西部旅游課件

2024/3/14西部旅游物質(zhì)形態(tài)層次，包括民族歷中遺存及遺跡、民居建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具及工藝品等。精神形態(tài)層次，包括民族精神理念、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和宗教信仰等。行為形態(tài)層次，包括民族禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止及宗教儀式等。制度形態(tài)層次，包括宗教制度、宗族制度、道德及約定俗成的規(guī)范等。

西部民族文化生態(tài)層次分析脆弱性。西部民族文化生態(tài)，在自然和人為的雙重剝蝕下，在社會(huì)加速發(fā)展和信息一體化的挑戰(zhàn)下，顯得十分脆弱。惡劣的自然條件、閉塞的地理環(huán)境，阻塞了民族文化的交流，造成了文化橫向傳播的困難。多樣性。西部民族文化生態(tài)的多樣性，不僅體現(xiàn)在民族文化的物質(zhì)形態(tài)上，更體現(xiàn)在民族文化的精神形態(tài)、行為形態(tài)及制度形態(tài)中。不平衡性。西部的40多個(gè)民族，信仰差異大，橫向文化傳播困難，又缺乏國(guó)際文化、現(xiàn)代文化背景，民族文化的后天創(chuàng)造力受到制約，加之民族文化的先天性差異，各個(gè)民族的文化發(fā)展是極不平衡的。

西部民族文化生態(tài)特點(diǎn)分析動(dòng)態(tài)性。西部各個(gè)民族的文化多是一元的，具有較強(qiáng)的封閉性和排斥性。但文

化從一元走向多元、從封閉走向開(kāi)放是不可阻擋的歷史潮流，尤其是近年來(lái)，隨民族地區(qū)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨信息革命的深入，不同民族文化在走向融合的過(guò)程中產(chǎn)生碰撞，使原本相對(duì)穩(wěn)定的民族文化生態(tài)走向動(dòng)蕩，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。層次性。民族文化生態(tài)是有層次性的，它既有核心也有外延，在發(fā)散與集聚中

它們構(gòu)成了民族文化的整體西部旅游對(duì)民族文化生態(tài)的沖擊

對(duì)于民族文化中的某些與現(xiàn)代文化相悖的落后部分，我們應(yīng)毫不客氣地予以摒棄；對(duì)于符合時(shí)代精神的民族文化變遷則應(yīng)給予相應(yīng)的扶持，這是對(duì)待民族文化生態(tài)應(yīng)有的態(tài)度，也是對(duì)待少數(shù)民族自我發(fā)展應(yīng)有的態(tài)度。

西部旅游對(duì)民

文化生態(tài)的改良

文化多依附于經(jīng)濟(jì)而存在，貧困的經(jīng)濟(jì)會(huì)帶來(lái)貧困的文化，二者之間長(zhǎng)時(shí)間的惡性循環(huán)，侵蝕著傳統(tǒng)文化生態(tài)。這種由人類(lèi)學(xué)家劉易斯提出來(lái)的物質(zhì)貧困造成文化貧困的觀點(diǎn)，在西部地區(qū)有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如果一個(gè)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期落后，便會(huì)使這個(gè)地區(qū)的文化缺乏生命力，同時(shí)也使得這種文化在全國(guó)文化中缺乏影響力。這種觀點(diǎn)雖有經(jīng)濟(jì)決定論的色彩，但這并不妨礙其確切性，歷史上的文化中心和當(dāng)今的以發(fā)達(dá)地區(qū)文化為中心的文化格局的形成無(wú)不證明著經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)于文化的重大影響。西部旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)的人口流動(dòng)、民族交往的增加,在打磨民族文化個(gè)性的同時(shí)，也帶來(lái)了時(shí)代精神和民族文化的交流。事實(shí)上，任何社會(huì)就其本質(zhì)和內(nèi)在屬性而言都不能是同質(zhì)積累的，任何一個(gè)民族的文化要活力永存，就必須與其他文化相接觸，必須從不斷變化的民族社會(huì)實(shí)際中吸取鮮活的異質(zhì)營(yíng)養(yǎng)。此外，隨世界一體化速度的加快，任何民族想完全保持“原汁原味”的民族文化而閉關(guān)自守都是不可能的。要想保持西部民族文化生態(tài)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須在弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化的同時(shí)，去吸收漢族及其他民族的優(yōu)秀文

化,去借鑒國(guó)外先進(jìn)文化及人類(lèi)的一切優(yōu)秀文化成果。然后在這些外族文化的橫向沖擊下，不斷的激活自身內(nèi)在的生命機(jī)制，從而構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán)的文化系統(tǒng)。

民族文化生態(tài)的改良應(yīng)該是各民族的主動(dòng)行為。少數(shù)民族是少數(shù)民族文化的主人[4],只有讓其明了民族文化旅游中潛在的巨大的經(jīng)濟(jì)利益，并落實(shí)旅游收益的合理分配政策；調(diào)動(dòng)其積極性，激發(fā)其民族文化自豪感與文化自覺(jué)意識(shí)，使他們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)本民族文化的價(jià)值，才能促使各少數(shù)民族主動(dòng)去維護(hù)并改良本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能使改良后的民族文化為本民族所接受，才能使該民族文化得到真正繼承與弘揚(yáng)。當(dāng)然，在這一過(guò)程中外界亦應(yīng)給予積極的引導(dǎo)和幫助，以保證民族文化改良的方向是進(jìn)化的方向。

西部旅游對(duì)西部的民族文化生態(tài)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了發(fā)展的機(jī)遇。這種

挑戰(zhàn)、這種機(jī)遇，關(guān)系到