北京市順義區(qū)第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考試題語(yǔ)文

2023—2024學(xué)年順義一中高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文本試卷共12頁(yè)，31小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。完成下列選擇題，1～10題。1.下列各組句中畫(huà)線詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.秋月春風(fēng)等閑度等閑：隨隨便便。揮斥方遒揮斥：奔放。B.曖曖遠(yuǎn)人村曖曖：美好。契闊談?契闊：相聚又分開(kāi)。C.淥水蕩漾清猿啼淥水：清澈的溪水。摧眉折腰摧眉：低頭。D.夢(mèng)啼妝淚紅闌干闌干：縱橫交錯(cuò)。最難將息將息：養(yǎng)息，休息。2.下列各組句中畫(huà)線詞語(yǔ)解釋完全正確的一項(xiàng)是（）A.封狼居胥封：封閉。其遠(yuǎn)古刻盡漫失漫失：消失。B.吾與子之所共適適：享受。烽火揚(yáng)州路烽火：戰(zhàn)火。C.正襟危坐危：高。托遺響于悲風(fēng)遺響：簫聲。D.白露橫江橫：籠罩。這次第次第：光景，狀況。3.下列各組加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（）A.煙濤微茫信難求與朋友交而不信乎？小信未孚信言不美B.或得日或否云霞明滅或可睹不可或缺莫之或止C.莫辭更坐彈一曲勸君更盡一杯酒洗盞更酌更上一層樓D.縱一葦之所如一日不見(jiàn)，如三秋兮正赤如丹自以為不如4.下列各組加點(diǎn)詞意義用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才月出于東山之上B.余以乾隆三十九年十二月舉匏樽以相屬C.飄飄乎如遺世獨(dú)立相與枕藉乎舟中D.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮無(wú)絲竹之亂耳5.下列各組語(yǔ)句不含通假字的一項(xiàng)是（）A.列缺霹靂，丘巒崩摧浩浩乎如馮虛御風(fēng)B.山川相繆，郁乎蒼蒼肴核既盡，杯盤(pán)狼籍C.佛貍祠下，一片神鴉社鼓滿座重聞皆掩泣D.須臾成五采一尊還酹江月6.下列各項(xiàng)修辭手法相同的一組是()A.稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底B.談笑間,檣櫓灰飛煙滅天姥連天向天橫C.曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛主人下馬客在船D.誤落塵網(wǎng)中，一去三十年江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰7.下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與例句完全相同的一項(xiàng)是()例句：侶魚(yú)蝦而友麋鹿A.其一犬坐于前崖限當(dāng)?shù)勒連.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯稍稍賓客其父C.歌以贈(zèng)之遂命酒D.西望夏口，東望武昌方其破荊州，下江陵8.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.美國(guó)政府在臺(tái)灣問(wèn)題上的危言危行，只能搬起石頭砸自己的腳。B.在校運(yùn)會(huì)上，他頑強(qiáng)拼搏，一人勇奪三塊金牌，這一成績(jī)，真叫人不能不側(cè)目而視。C..“生命的價(jià)值在于厚度而不在于長(zhǎng)度，在于奉獻(xiàn)而不在于獲取……”院士的一番話入木三分，讓我們深受教育。D.這些“環(huán)保老人”利用晨練的機(jī)會(huì)，將游客丟棄在景點(diǎn)的垃圾信手拈來(lái)，集中帶到山下，分類(lèi)處理。9.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,有誤的一項(xiàng)是()A.李清照,號(hào)易安居士,宋代女詞人。她通曉金石鑒賞,能詩(shī)善文,詞的成就尤其突出。北宋末年她南渡避亂,不久北宋滅亡,丈夫病死,她顛沛流連,境遇悲慘。B.宋人也有以婉約手法抒寫(xiě)愛(ài)國(guó)壯志、時(shí)代感慨的,如辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》,但其表現(xiàn)多用“比興”象征手段,旨意朦朧,需讀者去體味。C.《登泰山記》是清代桐城派散文家姚鼐所寫(xiě)的一篇游記，描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了泰山的雄奇形勢(shì)，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)。D.賦是中國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)為“文賦”，蘇軾的《赤壁賦》即為文賦名篇。10.下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.古人稱(chēng)農(nóng)歷每月初一為“朔”，每月最后一天為“晦”，每月十五為“望”，“既望”是指每月十五的前一天。B.斗牛，指二十八宿中的斗宿和牛宿。古人把地上州國(guó)的位置與天上星宿相對(duì)應(yīng)，就天文說(shuō)稱(chēng)作“分星”，就地面說(shuō)稱(chēng)作“分野”。C.山北水南謂之陽(yáng)，山南水北謂之陰?！兜翘┥接洝分小疤┥街?yáng)”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。D.天干地支，簡(jiǎn)稱(chēng)干支，是中國(guó)古代紀(jì)年歷法?！白?、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱(chēng)為十二天干，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱(chēng)為十地支。天干與地支組合，形成六十甲子。二、本大題共11小題，共44分。閱讀下面文言文，完成11～15題，共15分。四月十日夜，樂(lè)天白：微之微之！不見(jiàn)足下面已三年矣，不得足下書(shū)欲二年矣，人生幾何，離闊如此？仆初到潯陽(yáng)時(shí)，有熊孺登來(lái)，得足下前年病甚時(shí)一札，上報(bào)疾狀，次敘病心，終論平生交分。且云危惙之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達(dá)白二十二郎，便請(qǐng)以代書(shū)?！北?！微之于．我也，其若．是乎！又睹所寄聞仆左降詩(shī)云“”此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳。且置是事，略敘近懷。仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無(wú)恙。長(zhǎng)兄去夏自徐州至，又有諸院孤小弟妹六七人，提挈同來(lái)。頃所牽念者，今悉置在目前，得同暖寒饑飽，此一泰也。江州湓魚(yú)頗肥，江酒極美。其余食物，多類(lèi)北地。仆門(mén)內(nèi)之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見(jiàn)云水泉石，勝絕第一，愛(ài)不能舍。因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿，青蘿為墻垣，白石為橋道。流水周于舍下，飛泉落于檐間：大抵若是，不能殫記。每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中，不唯忘歸，可以終老。此三泰也。計(jì)足下久不得仆書(shū)，必加憂望，今故錄三泰以先奉報(bào)，其余事況，條寫(xiě)如后云云。微之微之！作此書(shū)夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書(shū)。封題之時(shí)，不覺(jué)欲曙。舉頭但見(jiàn)．．山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥(niǎo)，哀鳴啾啾。平生故人，去我萬(wàn)里，瞥然塵念，此際暫生。余習(xí)所牽，便成三韻云：“憶昔封書(shū)與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書(shū)在何處？廬山庵里曉燈前。籠鳥(niǎo)檻猿俱未死，人間相見(jiàn)是何年！”微之微之！此夕我心，君知之乎？樂(lè)天頓首。（取材于白居易《與元微之書(shū)》）注：①元微之：即作者好友元稹，此時(shí)被貶為通州（今四川達(dá)州）司馬。11.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法解釋有誤的一項(xiàng)是（）(3分)A.且云危惙之際，不暇及他危惙：病危。B.形骸且健，方寸甚安。方寸：衣食。C.又有弟妹六七人提挈同來(lái)提挈：扶助。D.舉頭但見(jiàn)山僧一兩人但見(jiàn)：只見(jiàn)。12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()(3分)A.人生幾何，離闊如此?闊：寬廣。B.微之于我也，其若是乎！于：對(duì)。C.上報(bào)疾狀，次敘病心次：其次。D.大抵若是，不能殫記殫：盡，全。13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()(3分)A.微之于我也，其若是乎!曾不若孀妻弱子B.且置是事，略敘近懷且焉置土石?C.因置草堂，前有喬松十?dāng)?shù)株未若柳絮因風(fēng)起D.流水周于舍下徘徊于斗牛之間14.根據(jù)文章意思，在第二段橫線上填入一首元稹的詩(shī)，最適合的是（）(3分)A.等閑相見(jiàn)銷(xiāo)長(zhǎng)日，也有閑時(shí)更學(xué)琴。不是眼前無(wú)外物，不關(guān)心事不經(jīng)心。B.曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。C.殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。D.休遣玲瓏唱我詩(shī)，我詩(shī)多是別君詞。明朝又向江頭別，月落潮平是去時(shí)。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.白居易與元稹友情深厚，如膠似漆，卻相距遙遠(yuǎn)，如處胡越。別久思切，所以悲嘆人生苦短，未來(lái)不可預(yù)測(cè)，命運(yùn)無(wú)力改變，深感凄楚無(wú)奈。B.白居易敘寫(xiě)讀到元稹病危時(shí)寫(xiě)給他的書(shū)信，吟誦元稹病中所寫(xiě)的詩(shī)作，這既表達(dá)了對(duì)元稹病況的擔(dān)憂，又體現(xiàn)了二人是患難相扶的知已。C.白居易傾吐了貶官后的三泰。將困窘生活詩(shī)意化，既表現(xiàn)了隨遇而安的曠達(dá)情懷，也表現(xiàn)了惟恐好友“憂望”的良苦用心。D.白居易夜深不寐，贈(zèng)詩(shī)元稹，以往昔之富貴反襯今日之淪落，以“籠鳥(niǎo)檻猿”喻自己和好友遭貶的困頓處境，表現(xiàn)出宦海浮沉、相見(jiàn)無(wú)期的失意抑郁之情。閱讀下面詩(shī)歌，完成17～19題，共12分。登快閣①黃庭堅(jiān)癡兒②了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕③，青眼聊因美酒橫④。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！咀ⅰ竣倏扉w：地名，在今江西太和。②癡兒：詩(shī)人自指。③《呂氏春秋·本味篇》載：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！雹堋稌x書(shū)·阮籍傳》載：阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”見(jiàn)所悅之人，“乃見(jiàn)青眼”。16．下列對(duì)詩(shī)中句子的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)寫(xiě)自己癡迷于公務(wù)，樂(lè)此不疲，在完成工作之后才登閣賞景。B.首聯(lián)“倚晚晴”寫(xiě)出詩(shī)人趁傍晚天晴登快閣欣賞美景的輕快心情。C.頸聯(lián)以“絕弦”寫(xiě)自己缺少知音，而以“青眼”寫(xiě)自己青睞美酒。D.尾聯(lián)寫(xiě)自己愿意與白鷗相伴，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由灑脫生活的向往。17．尾聯(lián)借“笛”表現(xiàn)愉悅的心情，下列詩(shī)句中“笛”蘊(yùn)含的情感與此類(lèi)似的一項(xiàng)是（）（3分）A.上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒。（南北朝?佚名《折楊柳歌》）B.隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。（唐?王維《隴頭吟》）C.寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無(wú)窮雁，不待天明盡北飛。（唐?李益《春夜聞笛》）D.來(lái)時(shí)秋雨滿江樓，歸日春風(fēng)度客舟。回首荊南天一角，月明吹笛下?lián)P州。（宋?鄭震《荊南別賈制書(shū)東歸》）18．請(qǐng)從景和情的角度賞析本詩(shī)頷聯(lián)。（6分）閱讀下面材料，完成19～20題，共8分。①子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。（2.1）②子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?.3）③季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（2.20）19．解釋材料中加點(diǎn)詞。（4分）共：道：格：莊：20.請(qǐng)依據(jù)以上材料，歸納為政者該怎樣做才能得到百姓的擁戴。（4分）21.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（每題1分，共9分）①，。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居）②千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，。，栗深林兮驚層巔。（《夢(mèng)游天姥》）③，冷冷清清，。（《聲聲慢》）④，封狼居胥，。（《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）⑤遙想公瑾當(dāng)年，，。（《念奴嬌·赤壁懷古》）⑥道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，，。（《登泰山記》）⑦寄蜉蝣于天地，。，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（《赤壁賦》）⑧杜甫在《登高》中道出郁積于心的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是“，”。⑨音樂(lè)由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程，詩(shī)人用“，”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。三、本大題共8小題，共26分。閱讀下面的文字，完成22～25小題，共10分。材料一：禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里對(duì)此說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然和法律不同，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再用“克”字和“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是有效的，但如果環(huán)境改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。根據(jù)現(xiàn)有資料，鄉(xiāng)約濫觴于北宋的呂大鈞，《呂氏鄉(xiāng)約》乃后世遵奉的依據(jù)?！秴问相l(xiāng)約》建立了以儒家倫理精神為核心并倡導(dǎo)鄉(xiāng)村自我約束管理的道德教化體系，提出了“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大綱目，勾畫(huà)了儒家式的美好道德鄉(xiāng)村。如“德業(yè)相勸”中提到“德”，強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”?！秴问相l(xiāng)約》不僅在道德規(guī)范上有所倡導(dǎo)，也明確了道德懲罰的內(nèi)容，如“犯義之過(guò)，其罰五百。不修之過(guò)及犯約之過(guò)，其罰一百。犯輕過(guò)，規(guī)之而聽(tīng)及能自舉者，止書(shū)于籍，皆免罰，若再犯者不免”。正如呂大鈞所言：“鄉(xiāng)人相約，勉為小善?！辈浑y看出，鄉(xiāng)約中這些具體的道德規(guī)范和要求無(wú)不倡導(dǎo)修身齊家、孝悌忠信，無(wú)不標(biāo)舉禮義廉恥、美化風(fēng)俗，通過(guò)鄉(xiāng)約的規(guī)范旨在勸人向善，從而達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)氣的目的。呂大鈞的思想特別受到了古禮的影響，鄉(xiāng)約的原則與《周禮》的教化精神一致，還繼承了《禮記》的鄉(xiāng)飲酒禮。后世的鄉(xiāng)約，基本上都突出了相互禮讓的儀式，倡導(dǎo)里仁之美?！秴问相l(xiāng)約》被視為鄉(xiāng)約的鼻祖，融合鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)禮，主張鄉(xiāng)人自治和勸人向善，追求美好的道德愿望，這些都對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。鄉(xiāng)約在宋以后頗受社會(huì)的關(guān)注和推崇，如朱熹就重新發(fā)掘了鄉(xiāng)約的教化意義，還對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》作了必要的“增損”，闡揚(yáng)了鄉(xiāng)約的核心精神、組織制度等，使鄉(xiāng)約無(wú)論作為規(guī)約還是組織都更為明晰。朱熹認(rèn)為，修鄉(xiāng)約是要號(hào)召人們?cè)卩l(xiāng)村真正實(shí)行，是為了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修訂中重點(diǎn)對(duì)“禮俗相交”部分作了增補(bǔ)，根據(jù)長(zhǎng)幼尊卑的順序，列舉了造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺等諸多禮節(jié)，各項(xiàng)禮儀的規(guī)定都非常具體詳實(shí)?？梢钥闯觯祆涓又匾曕l(xiāng)約的道德感化和禮儀條規(guī)作用，這也就強(qiáng)化了鄉(xiāng)約對(duì)社會(huì)風(fēng)俗影響的功能。（摘編自沈小勇《我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.禮與法律有所不同，禮是靠個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的，法律是從外限制人的；人不守禮不會(huì)受到責(zé)難，而不守法則要受到懲罰。B.孔子特別重視服禮的主動(dòng)性，他用“克”字表明人應(yīng)該約束自己，人約束自己方能很好地養(yǎng)成對(duì)禮的敬畏之感和服膺之意。C.鄉(xiāng)約以其種種處世規(guī)范和道德要求，對(duì)鄉(xiāng)民的價(jià)值觀和精神生活都有著良好影響，因而在社會(huì)治理方面產(chǎn)生了很大作用。D.呂大均制定的鄉(xiāng)約之所以能成為后世遵奉的依據(jù)，原因至少有二：它是第一個(gè)鄉(xiāng)約；它建立了較為完成的管理和教化體系。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.如果社會(huì)變遷得太快，傳統(tǒng)不能有效地應(yīng)付生活，則社會(huì)秩序很難用禮來(lái)維持。B.禮治雖是人治，但它不是個(gè)人好惡的統(tǒng)治，它是以整個(gè)社會(huì)歷史維持社會(huì)秩序。C.歷史上的鄉(xiāng)約，多強(qiáng)調(diào)相互禮讓?zhuān)珜?dǎo)里仁之美，以勸人向善、改善社會(huì)風(fēng)氣。D.從朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的損益，可知其很重視鄉(xiāng)約道德感化和禮儀條規(guī)的作用。24．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）A.鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們是通過(guò)熟悉產(chǎn)生信任，故其社會(huì)秩序依靠禮儀制度的運(yùn)行即可維系。B.儒家的理念認(rèn)為，天地有差，萬(wàn)物有別，長(zhǎng)幼有序，彼此之間各司其職，各安其位，不可僭越。C.鄉(xiāng)土社會(huì)在社會(huì)治理中特別注重教化，培養(yǎng)人們自愿地去遵守秩序要強(qiáng)于使用強(qiáng)硬手段去約束。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們?cè)趫?zhí)行國(guó)家法律的同時(shí)，還應(yīng)制定鄉(xiāng)約，以協(xié)調(diào)生活秩序和人們之間的關(guān)系。25．禮和鄉(xiāng)約有怎樣的異同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）閱讀下面的作品，完成26～29小題，共16分。冬日素描孔帆升走過(guò)冬天的曠野，我常常驚訝于自己能如此幸運(yùn)。我在難得的安靜中見(jiàn)到一棵棵光禿禿的樹(shù)。它們默然無(wú)言，凌寒而立，使我不由得注目沉思。那有章法的線條如同畫(huà)家的素描作品，美不勝收。這些樹(shù)一次次撞擊著我的心靈，給我?guī)?lái)精神享受。走一路看一路，其實(shí)我是在欣賞大自然這位藝術(shù)家的杰作。一幅幅，精美絕倫，決不重復(fù)；一棵棵，千姿百態(tài)，有無(wú)限的想象空間任人馳騁。四時(shí)之氣候有無(wú)窮無(wú)盡的顏色，不經(jīng)意間轉(zhuǎn)換畫(huà)風(fēng)，使人常見(jiàn)常新。而在冬景中，樹(shù)是獨(dú)一無(wú)二的畫(huà)面主體，日月星辰都是襯托，流水、小鳥(niǎo)和風(fēng)則成為點(diǎn)綴。我選擇性地把目光投向一片枯黃。那些蕭索的草木有一種滄桑之美，仿佛能給人以意志。所以，我愛(ài)看松樹(shù)、桃樹(shù)、木梓樹(shù)、楊樹(shù)、銀杏樹(shù)、楓樹(shù)等，看一切落葉喬木與灌木，尋找刪繁就簡(jiǎn)的深刻寓意?？窗?，那一覽無(wú)余的枝條縱橫交錯(cuò)，那枝丫彈落樹(shù)葉留下透氣的空隙，那一束光被劃分成千萬(wàn)縷從樹(shù)間投射過(guò)來(lái)，那無(wú)數(shù)枝條順著樹(shù)干的走向迎風(fēng)顫動(dòng)……我想一窺樹(shù)的內(nèi)心，找到它的心路歷程。這樣的想法一年年不斷生發(fā)，我只能自嘲，這是一個(gè)無(wú)法完成的空想。然而我執(zhí)迷，我不放棄，因?yàn)闊o(wú)解的事物才有無(wú)窮的奧秘，它牽引著我投去關(guān)注，換來(lái)安靜。那些葉子都去了哪？枝丫為何不動(dòng)聲色，是因?yàn)闊o(wú)可留戀嗎？就這樣，我一次次駐足仰視，一次次因此而脫離了市井煙火與人間庸常。我走進(jìn)山嶺，走進(jìn)大山深處，攀上山巔。登高一望，腳下的灌木林高高矮矮、粗粗細(xì)細(xì)，那些挺拔的、彎曲的、成片的、開(kāi)著雜花的樹(shù)，被一層層薄霧輕紗籠罩著，似乎不想一下子讓人看透它們的芙蓉玉面與綽約風(fēng)姿。除了樹(shù)，我想不出還有什么能讓自己愛(ài)得更深、更久、更自然而然了。樹(shù)吐出新芽、開(kāi)出花兒，美得令人贊嘆與興奮。不僅如此，那落盡鉛華的線條、毛細(xì)血管般的枝丫，有著一份通透風(fēng)雨和陽(yáng)光的坦率、一份迎接風(fēng)雪刺破寒冬的勇氣，我打心底里為之嘆服。這不就是我所仰慕的君子嗎？干凈，沉穩(wěn)，端莊，有無(wú)限張力隱于血脈之中。在我的家鄉(xiāng)鄂南，山花爛漫的情景令人陶醉。那漫山遍野的櫻花和杜鵑花怒放著，萬(wàn)畝連片，浩浩蕩蕩，在古樹(shù)叢中點(diǎn)亮我的眼睛，使八方來(lái)客為之傾倒。我卻隱隱為觀花者感到可惜，可惜他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)草木的更有內(nèi)涵的美。因?yàn)槌Ｄ晔艿缴降摹把铡保壹幢愠挤诨ǖ钠G麗與奔放，也始終未敢忘記那禿禿的樹(shù)和干干的枝。若沒(méi)有它們的耐冬本領(lǐng)，就沒(méi)有那連通地脈的枝丫，一切“繁花似錦”又從何而來(lái)？觀花賞花之人應(yīng)懷有感恩之心，透過(guò)山野的遍地鮮花，領(lǐng)略花的根、脈、干、莖，領(lǐng)略它的“主心骨”。冬至后的清晨，我在通羊河濱河路段漫步。太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，絲茅上結(jié)著一層霜，白蒼蒼的土地之上，蠶豆長(zhǎng)出一寸來(lái)長(zhǎng)的綠苗。蔥綠色的白菜葉，像敷了一層粉，嫵媚富態(tài)極了。河上浮起一層輕輕的水霧，水中倒映著山色與天光。幾棵高大的木梓樹(shù)有手臂般粗壯，枝梢處皆有四五個(gè)線頭一樣的短小梢條，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備被春風(fēng)穿針引線，要給天空縫上幾片新葉。還有長(zhǎng)長(zhǎng)一排楊樹(shù)，拉開(kāi)了“大寫(xiě)意”的架勢(shì)。柳樹(shù)則是鉛筆“寫(xiě)意”作品，柳條瘦小而淡然，依然如春夏時(shí)節(jié)那樣柔順。有的柳條還有綠葉襯著，像是鋼筆蘸上藍(lán)墨水涂畫(huà)而成的。這時(shí)有鳥(niǎo)兒啁啾，這兒兩聲那兒三聲，一群小鳥(niǎo)列隊(duì)飛過(guò)靜靜的藍(lán)色的河床，消失在對(duì)面的楊樹(shù)林里。這是一幅多么美妙的山水畫(huà)?。寒?huà)面中有山有水，有枯有榮，有動(dòng)有靜，有濃有淡，有虛有實(shí)。而冬天的樹(shù)正是畫(huà)的靈魂。可惜我無(wú)法把它們畫(huà)下來(lái)，不能按著自己的意愿任意描繪表達(dá)——想鳥(niǎo)在哪出現(xiàn)、飛成一群還是兩三只小憩，樹(shù)粗一點(diǎn)細(xì)一點(diǎn)、直一點(diǎn)彎一些，或題上幾行蛛絲似的字，送給喜歡的人。我只好將美景拍攝下來(lái)，原原本本地將這一切與人分享，但這終究是有些遺憾的。瀏覽古畫(huà)多少讓我遂了心愿。宋人郭熙的《樹(shù)色平遠(yuǎn)圖》畫(huà)的似乎是楓楊，樹(shù)木盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、如龍似蛟，張牙舞爪的樣子仿佛能刺破冬雪來(lái)臨前的天地混沌；明人董其昌的《古樹(shù)幽齋圖》則凸顯了樹(shù)的頑強(qiáng)，樹(shù)在巨石上挺立，半中腰上才伸出向上的枝丫，上面貼著幾片稀疏的葉子，疑是飛鳥(niǎo)在枝頭躍躍欲試。枝丫的軀干有幾分清秀，卻留不住向往自由的鳥(niǎo)兒。董其昌筆下的樹(shù)像站立的走獸，有角有爪，猙獰張揚(yáng)，縱身起來(lái)，不知它要與誰(shuí)較勁；今人李可染的《古樹(shù)高士圖》把人與樹(shù)放在一起，身著長(zhǎng)衫的士子落寞地面對(duì)古樹(shù)，古樹(shù)的滄桑繁茂與人的孤獨(dú)渺小，深入人心。我日前收到旅美畫(huà)家毛才奇老師的幾幅楓楊系列鋼筆畫(huà)，也為其筆觸之細(xì)膩、線條之柔和而動(dòng)容。樹(shù)在山水畫(huà)中的地位