第2課+中華文化的世界意義+分層同步練 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義學(xué)考達(dá)標(biāo)練知識(shí)點(diǎn)一中華文化在交流中發(fā)展1.下圖的洛陽龍門石窟《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像。據(jù)此可知，此碑()A．印證三教并行政策推行B．表明北魏統(tǒng)一說漢語C．受到外來文化傳播影響D．體現(xiàn)佛教完成本土化2．清朝順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，他說：“爾湯若望來自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾……朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成?！边@從側(cè)面說明了()A．東學(xué)西傳B．西學(xué)東漸C．歐風(fēng)美雨D．對外開放3．下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會(huì)性質(zhì)不斷變化B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)二中華文化對世界的影響4.《源氏物語》引用了數(shù)量相當(dāng)可觀的中國詩詞，作者在152個(gè)重要的情節(jié)中融入了131處節(jié)選于中國古代文學(xué)作品中的詩句。書中僅引用的白居易的詩歌就多達(dá)90多處。而白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說中。由此表明()A．《源氏物語》是一部詩歌總集B．《源氏物語》作者曾久居長安C．《源氏物語》是研究中日文化交流的重要參考依據(jù)D.《源氏物語》取材于中國故事5．公元8世紀(jì)，日本在京城建立大學(xué)寮，人數(shù)在四百人左右，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，以《周易》《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》《禮記》等作為指定教科書，學(xué)生畢業(yè)后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本()A．照搬唐代的科舉制度B．以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革C．在全國推廣中華文化D．深受唐朝制度文化影響6．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂Υ死斫庹_的是()A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色D．家庭凝聚力阻礙了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展7．兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國的韻書，創(chuàng)造了自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教?hào)|傳入日本，后來日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播()A．改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B．消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C．推動(dòng)了中國對鄰國文化的吸收D．有利于推動(dòng)周邊國家文化的發(fā)展[答題區(qū)]題號(hào)1234567答案選考高分練1．有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱為‘報(bào)國寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”對材料推斷最合理的是()A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國文化浸潤利于其傳播2．利瑪竇來華后著儒服行儒禮，他帶來的奇器和科學(xué)知識(shí)吸引了一大批士紳，平均每日來訪者多達(dá)20余人，他在寫給西方教會(huì)的信中說“派往中國的傳教士應(yīng)該具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制B．西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．東西文化交流日益頻繁D．東西文化的巨大差異性3．從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，東晉十一位帝王中，明確與僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；東晉權(quán)力實(shí)際掌握者王導(dǎo)與高僧帛尸梨蜜多羅交往甚厚，瑯琊王氏家族中有兩名成員出家為僧，其一即為王導(dǎo)之弟釋道寶。東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往()A．打破了儒學(xué)封建社會(huì)的正統(tǒng)地位B．標(biāo)志著佛教中國化進(jìn)程基本完成C．形成了外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)D．?dāng)U大了佛教對世俗政治的影響力4．明朝時(shí)，中國對“東西方碰撞交融”積極應(yīng)對，在文化知識(shí)的層面，呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。下列史實(shí)符合這一現(xiàn)象的是()A．吳承恩融合佛教思想創(chuàng)作《西游記》B．徐光啟與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》C．王陽明提出“致良知”“知行合一”D．歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等5．以華夏族為主體的中華文明形成以后，經(jīng)歷夏、商、西周三代與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展，到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局，一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射，在唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮。中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地。這可以用來佐證當(dāng)時(shí)()A．以中國為中心的文化圈日益成熟B．中國同東南亞等地交往以物質(zhì)交流為主C．東南亞等地發(fā)展越來越依賴中國D．中外貿(mào)易縮小了不同國家間文化的差異6．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對應(yīng)正確的是()史實(shí)結(jié)論A西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長，繼往開來B3～5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生7.從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教和介紹科技知識(shí)，而且將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作，多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”()A．凸顯了傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢B．受益于政府開放的對外政策C．有助于近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型D．得到士大夫階層的普遍支持[答題區(qū)]題號(hào)1234567答案8.閱讀材料，完成下列要求。材料一646年，日本進(jìn)行大化改新，全面模仿隋唐的政治體制，儒家思想對這次改革影響顯著。701年，文武天皇頒布《大寶律令》，將《周易》《尚書》《論語》等作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程。日本天皇年號(hào)也深受中國儒家文化的影響。儒家文化滲透到日本政治、道德意識(shí)、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。——摘編自謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二17～18世紀(jì)歐洲掀起了一股巨大的“中國熱”浪潮。中國的瓷器、絲綢和典章文物風(fēng)靡歐洲。歐洲思想家們將孔子和儒家具有自然傾向的天道觀、無神論以及倫理道德吸收過來，成為他們批判封建神權(quán)的思想武器。他們非常欣賞中國的教育制度和官吏選拔制度，因?yàn)楣倮糁饕獊碜杂谕ㄟ^考試選拔的優(yōu)秀讀書人，這些官吏沒有世襲的特權(quán)?！幾越窒椤度鍖W(xué)在國外的傳播與影響》(1)根據(jù)材料一，概括儒家文化對日本的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析17～18世紀(jì)儒學(xué)在歐洲傳播的背景。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓χ型馕幕涣鞯恼J(rèn)識(shí)。第2課中華文化的世界意義學(xué)考達(dá)標(biāo)練1．答案：C解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門時(shí)發(fā)愿為北魏孝文帝刻記造像的《楊大眼造像記》是“龍門四品”之一，是北魏時(shí)期龍門石窟造像記中書法藝術(shù)價(jià)值最高的作品之一。佛教造像，始自印度，后傳播到東南亞各國和中國，《楊大眼造像記》深受佛教造像這一外來文化的影響，C項(xiàng)正確；材料未涉及三教并行，排除A項(xiàng)；材料與“北魏統(tǒng)一說漢語”無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)佛教完成本土化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：B解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，隨著傳教士東來，西學(xué)逐漸東來，出現(xiàn)“西學(xué)東漸”的現(xiàn)象。順治帝對湯若望大力夸獎(jiǎng)，并任命湯若望主持欽天監(jiān)工作，是西學(xué)東漸的反映，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是順治帝對西學(xué)的贊賞，不能反映東學(xué)西傳，排除A項(xiàng)；湯若望是歐洲傳教士，材料與美國無關(guān)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)清王朝實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．答案：B解析：根據(jù)材料可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)不斷變化，排除A項(xiàng)；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：C解析：根據(jù)材料“131處節(jié)選于中國古代文學(xué)作品中的詩句”“白居易的詩歌就多達(dá)90多處”“白居易最重要的作品《長恨歌》幾乎貫穿于整個(gè)小說中”可知，《源氏物語》引用了很多中國詩歌，可以作為研究中日文化交流的重要參考依據(jù)，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，《源氏物語》是一部描寫了平安時(shí)期日本的風(fēng)貌，揭露人性，宮中的斗爭，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無權(quán)地位和苦難生活的古典文學(xué)名著，并不是詩歌總集，排除A項(xiàng)；材料信息無法得知其作者久居長安，排除B項(xiàng)；《源氏物語》引用了很多中國詩歌，但沒有體現(xiàn)其取材中國故事，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀題干信息，公元8世紀(jì)，日本仿照唐朝設(shè)立國子監(jiān)的做法，在京城建立大學(xué)寮，以《詩經(jīng)》《禮記》等中國儒家經(jīng)典作為指定教科書，日本借鑒唐朝的科舉制，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本深受唐朝制度文化影響，D項(xiàng)正確；日本的選官制度與唐代的科舉制度并不完全相同，“照搬”的說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料反映日本的教育和選官制度受唐朝影響，但未提及其他方面的改革情況，不足以得出以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革，排除B項(xiàng)；教育和選官制度只是中華文化的組成部分之一，僅憑此不能得出在全國推廣中華文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．答案：B解析：依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說明新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．答案：D解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代中國文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國家，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，既有助于本國國內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中國文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，D項(xiàng)正確；儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法太絕對，排除；漢字傳播有利于鄰國對中國文化的吸收，而不是推動(dòng)中國對鄰國文化的吸收，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。選考高分練1．答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國。這體現(xiàn)了佛教主動(dòng)融合儒家精神，深受中國文化浸潤，D項(xiàng)正確；“中國佛教與儒家思想逐漸趨同”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)佛教成為統(tǒng)治工具，排除B項(xiàng)；“中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，由于中國有著特殊的儒家文化，與天主教教義有著天壤之別，來華傳教的利瑪竇采取適應(yīng)中國文化的方式，著儒服行儒禮，以彌合東西文化的巨大差異性，達(dá)到傳播天主教的目的，D項(xiàng)正確；“西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制”的說法過于夸張，明末清初的西學(xué)東漸一度引起了部分上層士大夫的關(guān)注、學(xué)習(xí)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的只是利瑪竇在中國傳教的情況，并未體現(xiàn)“東西文化交流日益頻繁”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：D解析：東晉時(shí)期，僧尼與帝王、權(quán)臣的交往增多，甚至有名門大族成員出家為僧等，說明僧人與統(tǒng)治階層的交往擴(kuò)大了佛教對世俗政治的影響力，D項(xiàng)正確；東晉時(shí)期儒學(xué)依然占據(jù)正統(tǒng)地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；東晉僧人與統(tǒng)治階層的交往不能說明佛教中國化進(jìn)程基本完成，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外佛內(nèi)儒的士族意識(shí)形態(tài)”在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇是明末來中國傳教的意大利人，徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》是介紹西方數(shù)學(xué)的著作，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)在文化知識(shí)層面部分國人呈現(xiàn)出對西方科學(xué)文化比較開放與包容的態(tài)度，B項(xiàng)正確；佛教起源于古印度，并不是嚴(yán)格意義上的西方文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明提出“致良知”“知行合一”與“東西方碰撞交融”無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲傳教士翻譯“四書”“五經(jīng)”等，并不能反映出中國文化知識(shí)界的態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．答案：A解析：根據(jù)材料關(guān)鍵信息“到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)的格局，一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的文明中心確立并且不斷地向外輻射”“在唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮”“中國的稻谷、絲綢、茶葉、陶瓷、漆器、醫(yī)藥等源源不斷地輸往東南亞等地”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從先秦到唐宋，以中國為中心的文化圈日益成熟，A項(xiàng)正確；“以物質(zhì)交流為主”，單純從材料無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述絕對，且與史實(shí)不符，排除；D項(xiàng)表述絕對，排除。故選A項(xiàng)。6．答案：A解析：西周時(shí)期，“周禮”由周公整理、改造遠(yuǎn)古到殷商禮儀而來，對中國傳統(tǒng)文化影響至深的說法屬實(shí)，與周禮源遠(yuǎn)流長，繼往開來的結(jié)論對應(yīng)正確，A項(xiàng)符合題意；儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，不能說明中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性，排除B項(xiàng)；伏爾泰用孔子“己所不欲，勿施于人”觀點(diǎn)，否定教權(quán)主義和專制主義，是其反封建的手段，不能說明傳統(tǒng)儒家思想符合歐洲資本主義發(fā)展的需要，排除C項(xiàng)；萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表，不能說明《易經(jīng)》推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．答案：C解析：由所學(xué)知識(shí)可知，在地理大發(fā)現(xiàn)和歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景下，明清之際許多耶穌會(huì)傳教士紛紛來華。傳教士在傳播西方文明的同時(shí)也將中國的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情源源不斷地傳播到西方國家，并產(chǎn)生了積極的影響，說明這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”對近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了一定的作用，C項(xiàng)正確；明末清初的“中學(xué)西漸”是在明清時(shí)期保守的對外政策和因循守舊的社會(huì)風(fēng)氣下進(jìn)行的，并沒有凸顯傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢，排除A、B項(xiàng)；由所學(xué)知識(shí)可知，“中學(xué)西漸”并沒有得到士大夫階層的普遍支持，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．答案：(1)影響：推動(dòng)日本政治體制改革；促進(jìn)日本教育和思想的發(fā)展；影響日本社會(huì)生活。(2)背景：中西聯(lián)系加強(qiáng)；儒家思想適應(yīng)歐洲反專制反神權(quán)的需求；資本主