廣東省佛山市S7高質(zhì)量發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省佛山市S7高質(zhì)量發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類(lèi)的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。C.道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想一項(xiàng)是（）A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！保髼壗^官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。5.著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說(shuō)：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解?！即鸢浮?.A2.C3.D4.①同：兩則材料都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。②異：材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說(shuō)的不同觀點(diǎn)以及儒道互補(bǔ)的途徑進(jìn)行了分析。5.①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們需要儒家思想去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以說(shuō)儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來(lái)，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，所以說(shuō)道家是藥店。③形象地說(shuō)明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)土人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類(lèi)內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說(shuō)可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文只是說(shuō)“有專(zhuān)家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒(méi)有說(shuō)只能靠這三者。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說(shuō)作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。故選D【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句，用實(shí)際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干說(shuō)論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是‘儒道互補(bǔ)’，而不僅是‘以儒補(bǔ)道’”“王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行”等前人的典型觀點(diǎn)和論述，以及“如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對(duì)比論證，指出了互補(bǔ)雙向的原則。因此，兩則材料的共同點(diǎn)是都通過(guò)引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補(bǔ)方式是“以道補(bǔ)儒”的觀點(diǎn)，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專(zhuān)家對(duì)于儒道互補(bǔ)方式的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開(kāi)進(jìn)行論述的?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子的含義的能力。南懷瑾先生之所以說(shuō)儒家是糧食店，是因?yàn)槿寮沂亲⒅噩F(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，講究務(wù)實(shí)，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補(bǔ)儒家思想過(guò)于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，并使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻①（節(jié)選）魯迅子夏的徒弟公孫高來(lái)找墨子，已經(jīng)好幾回了，總是不在家。這次，因?yàn)楣珜O高剛一到，墨子也適值回家來(lái)。他們一同走進(jìn)屋子里。公孫高眼睛看著席子的破洞，和氣地問(wèn)道：“先生是主張非戰(zhàn)的？”“不錯(cuò)！”墨子說(shuō)。“那么，君子就不斗么？”“是的！”墨子說(shuō)?！柏i狗尚且要斗，何況人……”“唉唉，你們?nèi)逭?，說(shuō)話(huà)稱(chēng)著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”墨子說(shuō)著，站了起來(lái)，匆匆地跑到廚下去了，一面說(shuō)：“你不懂我的意思……”他穿過(guò)廚下，到得后門(mén)外的井邊，絞著轆轤，汲起半瓶井水來(lái)，捧著吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴。墨子又跑進(jìn)廚房里，叫道：“耕柱子！給我和起玉米粉來(lái)！”“先生，是做十多天的干糧罷？”他問(wèn)?！皩?duì)咧?！蹦诱f(shuō)，“公孫高走了罷？”“走了。”耕柱子笑道，“他很生氣，說(shuō)我們兼愛(ài)無(wú)父②，像禽獸一樣?！蹦右残α艘恍?。“先生到楚國(guó)去？”“是的。你也知道了？”墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨打了火，點(diǎn)起枯枝來(lái)沸水，眼睛看火焰，慢慢地說(shuō)道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒③，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷。”他回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回地走了。從包裹里，還一陣一陣地冒著熱蒸氣。墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來(lái)的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地，就這樣到了都城。城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護(hù)城溝邊看見(jiàn)爛泥堆，像是有人淘掘過(guò)，但只見(jiàn)有幾個(gè)閑人坐在溝沿上釣著魚(yú)。他決計(jì)穿城而過(guò)，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價(jià)的條子，然而并不見(jiàn)買(mǎi)主，可是店里也并無(wú)怎樣的貨色；街道上滿(mǎn)積著又細(xì)又粘的黃塵?！斑@模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見(jiàn)了貧弱而外，也沒(méi)有什么異樣。楚國(guó)要進(jìn)攻的消息，是也許已經(jīng)聽(tīng)到了的，然而大家被攻得習(xí)慣了，自認(rèn)是活該受攻的了，竟并不覺(jué)得特別，況且誰(shuí)都只剩了一條性命，無(wú)衣無(wú)食，所以也沒(méi)有什么人想搬家。待到望見(jiàn)南關(guān)的城樓了，這才看見(jiàn)街角上聚著十多個(gè)人，好像在聽(tīng)一個(gè)人講故事。當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見(jiàn)那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆地出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來(lái)，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。不過(guò)布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來(lái)就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹(shù)下，打開(kāi)包裹來(lái)吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車(chē)，向這邊走過(guò)來(lái)了。到得臨近，那人就歇下車(chē)子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)?！笆堑模涝铺莸?。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話(huà)的多……”“昨天在城里聽(tīng)見(jiàn)曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說(shuō)，”管黔敖悵悵地答道?！八谶@里做了兩年官，不大愿意和我們說(shuō)話(huà)了……”“禽滑厘呢？”“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過(guò)連弩；現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢(shì)，所以遇不著先生。先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”“不錯(cuò)，”墨子說(shuō)，“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！惫芮近c(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)兒，便推著小車(chē)，吱吱嘎嘎地進(jìn)城去了。（有刪改）〖備注〗①《非攻》寫(xiě)于1934年，當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境極為險(xiǎn)惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國(guó)民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策。②兼愛(ài)無(wú)父：孟軻攻擊墨家的話(huà)，③鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)交代了墨子此次出行的目的是“助宋伐楚”，詳細(xì)描述了他在宋國(guó)的所見(jiàn)所聞所感。B.墨子遇到的釣魚(yú)人、自認(rèn)活該受攻的宋人，這些人都表現(xiàn)出對(duì)待生命和戰(zhàn)爭(zhēng)的消極態(tài)度。C.戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給國(guó)家?guī)?lái)財(cái)產(chǎn)損失，也給人民帶來(lái)了心靈的傷害，這在小說(shuō)中是有所體現(xiàn)的。D.“九一八”事變后，中日民族矛盾上升，魯迅借墨家的主張，表達(dá)了反對(duì)侵略、反抗強(qiáng)暴的意愿。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)對(duì)與公孫高見(jiàn)面后的墨子的動(dòng)作描寫(xiě)使他席不暇暖的形象躍然紙上，用筆集中而生動(dòng)。B.在墨子出了南關(guān)之后的情節(jié)中，小說(shuō)在塑造人物方面運(yùn)用了動(dòng)作、外貌、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)手法。C.小說(shuō)塑造了墨子為人民利益拼命硬干的形象，還有對(duì)愚弱國(guó)民的諷喻，但后者是順帶為之。D.小說(shuō)語(yǔ)言精練，包含豐富的生活內(nèi)容，把抽象的歷史人物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，富有現(xiàn)代氣息。8.曹公子、管黔敖、禽滑厘作為墨子的學(xué)生在文中均有著筆，在塑造墨子形象方面他們發(fā)揮了什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”，簡(jiǎn)言之就是平等地愛(ài)護(hù)天下人，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也要奮起自衛(wèi)。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析?！即鸢浮?.A7.B8.①正襯。管黔敖、禽滑厘在先生思想的指導(dǎo)下忙于儲(chǔ)備防云梯的物資和制作連弩，學(xué)生積極備戰(zhàn)的行為襯托出墨子反抗強(qiáng)暴的正義形象。②反襯（對(duì)比）。曹公子的空喊“民氣”，只尚“空談”反襯出墨子為止戰(zhàn)抗戰(zhàn)腳踏實(shí)地、講求實(shí)效的“實(shí)干家”形象。9.①墨子到楚國(guó)勸阻公輸班舉動(dòng)是為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)給兩國(guó)百姓帶來(lái)傷害，這既體現(xiàn)了他的“兼愛(ài)”思想，也體現(xiàn)了他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“非攻”主張；②同時(shí)他沒(méi)有把希望完全寄托于游說(shuō)，而是讓學(xué)生做了充分的守城準(zhǔn)備，以武止戰(zhàn)，這是他“非攻”思想的深化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“助宋伐楚”錯(cuò)，文中提到“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷”，意在表明墨子是要去“阻楚伐宋”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B．“小說(shuō)在塑造人物方面運(yùn)用了動(dòng)作、外貌、語(yǔ)言、心理等描寫(xiě)手法”，其中“心理描寫(xiě)”錯(cuò)。出南關(guān)后的情節(jié)有動(dòng)作描寫(xiě)，如“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳”；外貌描寫(xiě)如“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車(chē)，向這邊走過(guò)來(lái)了”；語(yǔ)言描寫(xiě)如墨子的話(huà)“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功”。并沒(méi)有心理描寫(xiě)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。正襯是利用與主要形象相類(lèi)似的次要形象從正面襯托主要形象。墨子是小說(shuō)中的主要形象，管黔敖、禽滑厘是次要形象。管黔敖、禽滑厘這些次要人物在先生思想的指導(dǎo)下忙于儲(chǔ)備防云梯的物資和制作連弩，用他們積極備戰(zhàn)的行為襯托出主要人物墨子反抗強(qiáng)暴的正義形象。反襯指利用與主要形象相反、相異的次要形象，從反面襯托主要形象。作為墨子學(xué)生的曹公子的空喊“民氣”，只尚“空談”,止于口舌、囿于空想，反襯出老師墨子為止戰(zhàn)抗戰(zhàn)腳踏實(shí)地、講求實(shí)效的“實(shí)干家”形象。【9題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。墨子克服重重困難，不畏艱難，背著干糧趕路，草鞋磨碎，破布包腳，腳上起繭起泡，他毫不在意，到楚國(guó)勸阻公輸班的舉動(dòng)是為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)給兩國(guó)百姓帶來(lái)傷害，這既體現(xiàn)了他的“兼愛(ài)”“非攻”的思想，愛(ài)天下所有的人，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類(lèi)和平。同時(shí)在小說(shuō)最后說(shuō)：“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！彼麤](méi)有把希望完全寄托于游說(shuō)，而是讓學(xué)生做了充分的守城準(zhǔn)備，以武止戰(zhàn)，雖然追求和平，但也要做好充分的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，這是他“非攻”思想的深化。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：四年晉饑乞糴于秦繆公問(wèn)百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，國(guó)之道也。與之?！壁嵶颖唬骸胺ブ?。”繆公曰：“其君是惡，其民何罪！”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請(qǐng)糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。（節(jié)選自《史記·晉世家》）材料二：惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?？”簡(jiǎn)曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無(wú)報(bào)，故來(lái)。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨?，歸必狃。一夫不可狃，而況國(guó)乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號(hào)慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利。”公孫枝曰：“不可。恥大國(guó)之士于中原，又殺其君以重之，子思報(bào)父之仇，臣思報(bào)君之仇，雖微秦國(guó)，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳代之?！惫珜O枝曰：“恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國(guó)可以無(wú)害。”是故歸惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》）材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》）〖備注〗①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。四A年B晉C饑D乞E糴F于G秦H繆I公J問(wèn)K百L里M奚11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.徒，白白地，與《師說(shuō)》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。B.質(zhì)，使……做人質(zhì)，用諸侯的兒子做人質(zhì)，是源于春秋時(shí)期的外交方式。C.矜，指憐憫，與《<老子>四章》中的“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思不同。D.“置官司焉”的“官司”指的是官衙，現(xiàn)在是指在人民法院進(jìn)行的訴訟。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦國(guó)買(mǎi)糧食，秦繆公把糧食賣(mài)給了晉國(guó)；第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，晉國(guó)不但不賣(mài)糧食，還乘機(jī)攻打秦國(guó)。B.秦晉交戰(zhàn)，秦國(guó)將士怨恨晉國(guó)，打敗了晉國(guó)軍隊(duì)，惠公的馬車(chē)陷入泥濘中停了下來(lái)，惠公請(qǐng)求慶鄭救他，但還是被俘虜。C.秦國(guó)大臣對(duì)如何處置惠公意見(jiàn)不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對(duì)秦國(guó)最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國(guó)國(guó)君。D.秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑，決定放惠公回國(guó)，讓惠公的兒子到秦國(guó)當(dāng)人質(zhì)，秦國(guó)還得到了河?xùn)|郡的大片土地。13.把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）惠公御秦師，令韓簡(jiǎn)視師，曰：“師少于我，斗士眾?！保?）恥一國(guó)之士，又曰余納有道以臨女，無(wú)乃不可乎？14.秦繆公是春秋五霸之一，請(qǐng)根據(jù)文本說(shuō)說(shuō)他能成為霸主的原因?！即鸢浮?0.BDH11.D12.D13.（1）惠公迎戰(zhàn)秦國(guó)軍隊(duì)，派韓簡(jiǎn)去探視秦軍情況，韓簡(jiǎn)回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多?！保?）羞辱了一國(guó)的士大夫，又說(shuō)我立有道的國(guó)君來(lái)統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？14.①秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：四年（前647)，晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求買(mǎi)糧食。繆公問(wèn)百里奚。“四年”是時(shí)間狀語(yǔ)，其后停頓，即B處；“晉饑”是主謂結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，即D處；“于秦”是“乞糴”的后置狀語(yǔ)，“于秦”后停頓，即H處。故BDH三處需要斷句。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。白白地。/同類(lèi)的人。句意：我難道只白白地殺晉君就算完了。/郯子這一類(lèi)人。B.正確。C.正確。憐憫。/夸耀。句意：我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。/自我夸耀的人功業(yè)不會(huì)長(zhǎng)久。D.“官衙”錯(cuò)誤。這里指官吏。句意：設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“為了不被諸侯嘲笑”錯(cuò)誤，由原文“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”可知，應(yīng)是為了秦國(guó)的利益；“河?xùn)|郡”錯(cuò)誤，由原文“秦始知河?xùn)|之政”可知，應(yīng)是河?xùn)|，即黃河以東。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“御”，迎戰(zhàn)；“視”，探視；“師少于我”，狀語(yǔ)后置，秦軍人數(shù)比我們少。（2）“恥”，羞辱；“臨女”，統(tǒng)治你們；“無(wú)乃……乎”，恐怕……吧?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“其君是惡，其民何罪”可知，秦繆公體恤百姓，心懷仁愛(ài)。②由原文“合大夫而謀曰：……公子縶曰：……公孫枝曰：……是故歸惠公而質(zhì)子圉”可知，秦繆公廣開(kāi)言路，虛心納諫。③由原文“晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦繆公不計(jì)前嫌，寬容大度。④由原文“晉其庸可冀乎！姑樹(shù)德焉，以待能者”可知，秦繆公冷靜謹(jǐn)慎，沉著隱忍。參考譯文：材料一：四年（前647)，晉國(guó)發(fā)生饑荒，向秦乞求買(mǎi)糧食?？姽珕?wèn)百里奚，百里奚說(shuō)：“天災(zāi)流行，各國(guó)都會(huì)更替發(fā)生，救援災(zāi)難體恤鄰國(guó)，是國(guó)家的道義。應(yīng)該賣(mài)給它?！壁嵉膬鹤颖f(shuō)：“應(yīng)攻打晉國(guó)?！笨姽f(shuō)：“憎恨它的國(guó)君，它的百姓有什么罪！”秦國(guó)終于賣(mài)給晉國(guó)糧食，運(yùn)糧車(chē)從雍地一直接連到絳地。第二年秦國(guó)發(fā)生饑荒，請(qǐng)求向晉國(guó)買(mǎi)糧食。晉君與大臣們商量這件事，虢射說(shuō)：“去年上天把晉國(guó)賜給了秦國(guó)，秦國(guó)不知道奪取晉國(guó)，反而賣(mài)給了我們糧食?，F(xiàn)在上天把秦國(guó)賜給了晉國(guó)，晉國(guó)難道可以違背天意嗎？應(yīng)該攻打秦國(guó)。”惠公便采納了虢射的計(jì)謀，沒(méi)有賣(mài)給秦國(guó)糧食，并派軍隊(duì)攻打秦國(guó)。秦國(guó)非常生氣，也派軍隊(duì)攻打晉國(guó)。材料二：惠公迎戰(zhàn)秦國(guó)軍隊(duì)，派韓簡(jiǎn)去探視秦軍情況，韓簡(jiǎn)回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“秦軍人數(shù)比我們少，但斗士眾多。”惠公問(wèn)：“什么原因？”韓簡(jiǎn)回答說(shuō)：“因?yàn)槟愠霰继油鰰r(shí)依靠過(guò)秦國(guó)，回國(guó)繼承君位時(shí)煩勞過(guò)秦國(guó)，饑荒時(shí)又吃過(guò)秦國(guó)賣(mài)給我們的糧食，秦國(guó)對(duì)我們有三大恩惠而我們都沒(méi)有報(bào)答，所以他們才來(lái)入侵。如今你又出兵出擊，秦軍沒(méi)有人不憤怒，晉軍沒(méi)有人不懈怠，所以秦軍斗士眾多?！被莨f(shuō)：“但如今我不出擊，回去后晉國(guó)一定會(huì)受到輕侮。一介匹夫尚且不可輕侮，何況一個(gè)國(guó)家呢！”晉軍潰敗，惠公駕車(chē)的馬陷入泥濘之中不能行進(jìn)。惠公呼叫慶鄭說(shuō)：“快用車(chē)來(lái)載我逃命！”但也未能救出惠公，于是晉惠公被秦軍俘獲。秦繆公班師回朝，到達(dá)王城，召集大夫們謀劃，說(shuō)：“殺死晉君，與將晉君放逐出晉國(guó)，與把他帶回秦國(guó)，與放他回國(guó)恢復(fù)他的君位，哪個(gè)處理方法對(duì)我們秦國(guó)更有利？”公子縶說(shuō)：“殺死他對(duì)秦國(guó)有利。”公孫枝說(shuō)：“不可以。我們已經(jīng)讓大國(guó)的卿士在戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)敗蒙恥，又殺他們的國(guó)君來(lái)加重這種恥辱，這樣晉君的兒子就會(huì)想著為父報(bào)仇，臣子就會(huì)想著為國(guó)君報(bào)仇，這種事即使不是秦國(guó)干的，天下人誰(shuí)不憎恨呢？”公子縶說(shuō)：“我難道只白白地殺晉君就算完了？我將用公子重耳來(lái)代替他為國(guó)君?！惫珜O枝說(shuō)：“羞辱了一國(guó)的士大夫，又說(shuō)我立有道的國(guó)君來(lái)統(tǒng)治你們，恐怕不可以吧？倘若行不通，必定被諸侯取笑。戰(zhàn)勝大國(guó)卻被諸侯取笑，不可以說(shuō)是威武。殺弟弟而立他的哥哥，哥哥假如感激我卻忘記了他的親人，不可以說(shuō)是仁義。如果沒(méi)有忘記，這是秦國(guó)第二次施恩而沒(méi)有成功，不可以說(shuō)是明智。”繆公問(wèn)：“那么該怎么辦呢？”公孫枝說(shuō)：“不如放他回去，和晉國(guó)締結(jié)和約，恢復(fù)他的君位，但讓他的嫡子做人質(zhì)，使他們父子交替住在秦國(guó)，這樣秦國(guó)就可以不受禍害了。”因此讓惠公回晉國(guó)，讓子圉到秦國(guó)為人質(zhì)，秦國(guó)開(kāi)始管理黃河以東的政務(wù)。材料三：晉國(guó)又發(fā)生了饑荒，秦繆公又送給他們糧食，說(shuō)：“我怨恨他們的君王，但憐憫他的百姓。況且我聽(tīng)說(shuō)唐叔受封的時(shí)候，箕子曾說(shuō)過(guò)：‘唐叔的后代必定會(huì)強(qiáng)大。’晉國(guó)難道是可以隨便打主意的嗎？我姑且多樹(shù)立德行，以等待有才能的人。”從這時(shí)起，秦國(guó)開(kāi)始在黃河以東征收賦稅，設(shè)置官吏，負(fù)責(zé)管理。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。對(duì)酒行李白松子①棲金華，安期②入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在。浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情③欲誰(shuí)待?！紓渥ⅰ舰偎勺樱杭闯嗨勺樱糯袊?guó)神話(huà)傳說(shuō)中的上古仙人，相傳為神農(nóng)時(shí)雨師。②安期：指安期生，道教視他為重視個(gè)人修煉的神仙。③含情：化用了王粲的詩(shī)句“今日不極歡，含情欲誰(shuí)待”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)頭四句，從古時(shí)仙人、仙境起筆，首先創(chuàng)造出迷離縹緲的意境。B.詩(shī)歌五、六句和《將進(jìn)酒》一樣，都表達(dá)了時(shí)光易逝，人生易老的感慨。C.詩(shī)歌結(jié)尾緊扣詩(shī)題，詩(shī)人對(duì)酒不肯飲，尾句的反詰表達(dá)出詩(shī)人因?yàn)闆](méi)有朋友而不歡樂(lè)的愁情。D.這首詩(shī)看起來(lái)平淡無(wú)奇，實(shí)際上融游仙、憂(yōu)生、飲酒為一體，意蘊(yùn)豐富，耐人尋味。16.詩(shī)人是如何表達(dá)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析?！即鸢浮?5.C16.①詩(shī)歌前兩句用典表達(dá)詩(shī)人對(duì)古仙人的思慕，繼而以反問(wèn)句式轉(zhuǎn)入對(duì)仙人不復(fù)現(xiàn)的失望，而后以夸張手法轉(zhuǎn)為對(duì)人世時(shí)光易逝的憂(yōu)慮。②接著運(yùn)用對(duì)比反襯手法，以永存的天地為反襯，來(lái)強(qiáng)化其人命不常的意識(shí)，揭示出時(shí)間的無(wú)限、宇宙的永恒與人生有限、容顏易改的矛盾。③結(jié)尾詩(shī)人又化用詩(shī)句，以超然揮酒的筆觸，獨(dú)辟蹊徑，以面對(duì)酒杯的聯(lián)想反問(wèn)，表達(dá)了何不及時(shí)行樂(lè)、痛快飲酒的精神追求。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌語(yǔ)言、情感的能力。C.“詩(shī)人對(duì)酒不肯飲”“愁情”錯(cuò)誤，“對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待”意思是：面對(duì)美酒不肯飲，又等待著誰(shuí)呢？是說(shuō)應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，痛快飲酒。選項(xiàng)只關(guān)顧了詩(shī)歌表面意思。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感及表現(xiàn)手法的能力。前兩句“赤松子棲息在金華山上，安期生居住在東海的蓬萊仙山”，用典表達(dá)詩(shī)人對(duì)古仙人的思慕；三、四句“他們都是古代修煉成仙的仙人，不知今日他們是否還在”，以反問(wèn)句式轉(zhuǎn)入對(duì)仙人不復(fù)現(xiàn)的失望；五、六句“人生浮幻如夢(mèng)，如奔流的閃電般轉(zhuǎn)眼即逝”，以夸張手法轉(zhuǎn)為對(duì)人世時(shí)光易逝的憂(yōu)慮；七、八句“天地并沒(méi)有多大的變化，改變的只有人的容顏”。將天地永存，沒(méi)有變化，與人生短暫，容顏隨時(shí)光而改變進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)鮮明的對(duì)比，用永存的天地襯托人生之短暫無(wú)常，指出了作者面對(duì)時(shí)間的無(wú)限、宇宙的永恒與人生有限、容顏易改的內(nèi)心的矛盾。正因時(shí)光短暫，更令詩(shī)人感嘆人生易老，功業(yè)未成；天地不老，而世人容顏易老，生發(fā)出欲超脫而不能的內(nèi)心矛盾與苦悶，流露出迷惘、倜悵又無(wú)可奈何的復(fù)雜心態(tài)。對(duì)容顏日改的無(wú)可奈何，表達(dá)出一種失落、灰心和幻滅的情緒；結(jié)尾“面對(duì)美酒不肯飲，又等待著誰(shuí)呢”，詩(shī)人化用了王粲的詩(shī)句“今日不極歡，含情欲誰(shuí)待”，以超然揮酒的筆觸，獨(dú)辟蹊徑，以面對(duì)酒杯的聯(lián)想反問(wèn)，表達(dá)了何不及時(shí)行樂(lè)、痛快飲酒的精神追求，情感豁然開(kāi)朗。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為有志之士任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_______________”和“_______________”。（2）《春江花月夜》中“_______________，_______________”兩句，描寫(xiě)了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（3）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮恰癬______________，_______________”。〖答案〗（1）仁以為己任死而后已（2）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（3）靜而后能安安而后能慮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。睡蓮是一種感光植物，她會(huì)因?yàn)楣庹諘r(shí)而開(kāi)放時(shí)而閉合，故又有“睡美人”的稱(chēng)號(hào)。根據(jù)《中國(guó)植物志》記載，①，分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學(xué)者調(diào)查后，在中國(guó)大陸僅發(fā)現(xiàn)4個(gè)種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮。睡蓮和蓮經(jīng)常種植在一處，由于長(zhǎng)期的趨同進(jìn)化，其花和葉的形態(tài)乍看非常相似，導(dǎo)致游客無(wú)法清楚地將其一一對(duì)應(yīng)，連“內(nèi)行”的植物分類(lèi)學(xué)家們?cè)谶^(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間也將蓮放在睡蓮科中，認(rèn)為睡蓮和蓮是“親戚”，直到20世紀(jì)末，②，單獨(dú)成立了蓮科蓮屬。睡蓮和蓮形態(tài)差異非常顯著，③。首先是葉片，睡蓮是浮水植物，葉片常漂浮在水面上，且葉片帶有“V”形缺刻，而蓮屬于挺水植物，葉片挺出水面，葉片也沒(méi)有缺刻；其次是花，睡蓮花中央的柱頭盤(pán)凹陷，且花色豐富，而蓮花中央有凸起的蓮蓬，花色不具有藍(lán)/藍(lán)紫色。18.下列各項(xiàng)中，和文中“親戚”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“滿(mǎn)招損，謙受益”這句格言流傳到今天有兩千年了。B.回到學(xué)校時(shí)，看到校門(mén)緊閉，他“靈機(jī)一動(dòng)”，翻墻而入。C.我們的時(shí)代以知識(shí)為榮，我們是幸運(yùn)的。人類(lèi)是宇宙的產(chǎn)物，現(xiàn)在暫時(shí)住在叫作“地球”的星球上。D.又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！即鸢浮?8.D19.①睡蓮在中國(guó)有5個(gè)種

②才將蓮從睡蓮科分出來(lái)

③可以從葉片和花進(jìn)行區(qū)分〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)引號(hào)用法的掌握能力。文中的“親戚”，表示臨時(shí)性的特殊含義，說(shuō)明過(guò)去人們將“蓮”和“睡蓮”視為同一科類(lèi)。A.此處引用古代格言，表引用。B.此處表示對(duì)此人自以為是的“小聰明”，實(shí)際是不文明行為的不認(rèn)可，表示反諷，C.此處表示特定稱(chēng)謂。D.此處與例句一樣，表示臨時(shí)性的特殊含義。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生在情境中補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句，使上下文銜接連貫的能力。第一處橫線(xiàn)后面說(shuō)“分別是白睡蓮、延藥睡蓮、柔毛睡蓮、雪白睡蓮和小白子午蓮。但近年有學(xué)者調(diào)查后，在中國(guó)大陸僅發(fā)現(xiàn)4個(gè)種，未發(fā)現(xiàn)白睡蓮”，那么可以推知橫線(xiàn)處是古書(shū)上記載中國(guó)5種蓮，只不過(guò)近年有學(xué)者提出中國(guó)其實(shí)只有4種。故第一處填“睡蓮在中國(guó)有5個(gè)種”。第二處前面的語(yǔ)境是“植物分類(lèi)學(xué)家們?cè)谶^(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間也將蓮放在睡蓮科中”，其后的語(yǔ)句是“單獨(dú)成立了蓮科蓮屬”，即蓮從睡蓮科剝離出來(lái)，有了自己的科屬。故可填“才將蓮從睡蓮科分出來(lái)”。第三處橫線(xiàn)的前面是“睡蓮和蓮形態(tài)差異