試卷解析版

2023.10

考生注意:

1.本場(chǎng)測(cè)試時(shí)間150分鐘。滿分150分。

2.作答前，在答題紙上填寫姓名、準(zhǔn)考證號(hào)。

3.所有作答務(wù)必填涂或書寫在答題紙上與試卷題號(hào)對(duì)應(yīng)的區(qū)域，不得錯(cuò)位。在試卷上作答一律不得分。

4.用黑色字跡鋼筆、水筆或圓珠筆作答非選擇題

一、積累應(yīng)用(10分)

1.按要求填上空。(5分)

(1)越陌度阡，枉用相存。，心念舊恩。《短歌行》

(2)駕一葉之扁舟，。(《前赤壁賦》)

(3)，用之如泥沙(《阿房宮賦》

(4)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“，”兩句，描寫天姥山上野獸的叫聲，讓人毛骨悚然。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)

1.契闊談舉匏樽以相屬奈何取之盡錙銖熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔

2.按要求選擇。(5分)

(1)下列各句中，所引詩詞最符合語境的一項(xiàng)是()(2分)

A.為什么寫作高手總有寫不完的有趣事兒呢奧秘就在朱熹的詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”里，寫作高手往往是生活中的有心人。

B.“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，字宙無窮，人生短暫，我無意感嘆老之將至，而只想說歲月無情，我們應(yīng)當(dāng)加倍地珍惜人生，珍惜友情。

C.許多暴走者，是自認(rèn)為體重超標(biāo)者，他們抱著堅(jiān)定的減肥信念，走上漫漫長路，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，日復(fù)一日地堅(jiān)持著。.

D.在奮斗過程中，我們必定會(huì)經(jīng)歷許多挫折和失敗，只要我們做到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”樹立信心，鼓足勇氣，就一定會(huì)有成功的一天。

A

B所引詩句表述的是豪情，而不是感傷．

C“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”是指為了追求，寧可憔悴瘦去，也無怨無悔；而句中“瘦”，恰恰是追求的目的．

D“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，出自王維的《終南別業(yè)》，意為詩人興致來了就獨(dú)自漫步信游，走到水的盡頭就坐看行云變幻；這兩句詩刻畫的是隱居者自由愜意的形象，與全句語境不符．

故選：A．

解答本題首先要明確題目要求，然后正確理解每個(gè)選項(xiàng)，掌握每個(gè)選項(xiàng)的意境，然后分析語境中引用的詩詞的含義，根據(jù)詩詞的含義來推斷是否題目要求，最后根據(jù)題目要求選出恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)．

本題主要考查考生理解句子的能力，解答本題的關(guān)鍵是正確理解句子，解答本題的關(guān)鍵是做到“詞不離句，句不離段”，結(jié)合具體的語境具體分析，做到正確理解詩句的含義。

(2)依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(3分)

我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖摹！Q句話說，世界有缺陷，可能性才大。

①這個(gè)世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機(jī)會(huì)，有想象的天地。

②但是實(shí)含至理。

③假如世界是完美的，自然就沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。

④這話表面看去，不通已極。

⑤人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。

⑥世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰。

A．③⑤⑥①④②B．④②③⑤⑥①C．③⑤④②⑥①D．④②③⑥①⑤

B

此類題目要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來分析推理、判斷。④②銜接密切，④承題干首句②啟下；③⑤⑥①是對(duì)“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設(shè)，一實(shí)際，正反論證關(guān)系；⑥①是一問一答，設(shè)問關(guān)系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”，⑥句緊承設(shè)問；①句和題干最后一句聯(lián)系密切。所以選B?？键c(diǎn)：語言表述簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。

二、閱讀（70分）

（一）閱讀下文，完成下題。（17分）

材料一：

一種文化倘若只存在于思想、觀念之中，那么故紙堆必將是其最后的歸宿。在不同的時(shí)期，從文化藝術(shù)到社會(huì)日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介，將自身的精神、靈魂灌注其中，這正是其綿延不斷、朝氣蓬勃的生命密碼。不論衣食日用還是文創(chuàng)產(chǎn)品，都能夠成為中國傳統(tǒng)文化的載體，讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代日常生活。

在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素?！爸袊L(fēng)”歌曲紅極一時(shí)、至今不衰，《菊花臺(tái)》《煙花易冷》等成為其中的代表作品，曲調(diào)旋律性強(qiáng)，符合中國人的聽感，歌詞中傳統(tǒng)意象的運(yùn)用帶有古典詩詞的韻味。近年來，越來越多創(chuàng)發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼，不如索性將古典詩詞譜曲演唱，歌唱家龔琳娜的《庭院深深》等在這條路徑上達(dá)到了很高的水平。文化綜藝《經(jīng)典詠流傳》集中展現(xiàn)吟唱古典詩詞的作品，也深受觀眾歡迎。

然而，對(duì)于音樂、舞臺(tái)藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度。有些所謂“中國風(fēng)”歌曲，就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實(shí)不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡(luò)和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對(duì)呈現(xiàn)對(duì)象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對(duì)一些古代人物、事件或風(fēng)俗的簡(jiǎn)單羅列，節(jié)目也就滑落到早年間旅游景區(qū)“古代文化一條街”的水平；有些打傳統(tǒng)文化牌的旅游項(xiàng)目、實(shí)景演出，只見聲光電，不見思想與內(nèi)涵，聒噪而庸俗，本質(zhì)上還是穿著“文化馬甲”的快消品。這樣一來，這類作品、產(chǎn)品或項(xiàng)目之于傳統(tǒng)文化，幾分是弘揚(yáng)、幾分是消費(fèi)，也就難說得很。

相比之下，在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的賽道上，文化綜藝《國家寶藏》以戲劇表演演繹國寶故事，揭示國寶的文化價(jià)值和中國人的精氣神；網(wǎng)劇《長安十二時(shí)辰》用嚴(yán)謹(jǐn)、精致的影視美術(shù)設(shè)計(jì)還原唐代長安生活情境，與劇情發(fā)展一道凸顯正義、責(zé)任與仁愛等價(jià)值理念，為業(yè)內(nèi)外人士所稱道。它們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象的層級(jí)，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神。

從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、完成當(dāng)下表述。在科技高速發(fā)展、“元宇宙元年”到來之際，科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體。廣西崇左市大新縣的中越邊境歸春河上，廣西德天跨國瀑布景區(qū)近年斥資打造亞洲首個(gè)沉浸式夜游項(xiàng)目“奇妙·夜德天”，以高科技手段支撐故事和游戲互動(dòng)，還原古代生活習(xí)俗和文化情境。盡管這還遠(yuǎn)非人們心目中元宇宙概念落地的理想形態(tài)，但以前沿科技承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激活當(dāng)下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待。

如果說以往媒介對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至中國文化的呈現(xiàn)多帶有經(jīng)典復(fù)現(xiàn)成分，那么北京冬奧會(huì)開閉幕式的表述方式更像是一種現(xiàn)代命名：當(dāng)中國的文化自信越來越強(qiáng)烈，當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界，它是現(xiàn)代的、先鋒的、國際化的，而其內(nèi)在的精神、包容的格局、開放的胸懷、高潔的品格，又與流淌千年而綿延不絕的古老淵源一脈相承，越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際。用《文明》雜志社社長婁曉琪的話講，一個(gè)世界愿意聽的中國故事，同時(shí)也是世界的故事。

（摘編自羅群《傳統(tǒng)，正在當(dāng)代生長》）

材料二：

對(duì)待傳統(tǒng)文化，過去常說“不破不立”、“立在破中”，這在一定條件下是正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)椴黄瞥f世界就無法建立新世界，所以矛盾的主要方面是“破”。但在建設(shè)新世界的時(shí)期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為“立”。更何況“破”中有“立”，“立”中亦有“破”。其實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當(dāng)時(shí)歷史階段的需要。換言之，在不同的歷史條件下對(duì)傳統(tǒng)文化“破”、立”的內(nèi)容與程度是有差異的。比如五四新文化運(yùn)動(dòng)中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對(duì)國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨(dú)秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化，他們?cè)诎盐諘r(shí)代要求的基礎(chǔ)上完成了“破”的任務(wù)，雖說有片面性，但“破”中有“立”，也做了大量“整理國故”的工作。百年后的今天再來討論此問題，必須看到時(shí)代的差異、條件的差異，出場(chǎng)語境、出場(chǎng)路徑完全不同。原初語境是打倒舊世界，當(dāng)下語境是建設(shè)新世界，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因“時(shí)”而“進(jìn)”；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當(dāng)下路徑是中國特色社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因“事”而“化”。所以當(dāng)下不能再像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣以“破”為主，相反，為了建設(shè)新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化來促進(jìn)新文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因“勢(shì)”而“新”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性——價(jià)值對(duì)對(duì)象的功能和效用，使得“古今之通義”成為可能。這種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性乃“社會(huì)跨時(shí)間的同一”，屬于歷代人共同的意識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的價(jià)值、功能、作用都是其價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式，這種對(duì)象性“只能通過它們?nèi)娴纳鐣?huì)關(guān)系來表現(xiàn)”。但現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性不是絕對(duì)的同一，如果“古今之通義”變成了“古今之同義”，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就沒有轉(zhuǎn)化和發(fā)展的必要性了。所以，“古今之通義”，既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有“同一性”，古今相通，但不完美，需要結(jié)合當(dāng)下語境、當(dāng)下路徑經(jīng)過改造才能再出場(chǎng)。

（摘編自周忠華李紅革《批判傳統(tǒng)文化虛無主義的“理”與“路”》）

3.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不同的媒介其觀照、挖掘傳統(tǒng)文化的角度有所差異，但各美其美，共同承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命。

B.傳統(tǒng)文化的富礦不僅影視作品在開掘，舞臺(tái)藝術(shù)作品也不斷從中吸取養(yǎng)分，而且其中的人物、故事已成為其創(chuàng)作的重要源泉。

C.挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要不僅在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符，更在于其承載的價(jià)值和精神與傳統(tǒng)內(nèi)核相契。

D.“古今之通義”，就是要去其糟粕取其精華，在發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到破立結(jié)合，符合當(dāng)下價(jià)值觀。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國傳統(tǒng)文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵之一，正在于它始終能夠融入當(dāng)代文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中煥發(fā)生機(jī)。

B.對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度在各個(gè)歷史時(shí)期是不一致的，必須堅(jiān)決的批判傳統(tǒng)文化的糟粕，當(dāng)下的矛盾在“破”。

C.當(dāng)今不僅要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化精神，更要升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以堅(jiān)定的核心價(jià)值觀自信引領(lǐng)堅(jiān)定的傳統(tǒng)文化自信。

D.傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，注重發(fā)展的深度和力度是中國文化自覺、文化自信不斷提升的結(jié)果。

5.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“新興媒介推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《中國詩詞大會(huì)》、《上新了·故宮》等都頗具知名度的綜藝節(jié)目既深挖傳統(tǒng)文化精髓，又符合大眾流行文化。

B.央視春晚的舞蹈《只此青綠》利用古典氣質(zhì)、中式美學(xué)的總體框架讓無數(shù)觀眾大呼驚艷，發(fā)揮了最大的價(jià)值和魅力。

C.由古典小說《西游記》IP衍生而來的多部影視作品熱播，楊潔執(zhí)導(dǎo)的電視劇《西游記》更成為一代“神劇”，老少皆宜。

D.北京冬奧會(huì)開幕式開場(chǎng)選擇以二十四節(jié)氣進(jìn)行倒計(jì)時(shí)既暗合本屆冬奧會(huì)是第二十四屆又反映開幕日是立春。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

7.面對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)如何改善。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）

3.C4.C5.C

6.材料一：首先說中國傳統(tǒng)通過多種媒介載體進(jìn)入日常生活，接著就在大眾流行文化中的傳統(tǒng)表現(xiàn)進(jìn)行論述，再接著認(rèn)為在音樂、舞臺(tái)藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體中對(duì)于傳統(tǒng)的展現(xiàn)，不應(yīng)該僅停留在展現(xiàn)形象的層面，而應(yīng)該進(jìn)入到更深入的層面，最后，通過冬奧會(huì)開幕式的例子，說明中國文化在新時(shí)代大有可為。

材料二：材料首先通過過去與現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，提出了現(xiàn)在在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)更應(yīng)該注重“立”的一面。接著，分析了造成這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。

7.①避免生搬硬套，應(yīng)深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神。

②借助現(xiàn)代科技，讓科技成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

③要“古為今用”，結(jié)合當(dāng)下語境，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要……在于現(xiàn)代媒介呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符”表述錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“它們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和開掘具有很高的文化品位，超越了簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象的層級(jí)，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神”可知，“呈現(xiàn)客觀的故事、人物與史料記載相符”做到的只是簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象，而挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最重要的是“深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神”。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“正在于它始終能夠融入當(dāng)代文化”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“比如五四新文化運(yùn)動(dòng)中，不僅是吳虞、胡適、魯迅等人激烈反對(duì)國粹，后來成為中國共產(chǎn)黨員的李大釗、陳獨(dú)秀等人同樣猛烈地批判傳統(tǒng)文化”的相關(guān)敘述可知，傳統(tǒng)文化沒有融入當(dāng)時(shí)的文化之中。

B.“當(dāng)下的矛盾在‘破’”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“所以當(dāng)下不能再像五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣以‘破’為主，相反，為了建設(shè)新文化，需要弄清傳統(tǒng)文化中哪些成分可以發(fā)揮積極作用，以及如何創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化來促進(jìn)新文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因‘勢(shì)’而‘新’”及“但在建設(shè)新世界的時(shí)期，就事物本身的發(fā)展而言，矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為‘立’”可知，當(dāng)下的矛盾在“立”。

D.“傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)”于文無據(jù)。文中沒有描述傳統(tǒng)文化為靈感或素材的電影、電視劇的數(shù)量。材料一中也只是舉了“網(wǎng)劇《長安十二時(shí)辰》”這個(gè)例子。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

在ABD三個(gè)選項(xiàng)中，分別運(yùn)用了綜藝節(jié)目、晚會(huì)等新興媒介來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)中關(guān)于節(jié)氣、服飾等知識(shí)。但C中根據(jù)《西游記》IP衍生而來的多部影視作品并不是中國的傳統(tǒng)知識(shí)，所以不能支持“新興媒介推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播”這一觀點(diǎn)。

故選C。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共六段，第一段首先提出“在不同的時(shí)期，從文化藝術(shù)到社會(huì)日常，都可以看到中國傳統(tǒng)文化的靈光時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化總是能夠找到適宜的載體和媒介”；

接著在第二段提到“在大眾流行文化中，從來不缺少傳統(tǒng)文化元素”，但“對(duì)于音樂、舞臺(tái)藝術(shù)作品、影視作品等擁有更大體量和包容力的媒介、載體，倘若也僅停留在展現(xiàn)形象的層面，便顯得缺乏深度和力度”，而是應(yīng)該進(jìn)入到更深入的層面，“超越了簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象的層級(jí)，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神”。

最后，通過冬奧會(huì)開幕式的例子，說明中國文化在新時(shí)代大有可為?！懊幢本┒瑠W會(huì)開閉幕式的表述方式更像是一種現(xiàn)代命名：當(dāng)中國的文化自信越來越強(qiáng)烈，當(dāng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步越來越矯健，中國文化必將以一種全新的面貌、方式和姿態(tài)面向世界……越古老越現(xiàn)代，越傳統(tǒng)越先鋒，越本土越國際”。

材料二首先通過過去與現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，“對(duì)待傳統(tǒng)文化，過去常說‘不破不立’、‘立在破中’，……所以矛盾的主要方面是‘破’。但在建設(shè)新世界的時(shí)期……矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化為‘立’”，從而提出了現(xiàn)在在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)更應(yīng)該注重“立”的一面。

接著，通過詳細(xì)的論述來分析造成這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。“對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承什么和批判什么，取決于當(dāng)時(shí)歷史階段的需要”“原初語境是打倒舊世界，當(dāng)下語境是建設(shè)新世界，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因‘時(shí)’而‘進(jìn)’；原初路徑是反帝反封建的舊民主主義革命，當(dāng)下路徑是中國特色社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)待傳統(tǒng)文化需要因‘事’而‘化’”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性—價(jià)值對(duì)對(duì)象的功能和效用”。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的改善，從材料一“近年來，越來越多創(chuàng)發(fā)覺，與其化用古典詩詞、稍有不慎還可能落入生搬硬套的窠臼”“就是在流行音樂中加入一兩句戲腔，或堆砌大量看似優(yōu)美其實(shí)不知所云的語詞，生硬做作，反而顯得不倫不類；有些主打傳統(tǒng)文化的節(jié)目，缺少內(nèi)在敘事脈絡(luò)和思想主題的統(tǒng)攝，缺少對(duì)呈現(xiàn)對(duì)象精神內(nèi)涵的提煉，沉湎于以鏡頭影像展覽形象，成為對(duì)一些古代人物、事件或風(fēng)俗的簡(jiǎn)單羅列”“超越了簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)形象的層級(jí)，深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神”等內(nèi)容可以總結(jié)出：避免生搬硬套，應(yīng)深入到人物、故事的層面，并指向了背后的價(jià)值和精神。

從材料一“從觀念到媒介，中國傳統(tǒng)文化不斷以具象化的方式實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、完成當(dāng)下表述……科技顯然也已成為傳統(tǒng)文化的重要載體”“以前沿科技承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激活當(dāng)下、連接未來，其巨大的操作空間和可能性仍令人充滿期待”等內(nèi)容可以總結(jié)出：借助現(xiàn)代科技，讓科技成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

從材料二“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，就在于其所具有的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)象性—價(jià)值對(duì)對(duì)象的功能和效用，使得‘古今之通義’成為可能”“既說明傳統(tǒng)文化與新文化之間具有‘同一性’，古今相通，但不完美，需要結(jié)合當(dāng)下語境、當(dāng)下路徑經(jīng)過改造才能再出場(chǎng)”等內(nèi)容可以總結(jié)出：要“古為今用”，結(jié)合當(dāng)下語境，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造。

（二）閱讀下文，完成下題。（14分）

隨處自然

羅錚

①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個(gè)院落零亂、凝重。下意識(shí)拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，瓷磚的莧紅頓時(shí)鮮亮。查遺補(bǔ)漏之際，咦？這一點(diǎn)綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動(dòng)。被卡住了？還是僥幸進(jìn)入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅(jiān)挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步，右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布。可是，瓷磚高度密合，不見破損，何來如此強(qiáng)勁之力道？

②驚詫之際，掃帚從手中滑落。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流，都沒能奈何它一二。我不禁在想，人們?cè)阡佋O(shè)瓷磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個(gè)院落的審美意境，由于這些盎然的生機(jī)，悄然完成了升華。轉(zhuǎn)身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點(diǎn)點(diǎn)。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨(dú)不再。

③我有多久沒仔細(xì)觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會(huì)停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再呲牙咧嘴，也難吸引眼球?？膳c此同時(shí)，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計(jì)上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受？

④我忽然想起了院墻上方——也是一個(gè)清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進(jìn)眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢(mèng)境。它們個(gè)頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場(chǎng)售賣的最小號(hào)植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。它們鎮(zhèn)定自若，倔強(qiáng)綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺(tái)階，只見一層薄青苔鋪在狹窄的墻壁頂端，有點(diǎn)兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。

⑤我像一個(gè)踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。

⑥曾經(jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動(dòng)車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領(lǐng)、公務(wù)員、醫(yī)生、匠人、學(xué)生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。在這個(gè)匆匆的地段，兩個(gè)院落理所當(dāng)然被歸入同頻共振的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡(jiǎn)單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學(xué)反應(yīng)，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學(xué)。

⑦川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。有的美，只會(huì)被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動(dòng)植物嗎？但這兩方在城市化進(jìn)程中孑孓獨(dú)行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質(zhì)的生命之間和平共處，和諧共生，真正構(gòu)筑了一個(gè)清靜自在的美學(xué)狀態(tài)。

⑧前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學(xué)生蹦跶而來，眼看即將踏滿黑印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美，是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競(jìng)爭(zhēng)力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個(gè)時(shí)刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以糜爛，不可以低級(jí)趣味，而把生命升華為一個(gè)比較崇高的狀態(tài)，才會(huì)突然領(lǐng)悟它的核心要義。

（有刪改）

8.文中第②段畫線句子富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（3分）

9.結(jié)合文章內(nèi)容，分析標(biāo)題“隨處自然”中“自然”的含義。（3分）

10.評(píng)析第⑧段劃線句所表述的思想意義。（4分）

11.全文圍繞“隨處自然”進(jìn)行構(gòu)思，新穎獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以賞析。（4分）

8.連用三個(gè)問句，構(gòu)成排比，句式整齊，有力地表述出對(duì)它們生長出來的震驚；設(shè)想茶苗如何生長、根系情況以及地下土壤的狀況，流露出對(duì)茶苗驚人生命力的欽佩之情。

9.“自然”指自然界盎然的生機(jī)，任何困難都無法阻礙；“自然”指隨處可見、普通尋常、觸手可及的身邊之美；“自然”也指人能擺脫功利觀念，升華生命狀態(tài)，不懷任何目的地感受美、發(fā)現(xiàn)美的審美要義。

10.能夠從普通動(dòng)植物，乃至一片殘花中發(fā)現(xiàn)美，感受美，是人要能把生命升華為比較崇高的狀態(tài)才能達(dá)到的一種精神境界。能做到這點(diǎn)，才會(huì)懂得欣賞身邊之美，超越大部分人。而一部分人或許永遠(yuǎn)也無法領(lǐng)悟這一要義。

11.（1）文章圍繞“隨處自然”，首先選取了院落中隨處可見的點(diǎn)點(diǎn)嫩綠之美，感受到這突破人為障礙的自然生機(jī)，令已然衰敗的殘春也孤獨(dú)不再，升華了整個(gè)院落的審美意境。

（2）接著聯(lián)想到人們執(zhí)著于找尋遠(yuǎn)離生活的“大美”，而忽略日常之美的現(xiàn)狀，并選取自己為院墻上一層薄青苔的“隨處自然”而感動(dòng)的例子，得出“大美隱于市，大美就在身邊”的領(lǐng)悟。

（3）最后深入思考“美”與“發(fā)現(xiàn)”，以及“如何發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系，指出當(dāng)人把生命升華為比較崇高的狀態(tài)時(shí)，自然就能感受到“隨處自然”之美。

（4）敘議結(jié)合，層層遞進(jìn)，思考深入，富有哲思。

本題考查學(xué)生賞析語句表述效果的能力。

連用三個(gè)問句，設(shè)想從瓷磚縫隙中生出的嫩芽的根系在地下生長的情況，構(gòu)成排比，句式整齊，語勢(shì)充沛，展現(xiàn)出“我”對(duì)茶花樹生命力頑強(qiáng)的震驚與敬佩之情。

本題考查學(xué)生理解文章標(biāo)題含義的能力。

從第一二段來看，“自然”是指自然界盎然的生機(jī)，突破人為設(shè)置的瓷磚、院落等障礙，自不可思議的縫隙處生長出來。

從第三到六段來看，“自然”是指“日常觸手可及的美”，野花野草，甚至院墻上的“一層薄青苔”，也讓感到它們“與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)。大美隱于市，大美就在身邊”。

從第七八段來看，“自然”是指能不懷任何目的地感受美、發(fā)現(xiàn)美，自然界中隨處可見的普通動(dòng)植物，乃至于一堆殘花，都會(huì)成為“生態(tài)”“自然”。

本題考查學(xué)生理解文章重要語句思想含義的能力。

“這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快”，是指能在普通環(huán)境、普通動(dòng)植物乃至一片殘花中“感受到了美”，懂得“一種無目的的快樂”的精神境界。認(rèn)為這不是能輕易能生發(fā)的一種審美，需要等到“把生命升華為一個(gè)比較崇高的狀態(tài)，才會(huì)突然領(lǐng)悟它的核心要義”，即只有當(dāng)人意識(shí)到自己的生命和自然的生命都是崇高的，不可褻瀆，不應(yīng)輕視時(shí)，才會(huì)懂得欣賞一切就在身邊的生態(tài)自然之美。懂得這一核心要義，就已經(jīng)超越了大部分不以為然的人，而某些人也許終其一生也不能領(lǐng)悟這種美。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)立意的能力。

“隨處自然”中，“自然”是審美的對(duì)象，“隨處”則是貫穿全文的脈絡(luò)線索。

“隨處”意為“到處、處處”，強(qiáng)調(diào)的就是自然之美隨處可見。首先從自己打掃院落，發(fā)現(xiàn)瓷磚縫隙中竟然頑強(qiáng)地長出了兩株茶樹的嫩芽，再仔細(xì)觀察“這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布”的景象，引出對(duì)于自然生機(jī)審美意境的感慨，此處選擇的“自然之美”，便是隨處可見的院落星星點(diǎn)點(diǎn)的綠意與生機(jī)。

接著，聯(lián)想起人們總是“找尋所謂的大美”“仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦”，對(duì)此產(chǎn)生疑問“高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受”，與此對(duì)應(yīng)的是在某天清晨發(fā)現(xiàn)的院墻上“一層薄青苔”的隨處可見的普通平常之美，感到“大美隱于市，大美就在身邊”，“隨處”可見的自然之美，也可以成為“大美”。

由此，引用川端康成的話，領(lǐng)悟到“有的美，只會(huì)被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神”，即“隨處自然”之美能否被發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在于人是否具有感受美的能力。并舉例自己所見中學(xué)生對(duì)于殘花之美的欣賞，明確了只有把生命升華為崇高的狀態(tài)，才能夠欣賞到這種美的感受。

由自己偶然發(fā)現(xiàn)院落中的生機(jī)之美，聯(lián)想到人們過度追求“大美”而忽略隨處自然之美的現(xiàn)象，再以自己對(duì)普通院落中普通動(dòng)植物之美的感受，深入思考了“發(fā)現(xiàn)美”與如何才能“發(fā)現(xiàn)美”的問題，層層深入，富有哲理。

（三）閱讀下面的詞，完成下題。（7分）

九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②

陸游

一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。

愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。

天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。

行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。

①九域志：北宋地理名著，以熙寧、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。②本詩作于慶元二年秋（1196年），閑居山陰。

12.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩題點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、情感，“泣然”飽含詩人的家國之情。

B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。

C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表述了對(duì)收復(fù)北方失地的信心。

D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。

13.本詩中的“書生”形象和《沁園春·長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”的“書生”形象有何異同請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（4分）

12.C（“以新雁自況，表述對(duì)收復(fù)北方失地的信心”錯(cuò)誤）

13.①同：都是有理想有抱負(fù)的愛國者形象(2分)。②異：本詩中的“書生”是一個(gè)年逾古稀、壯志猶存的愛國詩人（1分）。③異：《沁園春·長沙》中的“書生”是一個(gè)立志救國、勇于拼搏、直面困難的青年知識(shí)分子（1分）。

（四）閱讀下文，完成下題。（20分）

①公諱軾，姓蘇，字子瞻，世家眉山。

②自密徙徐。是歲河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁百步扼之，匯于城下，漲不時(shí)泄。城將敗，富民爭(zhēng)出避水。公曰：“汝等若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅(qū)使復(fù)入城。公履屨杖策，親入武衛(wèi)營，呼其卒長，謂之曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！”卒長呼曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，效命之秋也?！眻?zhí)梃入伍中，率其徒短衣徒跣持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。

③至登州，召為禮部郎中。時(shí)君實(shí)①為門下侍郎，惇②知樞密院。公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。公見子厚曰：“司馬君實(shí)時(shí)望甚重。昔許靖以虛名無實(shí)見鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮譽(yù)，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累?！戎骷{之，乃以靖為司徒。許靖且不可慢，況君實(shí)乎？”子厚以為然。君實(shí)賴以少安。

④三年，公權(quán)知貢舉。會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技。而巡鋪內(nèi)臣伺其坐起，過為凌辱。公以其傷動(dòng)士心，虧損國體，奏之。有旨送內(nèi)侍省撻而逐之，士皆悅服。

⑤四年，知杭州。歲適大旱，饑疫并作。公請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一，故米不翔貴，明年春，即減價(jià)糶常平米③，民遂免大旱之苦。公又多作饘粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。公曰：“杭，水陸之會(huì)，因疫病死比他處常多?！蹦说勉~錢二千，復(fù)發(fā)私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之。至于今不廢。

⑥四年秋，被病，卒于毗陵。吳越之民，相與哭于市。其君子相吊于家。訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。

（節(jié)選自蘇轍《亡兄子瞻瑞明墓志銘》，有刪改）

①司馬光，字君實(shí)。②章惇，字子厚。③常平米：漢宣帝時(shí)政府修建糧倉，谷賤時(shí)用較高價(jià)購入，谷貴時(shí)減價(jià)賣出，以平抑物價(jià)，稱為“常平米”。

14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）被?。ǎ?）無賢愚皆咨嗟出涕（）

15.為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）

（1）尾屬于城（）

A.隸屬B.連綴C.親屬D.矚托

（2）必以賤賢為累（）

A.勞累B.堆積C.連及D.連續(xù)

16.第④段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。（3分）

會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤不能言公寬其禁約使得盡其技

17.把第③段中的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公。

18.第②③兩段蘇東坡的說話語氣不同，請(qǐng)加以分析。（3分）

19.縱觀全文，概括蘇軾去世后“無賢愚皆咨嗟出涕”的原因。（4分）

15.（1）遭遇、遭逢；（2）嘆息、嗟嘆

16.①.B②.C

17.會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤不能言/公寬其禁約/使得盡其技。

18.蘇軾過去與門下君實(shí)和子厚有交情，然而這二人像冰火一般互不相容。子厚常常嘲笑侮辱君實(shí)，君實(shí)為此感到十分痛苦，向蘇軾尋求幫助。

19.（1）第②段是蘇軾在河水泛濫危及城墻的緊急時(shí)刻，為驅(qū)使富民回城、調(diào)集軍隊(duì)守城安民所說，因此語氣堅(jiān)決，又以反問、感嘆句式加強(qiáng)語氣，語言慷慨激昂。

（2）而第③段是為調(diào)解司馬光與章惇兩位大臣的矛盾，蘇軾面對(duì)同僚語氣和緩、娓娓道來，動(dòng)之以情、曉之以理，以史實(shí)為例加強(qiáng)說服力，達(dá)成勸和的效果。

（3）總之，說話對(duì)象不同，實(shí)際情況不同，語氣方式不同。

20.第②段，河水泛濫筑堤安民，蘇軾在危險(xiǎn)面前，英明決策；第④段，寬其禁約，不畏權(quán)貴，主持正義；第⑤段，遇大旱賑糧，傾囊作病坊，以民為本，愛護(hù)百姓。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

（1）句意：得了病。被：遭遇、遭逢。

（2）句意：無論賢者還是愚人，大家都嘆息流淚。咨嗟：嘆息、嗟嘆

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

（1）句意：從戲馬臺(tái)開始，一直連接到城門口。屬：連綴。

故選B。

（2）句意：必然會(huì)因?yàn)榭摧p賢人而受牽連。累：連及。

故選C。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說話。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮。

“士坐庭中”是“士坐（于）庭中”的省略句，“士”是主語，“坐”是謂語，“庭中”是地點(diǎn)狀語，結(jié)構(gòu)完整，其前后斷開；

“噤不能言”省略了主語“士”，“噤”是謂語，“不能言”是補(bǔ)語，意思完整，“言”后斷開；

“公寬其禁約”主謂賓齊全，“公”是主語，“寬”是謂語，“其禁約”是賓語，句子前后斷開。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

重點(diǎn)詞：“善”，與……交好；“每”，常常；“困”，使……困窘；“苦”，意動(dòng)用法，以……為苦。

本題考查學(xué)生鑒賞文本語言表述藝術(shù)的能力。

先看第②段的背景：“河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁、百步扼之，匯于城下，漲不時(shí)泄。城將敗，富民爭(zhēng)出避水”，當(dāng)時(shí)黃河決口，河水已經(jīng)匯聚到城下，危及城墻；而富民爭(zhēng)相出城，蘇軾知道如果讓富民出了城，就沒有人會(huì)安心守城，于是說：“汝等若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”將富民們又趕回城中；這時(shí)他需要軍隊(duì)的協(xié)助，于是找到卒長，說了這段話：“河將害城，事急矣，雖禁軍宜為我盡力！”

分析這兩段話的語言特點(diǎn)：對(duì)富民說話時(shí)運(yùn)用反問句“吾誰與守？”加強(qiáng)語氣，又說“吾在是，水決不能敗城”，語氣堅(jiān)決，起到穩(wěn)定民心的作用；而對(duì)卒長說的話“事急矣”三字簡(jiǎn)短有力，“雖禁軍宜為我盡力！”采用感嘆句加強(qiáng)語氣，詞氣慷慨激昂。

再看第③段的背景：“公舊善門下君實(shí)、子厚，然二人冰炭不相入。子厚每以謔侮困君實(shí)，君實(shí)苦之，求助于公”，他的兩位好朋友司馬光與章惇水火不容，矛盾頗深，蘇軾要調(diào)解兩位大臣的矛盾。

再分析這段話的語言特點(diǎn)：“司馬君實(shí)時(shí)望甚重”，先說明司馬光的名望，暗示章惇不能嘲笑侮辱他；接著運(yùn)用事例含蓄勸說：“昔許靖以虛名無實(shí)見鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮譽(yù)，播流四海，若不加禮，必以賤賢為累?！戎骷{之，乃以靖為司徒”，這里用蜀主對(duì)待徒有虛名的許靖的事例告誡章惇，司馬光比之許靖有聲望和實(shí)干，你應(yīng)當(dāng)像蜀主學(xué)習(xí)，即便為了自己的名聲也不能常常嘲笑他；最后用“許靖且不可慢，況君實(shí)乎？”啟發(fā)章惇思考，收到了很好的效果。蘇軾面對(duì)同僚語氣和緩、娓娓道來，動(dòng)之以情、曉之以理，以史實(shí)為例加強(qiáng)說服力，達(dá)成勸和的效果。

由此總結(jié)：說話對(duì)象不同，實(shí)際情況不同，語氣方式不同。

本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選信息、概括人物形象的能力。

蘇軾去世后“無賢愚皆咨嗟出涕”，是因?yàn)樘K軾對(duì)待百姓和士子都真心相待。

其中第②段寫河決曹村，危及到城墻的時(shí)候，蘇軾“不避涂潦”，一方面阻止富民出城，一方面尋求軍隊(duì)的幫助，“筑東南長堤”，終于保住了城池，護(hù)住了百姓。由此可概括出“河水泛濫筑堤安民，蘇軾在危險(xiǎn)面前，英明決策”；

第④段寫他主持貢舉的時(shí)候，正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說話。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮；巡鋪宦官侮辱應(yīng)試士人，蘇軾認(rèn)為“傷動(dòng)士心，虧損國體”，上奏朝廷，終于使得這些宦官受到了懲罰，保護(hù)了士子。由此可概括出“寬其禁約，不畏權(quán)貴，主持正義”；

第⑤段在杭州任上遇到大旱和瘟疫，他一方面請(qǐng)求減免供米，抑制米價(jià)，又開常平倉放糧，還把粥和藥劑分給百姓，帶著醫(yī)生給百姓看病，最后還“乃得銅錢二千，復(fù)發(fā)私橐得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之”，拿出私錢作病坊貯錢糧來防備疫病。由此可概括出“遇大旱賑糧，傾囊作病坊，以民為本，愛護(hù)百姓”。

參考譯文：

①先生諱名軾，姓蘇，字子瞻，家族世代居住在（四川）眉山。

②蘇軾從密州到徐州赴任。這年，洪水決堤要淹沒曹村，在梁山泊上泛濫，就要溢出南清河。城南兩山環(huán)繞，呂梁狹窄阻滯了泄洪，水匯集在城下，不停上漲不能及時(shí)流泄。城就要被沖垮了。富民們爭(zhēng)著要逃出城避水。蘇軾說：“你們?nèi)绻汲隽顺?，民心就?huì)動(dòng)搖，那我還和誰來守城呢？只要我在這里，水就絕不會(huì)沖了城?！睂⒏幻駛冇众s回城中。蘇軾穿著粗布鞋拄著木棍，親自到武衛(wèi)營，將卒長呼出，對(duì)他說：“河水將要沖進(jìn)城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要為我盡力！”卒長回答說：“太守尚且不逃避洪水，是我們這些小人效命于您的時(shí)候了?！庇谑悄弥杌氐疥?duì)伍中，率領(lǐng)他手下眾人穿短衣赤著腳拿著箕畚鐵鍬出城，從東南方向筑起長堤，從戲馬臺(tái)開始，一直連接到城門口。長堤造成，水漲到長堤下，沒有危害到城，民心才安定。

③到了登州，征召他做禮部郎中。當(dāng)時(shí)司馬光擔(dān)任門下侍郎，章惇任職樞密院。蘇軾過去與門下君實(shí)和子厚有交情，然而這二人像冰火一般互不相容。子厚常常嘲笑侮辱君實(shí)，君實(shí)為此感到十分痛苦，向蘇軾尋求幫助。蘇軾見了章惇說：“司馬君實(shí)在當(dāng)前名望很重。從前許靖因虛名而無實(shí)用被蜀先主所鄙視，法正說：‘許靖的虛名，傳播天下，如果不加禮遇，必然會(huì)因?yàn)榭摧p賢人而受牽連?！戎鹘蛹{了，于是讓許靖做了司徒。許靖尚且不可慢待，何況司馬君實(shí)呢？”章惇認(rèn)為對(duì)，司馬光靠這稍得安寧。

④元祐三年，暫代知禮部貢舉。正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說話。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮。巡視考場(chǎng)的宦官窺探這些士子的行動(dòng)，常過分地侮辱應(yīng)試士人。蘇軾認(rèn)為這些做法會(huì)傷害動(dòng)搖士人對(duì)朝廷的一片真心，對(duì)國家大體有所虧損，于是奏請(qǐng)驅(qū)逐這些宦官?；实巯轮紝⑦@些宦官送到內(nèi)侍省鞭打并驅(qū)逐了他們，士子都高興并佩服蘇軾。

⑤元祐四年，蘇軾任杭州知州，遇上大旱，饑荒和瘟疫并發(fā)。蘇軾向朝廷請(qǐng)求，免去本路上供米的三分之一，過去的米價(jià)也不上漲，第二年春天，又減價(jià)出售常平倉的米，百姓于是免于大旱之苦。他又做了很多粥和藥劑，派人帶著醫(yī)生到各街巷治病，救活的人很多。蘇軾說：“杭州是水陸交通的要地，得疫病死的人比別處常要多些。”于是收集多余的錢二千緡，又拿出自己囊中黃金五十兩，建造治病場(chǎng)所，漸漸積貯錢糧來防備疫病。這種做法到了今天還沒有廢止。

⑥四年秋，得了病，在毗陵去世。吳越的百姓，在集市上相聚而哭。當(dāng)?shù)氐木釉诩壹赖?。死訊傳到各地，無論賢者還是愚人，大家都嘆息流淚。

（五）閱讀下文，完成下題。（12分）

貧樂庵記

（金）耶律楚材

①三休道人稅居于燕城之市，榜其庵日貧樂。有湛然居士訪而問之曰：“先生之樂可得聞？曰：“布衣糲食，任天之真?；蚬那僖宰詩?，或觀書以自適，詠圣人之道，歸夫子圭臬。于是息交游，絕賓客，萬慮泯絕，無毫發(fā)點(diǎn)翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反覆，初不知也。吾之樂良以此耳！”曰：“先生亦有憂乎？”曰：“樂天知命，吾復(fù)何憂？”

⑦居士進(jìn)曰：“予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂相半，未嘗獨(dú)憂樂也。夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財(cái)足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨(dú)潔一己，無多財(cái)之禍，絕高位之危，此其樂也。嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而