蘇州頂級(jí)名校高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷

蘇州頂級(jí)名校高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷江蘇省蘇州頂級(jí)名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近"，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首"的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。

“君子一言，駟馬難追"“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人"“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子"。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗"，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書(shū)生"，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是____

A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。

B．經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對(duì)此十分認(rèn)同。

C．我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。

D．春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子"的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是____

A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B．“君子"一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。

C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。

D．君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是____

A．修己以安百姓。

B．博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠。

C．視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。

D．藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

4．材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒廣泛接受并尊崇的"？請(qǐng)從論證角度和論證方法等方面簡(jiǎn)要分析。

5．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“學(xué)不可以已”，我們當(dāng)代青年對(duì)“君子文化"的追求亦不可以已”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)君子文化“不可以已"的認(rèn)識(shí)。

【答案】1．D

2．C

3．C

4．①?gòu)恼撟C角度來(lái)看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度的角度來(lái)論證；②從論證方法來(lái)看，綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5．①?gòu)木游幕瘹v史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當(dāng)代青年自身來(lái)看：當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論證的分析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的論證特點(diǎn)，不僅包括比喻論證、舉例論證、引用論證、類比論證等論證方法的使用，也包括論證的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通讀相關(guān)材料，從以上特點(diǎn)入手分析即可。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．D.“由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者"曲解文意，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者……一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)”可知，春秋時(shí)期的君子仍然可指政治上的統(tǒng)治者，只不過(guò)“不再純粹"，道德的踐行者也可被稱作君子。

故答案為：D。

2．A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。B.“人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條"擴(kuò)大范圍，由材料一第5段中的“君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條"可知，并不是所有的人都視君子人格為人生信條。

D.“這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”說(shuō)法絕對(duì)，由材料二第2段可知“文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象"對(duì)君子成為濟(jì)世高標(biāo)有一定的作用，但不是完全得益于此。

故答案為：C。

3．C.根據(jù)材料二第三段“就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配”可知，君子言談舉止，是就外在而言。

故答案為：C。

4．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主體部分是第2至5段，由“‘君子’一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加"“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力"可知，全文以時(shí)間為線索進(jìn)行論證，從論證角度來(lái)看，主要寫(xiě)了君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度。從論證方法來(lái)看，有引用論證，如“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“君子不蔽人之美，不言人之惡"等，文本引用了很多名言來(lái)論證“君子”的發(fā)展過(guò)程；有舉例論證，如“如中國(guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于‘君子比德于玉’的觀念"，列舉中國(guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)的例子，來(lái)論證君子文化及君子形象滲透我們的日常生活中；有對(duì)比論證，在第五段“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等句子將君子與小人進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)人人愿做君子。

故答案為：①?gòu)恼撟C角度來(lái)看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時(shí)期大家的接受程度的角度來(lái)論證；②從論證方法來(lái)看，綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5．本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。

從君子文化歷史意義看：由材料一“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化‘精氣神’的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”，材料二“君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根"等可知，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。從當(dāng)代青年自身來(lái)看：由材料二“事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺笨芍?，君子文化的推行和繼承已經(jīng)具備了前提條件，當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修。

從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：由“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂"可知，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)下君子文化式微，出現(xiàn)了精致的利己主義等思想，社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。

故答案為：①?gòu)木游幕瘹v史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當(dāng)代青年自身來(lái)看：當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③從君子文化的現(xiàn)實(shí)意義看：當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

出關(guān)（節(jié)選）

魯迅

老子到了函谷關(guān)，沒(méi)有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒(méi)法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意?？偠灾核帽M哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法。

“站??！"幾個(gè)人大叫著。

老子連忙勒住青牛，自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭。

“阿呀！”關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說(shuō)道：“我道是誰(shuí)，原來(lái)是老聃館長(zhǎng)。這真是萬(wàn)想不到的。"

老子也趕緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說(shuō)，“我記性壞……”

“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書(shū)館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過(guò)先生……"

這時(shí)簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個(gè)洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開(kāi)了。

“先生在城圈邊溜溜？”關(guān)尹喜問(wèn)。

“不，我想出去，換換新鮮空氣……"

“那很好！那好極了！現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過(guò)機(jī)會(huì)難得，我們要請(qǐng)先生到關(guān)上去住幾天，聽(tīng)聽(tīng)先生的教訓(xùn)……”

老子還沒(méi)有回答，四個(gè)巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開(kāi)腳步，一同向關(guān)口跑去了。

大家喝過(guò)開(kāi)水，再吃餑餑。讓老子休息一會(huì)之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。有幾個(gè)還帶著筆、刀、木札，預(yù)備抄講義。

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽(tīng)。只聽(tīng)得他慢慢的說(shuō)道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！?

大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄。

“故常無(wú)欲以觀其妙，”老子接著說(shuō)，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)……"

大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起瞌睡來(lái)，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了。

老子仿佛并沒(méi)有覺(jué)得，但仿佛又有些覺(jué)得似的，因?yàn)樗麖拇酥v得詳細(xì)了一點(diǎn)。然而他沒(méi)有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音，“哩”“呢"不分，又愛(ài)說(shuō)什么“？”：大家還是聽(tīng)不懂?？墒菚r(shí)間加長(zhǎng)了，來(lái)聽(tīng)他講學(xué)的人，倒格外的受苦。

為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭(zhēng)"，住了口了，還是誰(shuí)也不動(dòng)彈。老子等了一會(huì)，就加上一句道：

“，完了！”

大家這才如大夢(mèng)初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時(shí)站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。

于是老子也被送到廂房里，請(qǐng)他去休息。他喝過(guò)幾口白開(kāi)水，就毫無(wú)動(dòng)靜的坐著，好像一段呆木頭。

人們卻還在外面紛紛議論。過(guò)不多久，就有四個(gè)代表進(jìn)來(lái)見(jiàn)老子，大意是說(shuō)他的話講的太快了，加上國(guó)語(yǔ)不大純粹，所以誰(shuí)也不能筆記。沒(méi)有記錄，可惜非常，所以要請(qǐng)他補(bǔ)發(fā)些講義。

老子看見(jiàn)別的兩個(gè)人把筆、刀、木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過(guò)今天太晚了，要明天才開(kāi)手。

代表們認(rèn)這結(jié)果為滿意，退出去了。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺(jué)得心里不舒適，他急于要出關(guān)，靜靜的寫(xiě)起來(lái)。回憶著昨天的話，想一想，寫(xiě)一句。除去喝白開(kāi)水和吃餑餑的時(shí)間，寫(xiě)了整整一天半，也不過(guò)五千個(gè)大字。

“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過(guò)去了。"他想。

于是取了繩子，穿起木札來(lái)，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。

關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，見(jiàn)堅(jiān)留不住老子，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個(gè)餑餑來(lái)，裝在一個(gè)充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。

老子再三稱謝，作過(guò)別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開(kāi)了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會(huì)，已只有黃塵滾滾，什么也看不見(jiàn)了。

大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。

“這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來(lái)，翻著，說(shuō)。

“字倒寫(xiě)得還干凈。我看到市上去賣(mài)起來(lái)，一定會(huì)有人要的。"書(shū)記先生也湊上去，看著第一片，念道：

“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽(tīng)得頭痛，討厭……”

“醫(yī)頭痛最好是打打盹。"賬房放下了木札，說(shuō)。

“哈哈哈！……我真只好打盹了。老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”書(shū)記道。

“這可只能怪您自己看錯(cuò)了人，"關(guān)尹喜笑道?！八睦飼?huì)有戀愛(ài)故事呢？他壓根兒就沒(méi)有過(guò)戀愛(ài)?！?/p>

“您怎么知道？"書(shū)記詫異的問(wèn)。

“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)？”

窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺(jué)得有些冷。

一九三五年十二月作（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是____

A．老子在城根下慢慢繞著，想盡辦法也無(wú)法帶著青牛脫身，后來(lái)講學(xué)并留下五千字后才出得關(guān)來(lái)，展現(xiàn)了老子的尷尬與無(wú)奈。

B．關(guān)尹喜先是質(zhì)疑“在城圈邊溜溜"，當(dāng)老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生"來(lái)回答，表明他理解了老子出關(guān)的緣由。

C．文中寫(xiě)到老子講授《道德經(jīng)》時(shí)，借助對(duì)老子“講”和眾人“聽(tīng)"的描寫(xiě)，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，在著墨上側(cè)重于眾人的表現(xiàn)。

D．小說(shuō)采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現(xiàn)代的交叉、重疊、錯(cuò)位的現(xiàn)象。

7．關(guān)于結(jié)尾大家討論老子講義的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是____

A．不懂老子講義的價(jià)值并建議到市場(chǎng)上去賣(mài)，可見(jiàn)人們的庸俗和淺薄。

B．以猜測(cè)講戀愛(ài)故事的方式來(lái)對(duì)待老子的講義，表現(xiàn)了人們的戲謔與不滿。

C．以“無(wú)為"“無(wú)不為”來(lái)解答“戀愛(ài)故事"，表明關(guān)尹喜完全不了解老子。

D．眾人對(duì)講義的評(píng)價(jià)，從側(cè)面表現(xiàn)了老子的思想并沒(méi)得到世人的真正理解。

8．小說(shuō)運(yùn)用多種手法以取得幽默的效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．《史記老子韓非列傳》司馬貞《索隱》引《列異傳》記載：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)其有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)?！濒斞赶壬鷮⒁晃幌娠L(fēng)道骨的老子，改寫(xiě)為出關(guān)受阻的老叟。請(qǐng)分析這樣改寫(xiě)的文學(xué)效果。

【答案】6．B

7．C

8．①運(yùn)用漫畫(huà)式的筆調(diào)塑造人物，文中對(duì)老子的落魄狼狽姿態(tài)進(jìn)行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫(xiě)到他如“呆木頭"，幽默感十足；②采取對(duì)比反差形成幽默詼諧，如寫(xiě)眾人聽(tīng)講前認(rèn)真對(duì)待，“預(yù)備抄講義”，與后文“打哈欠"“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出；③使用戲謔調(diào)侃的方式營(yíng)造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟都還沒(méi)有出世"，戲謔玩笑的方式讓人捧腹；④通過(guò)細(xì)節(jié)夸張形成幽默詼諧，比如寫(xiě)關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)“阿呀！”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開(kāi)"的神態(tài)等，都在形象生動(dòng)的展現(xiàn)中，顯出詼諧。

9．①將仙風(fēng)道骨的老子改為出關(guān)受阻的老叟，更顯出老子處境的尷尬；②借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開(kāi)創(chuàng)者的被神化的境界構(gòu)成鮮明的對(duì)比；③更能展現(xiàn)出世人的無(wú)知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬處境；④使故事的傳奇色彩有所減弱，而現(xiàn)實(shí)寓意則有所增強(qiáng)。⑤將歷史的只言片語(yǔ)改寫(xiě)成一個(gè)具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調(diào)，更具可讀性。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)手法的理解能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。通過(guò)具有漫畫(huà)式的筆調(diào)塑造人物。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中對(duì)古文相關(guān)內(nèi)容改寫(xiě)表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。老子是道教尊崇的始祖，在中國(guó)的古代傳說(shuō)中歷來(lái)將其描繪為具有仙風(fēng)道骨的形象，但在本篇小說(shuō)中，作者將其塑造為一個(gè)年老、視力不好、口齒不清且?guī)в械胤娇谝舻睦先恕?/p>

6．B.“表明他理解了老子出關(guān)的緣由”錯(cuò)誤。關(guān)尹喜以“現(xiàn)在誰(shuí)都講衛(wèi)生"來(lái)回答，只是漫不經(jīng)心的敷衍。故答案為：B。

7．C.“表明關(guān)尹喜完全不了解老子”錯(cuò)誤。從關(guān)尹喜的話“這也只能怪您自己打了瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)到他說(shuō)‘無(wú)為而無(wú)不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無(wú)不為’，就只好‘無(wú)為’。一有所愛(ài)，就不能無(wú)不愛(ài)，那里還能戀愛(ài)，敢戀愛(ài)？"可知，關(guān)尹喜并非不了解老子，而是不認(rèn)同老子的思想。故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)手法的理解能力。

通過(guò)具有漫畫(huà)式的筆調(diào)塑造人物。與歷史中記載的如同圣人般的老子不同，小說(shuō)中的老子是一個(gè)落魄狼狽甚至有些可笑的老頭子。比如小說(shuō)中對(duì)他的描寫(xiě)，“自己是一動(dòng)也不動(dòng)，好像一段呆木頭”“老子也趕緊爬下牛背來(lái)，細(xì)著眼睛，看了那人一看，含含糊糊的說(shuō)，‘我記性壞……’"“老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會(huì)，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動(dòng)起來(lái)了”等，作者通過(guò)對(duì)老子形象的夸張變形，讓人物體現(xiàn)出十足的幽默感。通過(guò)運(yùn)用對(duì)比反差形成幽默詼諧的效果。如眾人非要老子講學(xué)，在開(kāi)講之前，眾人“于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽(tīng)講的人們。有幾個(gè)還帶著筆、刀、木札，預(yù)備抄講義"，而在聽(tīng)了老子那無(wú)滋無(wú)味的講座后，眾人“大家彼此面面相覷，沒(méi)有抄”“大家顯出苦臉來(lái)了，有些人還似乎手足失措。一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了"，這種前后鮮明的反差制造出了喜劇效果，讓讀者感受到詼諧的意味。

作者用戲謔的語(yǔ)言來(lái)調(diào)侃小說(shuō)中的人物。在小說(shuō)的開(kāi)頭，寫(xiě)到老子想翻墻出函谷關(guān)，但又無(wú)法讓青牛翻過(guò)墻去，“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟還都沒(méi)有出世，老子自己也想不到會(huì)有這玩意”，這里提到起重機(jī)，又提到當(dāng)時(shí)還沒(méi)出世的魯班和墨翟，言語(yǔ)間充滿調(diào)侃與戲謔之意，讓讀者捧腹。

作者通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)夸張的描寫(xiě)以達(dá)到幽默的效果。比如寫(xiě)關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)，“‘阿呀！’關(guān)官一沖上前，看見(jiàn)了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱"，此處關(guān)尹喜“阿呀！”的驚嘆，“滾鞍下馬"和“打著拱”的動(dòng)作，顯得非?？鋸?，正是通過(guò)這種夸張，小說(shuō)達(dá)到了幽默詼諧的效果。

故答案為：①運(yùn)用漫畫(huà)式的筆調(diào)塑造人物，文中對(duì)老子的落魄狼狽姿態(tài)進(jìn)行夸張變形，改變他的偉岸形象，多次寫(xiě)到他如“呆木頭"，幽默感十足；②采取對(duì)比反差形成幽默詼諧，如寫(xiě)眾人聽(tīng)講前認(rèn)真對(duì)待，“預(yù)備抄講義”，與后文“打哈欠"“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出；③使用戲謔調(diào)侃的方式營(yíng)造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機(jī)，無(wú)奈這時(shí)魯班和墨翟都還沒(méi)有出世"，戲謔玩笑的方式讓人捧腹；④通過(guò)細(xì)節(jié)夸張形成幽默詼諧，比如寫(xiě)關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)“阿呀！”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開(kāi)"的神態(tài)等，都在形象生動(dòng)的展現(xiàn)中，顯出詼諧。

9．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中對(duì)古文相關(guān)內(nèi)容改寫(xiě)表達(dá)效果的分析能力。

老子是道教尊崇的始祖，在中國(guó)的古代傳說(shuō)中歷來(lái)將其描繪為具有仙風(fēng)道骨的形象，但在本篇小說(shuō)中，作者將其塑造為一個(gè)年老、視力不好、口齒不清且?guī)в械胤娇谝舻睦先?。他本想悄然出關(guān)，但卻被守關(guān)者認(rèn)出，不得不為他們辦講座。這就凸顯了老子處境的尷尬。作者通過(guò)對(duì)老子講座情況的描寫(xiě)，如“一個(gè)簽子手打了一個(gè)大呵欠，書(shū)記先生竟打起磕睡來(lái)，嘩啷一聲，刀、筆、木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見(jiàn)，人們只好熬著，但后來(lái)總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事"“老實(shí)說(shuō)，我是猜他要講自己的戀愛(ài)故事，這才去聽(tīng)的。要是早知道他不過(guò)這么胡說(shuō)八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”等內(nèi)容，借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開(kāi)創(chuàng)者的被神化的境界構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

在描寫(xiě)老子講座及寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中，作者恰如其分的描寫(xiě)了聽(tīng)眾的反應(yīng)。老子的思想被歷代讀書(shū)人尊為經(jīng)典，但在小說(shuō)中，這一高深的思想并不為大家所接受，這樣更能展現(xiàn)出世人的無(wú)知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬處境。

這篇小說(shuō)選自《故事新編》，是所謂借酒瓶裝新酒式的作品，在作者充滿戲謔調(diào)侃的幽默語(yǔ)言中，加入了能反映寫(xiě)作時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，讓這篇改寫(xiě)自歷史故事的小說(shuō)使故事的傳奇色彩有所減弱，而現(xiàn)實(shí)寓意則有所增強(qiáng)。

對(duì)于老子出關(guān)這件事，無(wú)論是在《史記老子韓非列傳》中“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終"，還是司馬貞《索隱》引《列異傳》記載：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)其有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)?！倍贾挥卸潭處拙湓挘髡咄ㄟ^(guò)自己的想象，將歷史的只言片語(yǔ)改寫(xiě)成一個(gè)具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調(diào)，更具可讀性，更能吸引讀者的閱讀興趣。

故答案為：①將仙風(fēng)道骨的老子改為出關(guān)受阻的老叟，更顯出老子處境的尷尬；②借普通老叟的被揶揄嘲諷的處境，與作為道家思想開(kāi)創(chuàng)者的被神化的境界構(gòu)成鮮明的對(duì)比；③更能展現(xiàn)出世人的無(wú)知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬處境；④使故事的傳奇色彩有所減弱，而現(xiàn)實(shí)寓意則有所增強(qiáng)。⑤將歷史的只言片語(yǔ)改寫(xiě)成一個(gè)具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調(diào)，更具可讀性。

二、古詩(shī)文閱讀（44分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

滕文公問(wèn)為國(guó)。

孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹①；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢②，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对?shī)》云：‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！对?shī)》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)！"

（選自《孟子滕文公章句上》）

（二）

自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計(jì)至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見(jiàn)也。

（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）

【注】①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是____

A．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也/

B．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也/

C．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也/

D．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計(jì)/至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見(jiàn)也/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是____

A．滕文公，是戰(zhàn)國(guó)中期滕國(guó)的國(guó)君的謚號(hào)，君主的謚號(hào)由禮官確定，大臣的謚號(hào)是朝廷賜予。

B．“庠"和“序”，指的是地方開(kāi)設(shè)的學(xué)校，如《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教"一句。

C．諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物，其中以道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。

D．《春秋》，是儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，言簡(jiǎn)義深，很難理解。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是____

A．孟子認(rèn)為，與老百姓相關(guān)的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，因?yàn)闆](méi)有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有穩(wěn)定的生活。

B．貢法，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。古代圣賢龍子認(rèn)為，貢法比助法更好。

C．蘇軾認(rèn)為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》《春秋》外，諸子百家都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流。

D．后世學(xué)者往往關(guān)注孟子學(xué)說(shuō)中“仁義"的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道理“粗淺而細(xì)致”的特點(diǎn)。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。

②質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)雍也》）

14．滕文公向孟子詢問(wèn)治國(guó)對(duì)策，孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10．B

11．C

12．B

13．①在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然而然就會(huì)相親相愛(ài)。如果有明君興起，必然會(huì)來(lái)效法，這樣就做了君王的老師了。

②質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就難免虛飾浮夸，質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，這樣之后才會(huì)成為一個(gè)君子。

14．①君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，對(duì)百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【參考譯文】

（一）

滕文公問(wèn)應(yīng)該如何治理國(guó)家。

孟子說(shuō)：“與老百姓相關(guān)的事情是不允許拖延的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天去割茅草，晚上搓成繩子。趕緊修繕?lè)孔?，開(kāi)春又要種百谷?！习傩丈畹恼胬硎?，有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就有穩(wěn)定生活的信心，沒(méi)有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心，就會(huì)無(wú)法無(wú)天，毫無(wú)顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責(zé)，然后對(duì)他們施行責(zé)罰，這相當(dāng)于設(shè)下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛(ài)的國(guó)君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要發(fā)財(cái)就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就不能發(fā)財(cái)?！某瘯r(shí)給每戶五十畝田，實(shí)行貢法；商朝時(shí)給每戶七十畝田，實(shí)行助法；周朝時(shí)給每戶一百畝田，實(shí)行徹法。本質(zhì)上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說(shuō)：‘管理土地的稅制中沒(méi)有比助法更好的，也沒(méi)有比貢法更不好的?！暦?，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒(méi)有穩(wěn)定生活的信心，就會(huì)無(wú)法無(wú)天，毫無(wú)顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責(zé)，然后對(duì)他們施行責(zé)罰，這相當(dāng)于設(shè)下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛(ài)的國(guó)君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要發(fā)財(cái)就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就不能發(fā)財(cái)?！某瘯r(shí)給每戶五十畝田，實(shí)行貢法；商朝時(shí)給每戶七十畝田，實(shí)行助法；周朝時(shí)給每戶一百畝田，實(shí)行徹法。本質(zhì)上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說(shuō)：‘管理土地的稅制中沒(méi)有比助法更好的，也沒(méi)有比貢法更不好的。’貢法，是指比較幾年中的收成取一個(gè)平均值，作為平時(shí)收稅的標(biāo)準(zhǔn)。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費(fèi)，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會(huì)收取太多；收成不好的年份，糧食的產(chǎn)量還不夠來(lái)年施肥的費(fèi)用，這時(shí)的地租倒一定要征收到滿額。君王身為老百姓的父母，讓百姓一年到頭辛勤勞動(dòng)，連休息的時(shí)間都沒(méi)有，但還是沒(méi)有辦法贍養(yǎng)自己的父母，還要靠借貸來(lái)填補(bǔ)租稅，讓老人和年輕人橫尸于山溝荒野，這哪里算得上是老百姓的父母呢？當(dāng)官的有世代承襲的俸祿，滕國(guó)早已經(jīng)實(shí)行了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘雨水灑落在我們的公田上，同時(shí)也滋養(yǎng)了我的私田?！挥薪枇χ艜?huì)有公田，由此看來(lái)，即便是周朝也是實(shí)行了助法的。興辦庠、序、學(xué)、校來(lái)教導(dǎo)百姓?！浴?，是教養(yǎng)的意思；‘?！墙虒?dǎo)的意思；‘序’，是羅列的意思。地方學(xué)校，夏代稱‘?！?，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學(xué)’是國(guó)立的學(xué)校，三代共用這個(gè)名稱。這些學(xué)校教人懂得人與人之間的倫理關(guān)系。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然就會(huì)相親相愛(ài)。如果有明君興起，必然會(huì)來(lái)效法，這樣就做了君王的老師了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘周?chē)?guó)雖然是個(gè)古老的邦國(guó)，但隨著時(shí)代的變遷卻成為個(gè)新的邦國(guó)?！@話說(shuō)的是周文王。你盡力做好這些，也可以讓國(guó)家脫胎換骨，擁有一番新的景象！"

（二）

自從孔子逝世之后，諸子百家各自根據(jù)他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，而都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流，所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)的要義?？墒窍衩陷V，可以說(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又專長(zhǎng)研究《春秋》的人。他講的道理，從粗淺之處開(kāi)始而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間、傳播于四海之內(nèi)，毫厘之間的細(xì)小的事情有所論述。非常地廣泛而沒(méi)有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學(xué)者們可能還沒(méi)有理解。

10．句意：他講的道理，從粗淺之處開(kāi)始而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間、傳播于四海之內(nèi)，毫厘之間的細(xì)小的事情有所論述。非常地廣泛而沒(méi)有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學(xué)者們可能還沒(méi)有理解?！笆加谥链帧焙汀皹O于至精"結(jié)構(gòu)相同，“充乎天地”和“放乎四海"結(jié)構(gòu)相同，所以這四句每句都應(yīng)該獨(dú)立成句，排除CD；“至寬而不可犯”“至密而不可察"是對(duì)“其道”的進(jìn)一步解釋，兩句結(jié)構(gòu)相同，所以各自斷開(kāi)，排除A。故答案為：B。

11．C.“其中以道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)"說(shuō)法錯(cuò)誤，影響最深遠(yuǎn)的三家應(yīng)該是“儒、法、道”。故答案為：C。

12．B.“古代圣賢龍子認(rèn)為，貢法比助法更好"說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文一“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢’”可知，古代圣賢龍子認(rèn)為，助法比貢法更好。故答案為：B。

13．①“人倫"，倫理關(guān)系；“王者”，指明君；“取法"，效法；“是”，代詞，這樣。

②“野"，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“文質(zhì)彬彬"，質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)；“然后‘，這樣以后。

故答案為：①在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然而然就會(huì)相親相愛(ài)。如果有明君興起，必然會(huì)來(lái)效法，這樣就做了君王的老師了。

②質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就難免虛飾浮夸，質(zhì)樸和文采配合適當(dāng)，這樣之后才會(huì)成為一個(gè)君子。

14．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。本題是對(duì)原文一的概括總結(jié)，原文一孟子從四個(gè)方面提出了君王治國(guó)之策。根據(jù)原文一“焉有仁人在位，罔民而可為也”可知孟子提出君主對(duì)百姓施行仁政；根據(jù)原文一“是故賢君必恭儉禮下"可知孟子提出君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮；根據(jù)原文一“取于民有制”可知孟子提出向百姓征收賦稅要有一定制度；根據(jù)原文一“設(shè)為庠序?qū)W校以教之"可知孟子提出興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。

故答案為：①君主要恭敬、節(jié)儉，對(duì)待臣下有禮，對(duì)百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學(xué)校，教導(dǎo)百姓明白人與人之間的倫理關(guān)系。

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

和晉陵陸丞早春游望①

杜審言

獨(dú)有宦游人②，偏驚物候新③。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣催黃鳥(niǎo)④，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)⑤。

忽聞歌古調(diào)⑥，歸思欲沾巾。

【注釋】①和：指用詩(shī)應(yīng)答。晉陵：即今江蘇常州，唐代屬江南東道毗陵郡。陸丞：作者的友人，不詳其名，時(shí)在晉陵任縣丞。②宦游人：離家作官的人。③物候：指自然界的氣象和季節(jié)變化。④淑氣：和暖的天氣。黃鳥(niǎo)：即黃鶯，又名倉(cāng)庚。⑤晴光：謂春光。蘋(píng)（pín）：多年生草本植物。⑥古調(diào)：指陸丞寫(xiě)的詩(shī)，即題目中的《早春游望》。

15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是____

A．首聯(lián)中的“新”字呼應(yīng)了題目中的“早春"和“游望”。

B．頷聯(lián)寫(xiě)云霞爛漫，梅柳報(bào)春，寫(xiě)出春光的壯闊和俏麗。

C．頸聯(lián)描繪黃鶯凄厲的哀鳴，為下文作者思鄉(xiāng)做了鋪墊。

D．全詩(shī)對(duì)江南早春描寫(xiě)歷歷如畫(huà)，對(duì)仗工整，平仄和諧。

16．有人認(rèn)為此詩(shī)結(jié)尾落在思鄉(xiāng)之意上甚為突兀。對(duì)于這種說(shuō)法，請(qǐng)你結(jié)合對(duì)全詩(shī)的理解予以反駁，說(shuō)明理由。

【答案】15．C

16．作者首聯(lián)說(shuō)“偏驚"，驚的是自己漂泊之中又過(guò)了一年，“偏”字尤其表達(dá)了作者內(nèi)心的失意；這種心情很容易使作者產(chǎn)生思鄉(xiāng)之意。中間兩聯(lián)，作者描繪的異鄉(xiāng)景物越是美好，便越是容易想起家鄉(xiāng)的景物（或者說(shuō)，作者是帶著思鄉(xiāng)之意來(lái)寫(xiě)眼前的景物的）。結(jié)尾出現(xiàn)的思鄉(xiāng)之意，其實(shí)在前面已經(jīng)做足了鋪墊。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要主語(yǔ)詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

【參考譯文】

只有遠(yuǎn)離故里外出做官之人，特別敏感自然物候轉(zhuǎn)化更新。

海上云霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江北卻才回春。

和暖的春氣催促著黃鶯歌唱，晴朗的陽(yáng)光下綠萍顏色轉(zhuǎn)深。

忽然聽(tīng)到你歌吟古樸的曲調(diào)，勾起歸思情懷令人落淚沾襟。

【賞析】

詩(shī)一開(kāi)頭就發(fā)感慨，說(shuō)只有離別家鄉(xiāng)、奔走仕途的游子，才會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)的節(jié)物氣候感到新奇而大驚小怪。言外即謂，如果在家鄉(xiāng)，或是當(dāng)?shù)厝?，則習(xí)見(jiàn)而不怪。在這“獨(dú)有"、“偏驚”的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣中，生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人宦游江南的矛盾心情。這一開(kāi)頭相當(dāng)別致，很有個(gè)性特點(diǎn)。

中間二聯(lián)即寫(xiě)“驚新"。表面看，這兩聯(lián)寫(xiě)江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的水鄉(xiāng)景色；實(shí)際上，詩(shī)人是從比較故鄉(xiāng)中原物候來(lái)寫(xiě)異鄉(xiāng)江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風(fēng)光里有著詩(shī)人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉(xiāng)。

“云霞”句是寫(xiě)新春伊始。在古人觀念中，春神東帝，方位在東，日出于東，春來(lái)自東。但在中原，新春伊始的物候是“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰"（《禮記月令》），風(fēng)已暖而水猶寒。而江南水鄉(xiāng)近海，春風(fēng)春水都暖，并且多云。所以詩(shī)人突出地寫(xiě)江南的新春是與太陽(yáng)一起從東方的大海升臨人間的，象曙光一樣映照著滿天云霞。

“梅柳”句是寫(xiě)初春正月的花木。同是梅花柳樹(shù)，同屬初春正月，在北方是雪里尋梅，遙看柳色，殘冬未消；而江南已經(jīng)梅花繽紛，柳葉翩翩，春意盎然，正如詩(shī)人在同年正月作的《大酺》中所形容的：“梅花落處疑殘雪，柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)。"所以這句說(shuō)梅柳渡過(guò)江來(lái)，江南就完全是花發(fā)木榮的春天了。

接著，寫(xiě)春鳥(niǎo)?！笆鐨狻敝^春天溫暖氣候。“黃鳥(niǎo)"即黃鶯，又名倉(cāng)庚。仲春二月“倉(cāng)庚鳴”（《禮記月令》），南北皆然，但江南的黃鶯叫得更歡。西晉詩(shī)人陸機(jī)說(shuō)：“蕙草饒淑氣，時(shí)鳥(niǎo)多好音。"（《悲哉行》）“淑氣催黃鳥(niǎo)”，便是化用陸詩(shī)，而以一個(gè)“催"字，突出了江南二月春鳥(niǎo)更其歡鳴的特點(diǎn)。

然后，寫(xiě)水草?！扒绻狻奔粗^春光?！熬G蘋(píng)"是浮萍。在中原，季春三月“萍始生”（《禮記月令》）；在江南，梁代詩(shī)人江淹說(shuō)：“江南二月春，東風(fēng)轉(zhuǎn)綠蘋(píng)."（《詠美人春游》）這句說(shuō)“晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)”，便是化用江詩(shī)，也就暗示出江南二月仲春的物候，恰同中原三月暮春，整整早了一個(gè)月。

總之，新因舊而見(jiàn)奇，景因情而方驚。驚新由于懷舊，思鄉(xiāng)情切，更覺(jué)異鄉(xiāng)新奇。這兩聯(lián)寫(xiě)眼中所見(jiàn)江南物候，也寓含著心中懷念中原故鄉(xiāng)之情，與首聯(lián)的矛盾心情正相一貫，同時(shí)也自然地轉(zhuǎn)到末聯(lián)。

“古調(diào)"是尊重陸丞原唱的用語(yǔ)。詩(shī)人用“忽聞”以示意外語(yǔ)氣，巧妙地表現(xiàn)出陸丞的詩(shī)在無(wú)意中觸到詩(shī)人心中思鄉(xiāng)之痛，因而感傷流淚。反過(guò)來(lái)看，正因?yàn)樵?shī)人本來(lái)思鄉(xiāng)情切，所以一經(jīng)觸發(fā)，便傷心流淚。這個(gè)結(jié)尾，既點(diǎn)明歸思，又點(diǎn)出和意，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)縝密。

前人欣賞這首詩(shī)，往往偏愛(ài)首、尾二聯(lián)，而略過(guò)中間二聯(lián)。其實(shí)，它的構(gòu)思是完整而有獨(dú)創(chuàng)的。起結(jié)固然別致，但是如果沒(méi)有中間兩聯(lián)獨(dú)特的情景描寫(xiě)，整首詩(shī)就不會(huì)如此豐滿、貫通而別有情趣，也不切題意。從這個(gè)意義上說(shuō)，這首詩(shī)的精彩處，恰在中間二聯(lián)。

尾聯(lián)點(diǎn)明思?xì)w和道出自己傷春的本意。詩(shī)采用擬人手法，寫(xiě)江南早春，歷歷如畫(huà)，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)細(xì)密，字字錘煉。

15．C.“描繪黃鶯凄厲的哀鳴"錯(cuò)誤，“淑氣催黃鳥(niǎo)”詩(shī)句大意是說(shuō)，“和暖的春氣催促著黃鶯歌唱"。其中的“催”突出了江南春鳥(niǎo)歡快鳴叫的特點(diǎn)。故答案為：C。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。首聯(lián)一開(kāi)頭就發(fā)感慨，說(shuō)只有離別家鄉(xiāng)、奔走仕途的游子，才會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)的節(jié)物氣候感到新奇而大驚小怪。言外即謂，如果在家鄉(xiāng)，或是當(dāng)?shù)厝耍瑒t習(xí)見(jiàn)而不怪。在這“獨(dú)有"、“偏驚”的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣中，生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人宦游江南的矛盾心情。以樂(lè)景寫(xiě)哀情，表達(dá)自己宦游他鄉(xiāng)，辜負(fù)春光，不能歸家之痛。

中間二聯(lián)即寫(xiě)“驚新"。描寫(xiě)了江南早春風(fēng)光：云蒸霞蔚，梅柳搖曳，春水蕩漾，春和景明，黃鶯啼唱，一池浮萍生機(jī)盎然，凸顯江南春天生機(jī)勃勃，萬(wàn)物更新的特征。表面看，這兩聯(lián)寫(xiě)江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的水鄉(xiāng)景色；實(shí)際上，詩(shī)人是從比較故鄉(xiāng)中原物候來(lái)寫(xiě)異鄉(xiāng)江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風(fēng)光里有著詩(shī)人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉(xiāng)。故結(jié)尾出現(xiàn)的思鄉(xiāng)之意順理成章，因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)做足了鋪墊。

故答案為：作者首聯(lián)說(shuō)“偏驚”，驚的是自己漂泊之中又過(guò)了一年，“偏"字尤其表達(dá)了作者內(nèi)心的失意；這種心情很容易使作者產(chǎn)生思鄉(xiāng)之意。中間兩聯(lián)，作者描繪的異鄉(xiāng)景物越是美好，便越是容易想起家鄉(xiāng)的景物（或者說(shuō)，作者是帶著思鄉(xiāng)之意來(lái)寫(xiě)眼前的景物的）。結(jié)尾出現(xiàn)的思鄉(xiāng)之意，其實(shí)在前面已經(jīng)做足了鋪墊。

17．默寫(xiě)

（1）面對(duì)污濁的、看不到希望的環(huán)境，屈原在《離騷》中爆發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆：“___，___?！鼻宕祗K在《離騷辨》中說(shuō)：“此句無(wú)限神情，在‘獨(dú)’字、‘也’字內(nèi)。"

（2）《蜀道難》中，“___，___”兩句引用“五丁開(kāi)山"這一神話寫(xiě)蜀道的來(lái)歷，為詩(shī)歌增添了浪漫氣息。

（3）讀書(shū)人要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，《論語(yǔ)泰伯》中曾子就曾經(jīng)指出：“___，?！?/p>

（4）《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中“，"兩句提出為人處世時(shí)要做到將心比心、換位思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我道德約束意識(shí)。

（5）《禮記大學(xué)之道》中寫(xiě)道：“，。”也就是說(shuō)，只有達(dá)到“至善"的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移，才能心不妄動(dòng)。

（6）《老子》中指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是“，”。

（7）作為一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，杜甫的詩(shī)句中常寫(xiě)流淚，如《登岳陽(yáng)樓》中的“"一句，《蜀相》中的“___”一句。

【答案】（1）忳郁邑余侘傺兮；吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

（2）地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連

（3）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)

（4）己所不欲；勿施于人

（5）定而后能靜；靜而后能安

（6）自見(jiàn)者不明；自是者不彰

（7）憑軒涕泗流；長(zhǎng)使英雄淚滿襟

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：忳郁邑、侘傺、摧、棧、鉤、弘毅、涕。

故答案為：（1）忳郁邑余侘傺兮吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也（2）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（4）己所不欲勿施于人（5）定而后能靜靜而后能安（6）自見(jiàn)者不明自是者不彰（7）憑軒涕泗流長(zhǎng)使英雄淚滿襟

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

原始模型故事挖掘出一種普遍性的人生體驗(yàn)，然后以獨(dú)一無(wú)二、具有文化特異性的表現(xiàn)手法對(duì)它進(jìn)行裝飾；陳規(guī)俗套故事則將這一形式顛倒過(guò)來(lái)。

陳規(guī)俗套故事____，而原始模型故事卻會(huì)不脛而走。從查理卓別林到英格瑪伯格曼，從薩提雅吉特雷伊到伍迪艾倫，諸多電影故事高手為我們提供了渴求已久的雙重滿足。首先，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)不曾了解的世界。無(wú)論是言情還是史詩(shī)，當(dāng)代還是歷史，具體現(xiàn)實(shí)抑或方外幻想，在一個(gè)出色的藝術(shù)家的世界里，往往使我們感受到一種異域之情、離奇之美。就像一名辟路而行的林中探險(xiǎn)者，我們____地通過(guò)銀幕步入一個(gè)未曾觸及的社會(huì)，一個(gè)破除了陳規(guī)俗套的領(lǐng)域，在那里，腐朽化為神奇，平常變成非凡。

其次，一旦進(jìn)入這個(gè)奇異的世界，我們又重新發(fā)現(xiàn)了自己。在這些人物及其沖突的深處，我們找到了自己的人性。我們?nèi)タ措娪埃M(jìn)入一個(gè)令人癡迷的新世界，去設(shè)身處地地體驗(yàn)一份初看起來(lái)似乎并不同于我們，而其內(nèi)心卻又和我們____的，另一個(gè)人的生活。體驗(yàn)一個(gè)虛構(gòu)的世界，卻照亮我們的日?，F(xiàn)實(shí)。（），以____的試驗(yàn)性方式，去運(yùn)用我們的思想，宣泄我們的情感，去欣賞，去學(xué)習(xí)，去增加生活的深度。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．抱殘守缺瞠目結(jié)舌心心相印耳目一新

B．抱殘守缺張口結(jié)舌心心相印煥然一新

C．固步自封瞠目結(jié)舌息息相通煥然一新

D．固步自封張口結(jié)舌息息相通耳目一新

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．一個(gè)出色藝術(shù)家的世界總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

B．一個(gè)藝術(shù)家有出色的世界，就能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

C．一個(gè)出色世界的藝術(shù)家總是能使我們感受到一種異域之情、離奇之美。

D．一個(gè)藝術(shù)家的世界如果非常出色，往往帶給我們異域之情、離奇之美。

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____

A．我們希望發(fā)現(xiàn)生活，而不是逃避生活

B．希望我們能不再逃避生活，并能發(fā)現(xiàn)生活

C．希望我們能不再逃避生活，而是發(fā)現(xiàn)生活

D．我們并不希望逃避生活，而是希望發(fā)現(xiàn)生活

【答案】18．C

19．A

20．D

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)句連貫；成語(yǔ)的使用；搭配不當(dāng)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類記憶，沒(méi)有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

（3）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

18．此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，固步自封：比喻守著老一套，不求進(jìn)步。抱殘守缺：抱著殘缺陳舊的東西不放。形容思想保守，不求改進(jìn)。修飾“陳規(guī)俗套故事"，用“故步自封”。

第二處，瞠目結(jié)舌：意思是瞪眼翹舌說(shuō)不出話來(lái)。形容人窘迫或驚呆的樣子。也形容人害怕的表情。張口結(jié)舌：張著嘴說(shuō)不出話來(lái)。形容理屈詞窮，或因緊張害怕而發(fā)愣。這里更多地強(qiáng)調(diào)“驚訝"，應(yīng)用“瞠目結(jié)舌”。

第三處，息息相通：呼吸也相互關(guān)聯(lián)。形容彼此的關(guān)系非常密切。心心相印：心：心意，思想感情；?。悍?。彼此的心意不用說(shuō)出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。前面說(shuō)到“內(nèi)心"，不適合再用“心心相印”，選擇“息息相通"。

第四處，煥然一新：煥然：鮮明光亮的樣子。改變舊面貌，出現(xiàn)嶄新的氣象。耳目一新：耳目：指見(jiàn)聞。聽(tīng)到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鮮。這里形容試驗(yàn)性方式，應(yīng)用“煥然一新”。

故答案為：C。

19．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。前文強(qiáng)調(diào)的都是“世界"，故先排除C；同理，主語(yǔ)是這個(gè)新世界，故排除B；情與美需要人來(lái)感受。

故答案為：A。

20．此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。

首先，為與后一句保持一致，主語(yǔ)當(dāng)是“我們”，排除BC；其次，后一句緊接的“以煥然一新的試驗(yàn)性方式"表達(dá)的是正向的希望，所以先否定，再肯定，排除A。故答案為：D。

四、作文（60分）

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

著書(shū)法家湯臨初《書(shū)指》云：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書(shū)的過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中“生”與“熟"的思考。

湯臨初對(duì)書(shū)法藝術(shù)的闡述阿既在藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來(lái)啟發(fā)，也在其他社會(huì)生活領(lǐng)域給我們以啟示。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考與感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】范文：

“生”與“熟"的辯證思考

——書(shū)法藝術(shù)淺議

“生”與“熟"，在書(shū)畫(huà)理論中經(jīng)常被提及。在書(shū)法創(chuàng)作中，有是一種觀點(diǎn)叫作：“熟后生”和“不工之工"。

生時(shí)，其實(shí)就是拙時(shí)，就是老時(shí)。這句話看似很矛盾，其實(shí)包含了學(xué)書(shū)的過(guò)程和不同的境界。董其昌說(shuō)：“畫(huà)與字各有門(mén)庭，字可生，畫(huà)不可熟，字須熟后生，畫(huà)須熟外熟?！彼€拿自己的書(shū)法和趙孟作了比較，認(rèn)為趙孟的書(shū)法很嫻熟但是學(xué)不好容易媚俗，同時(shí)還不忘凡爾賽一把，表?yè)P(yáng)自己的書(shū)法因?yàn)橛小吧?的感覺(jué)更有書(shū)卷氣。

明代湯臨初說(shuō)：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也。”熟后的“生"，才是真正進(jìn)入到大化的境界，進(jìn)入到一種老境。

清代姚孟起說(shuō)：“書(shū)貴熟，熟則樂(lè)；書(shū)忌熟，熟則俗?！币γ掀鸩](méi)有否定“熟"的意義。用筆只有達(dá)到嫻熟的程度，書(shū)寫(xiě)起來(lái)才能得心應(yīng)手，轉(zhuǎn)折自如，才能意到筆隨，心曠神怡，這就是“熟則樂(lè)”。

但又不能停留在“熟"的階段，“書(shū)忌熟”是指熟練過(guò)分，而不假思索，信手揮灑，看似流暢，卻成了一種習(xí)慣性動(dòng)作，一種習(xí)氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。所以，精熟固然是需要的，但不能停留于精熟而成為程式化的“俗"。

孫過(guò)庭有一段名言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老?！边@“人書(shū)俱老"的“通會(huì)之際”，就是“復(fù)歸平正"的老境。

趙之謙曾說(shuō)：“書(shū)家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì)；績(jī)學(xué)大儒，必具神秀。故書(shū)以不學(xué)書(shū)、不能工者為最工?！辈粚W(xué)書(shū)、不能工并不是完全不要學(xué)習(xí)，或完全拋棄法度，而是對(duì)熟練法度的一種超越。

三代鐘鼎、秦漢金石、北魏碑版的書(shū)法，之所以高于刻意求工、專于摹仿之類書(shū)法，就在于不假造作的“拙"境與“老”境。劉熙載也說(shuō)：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。"說(shuō)得正是這個(gè)意思。

熟后生、巧后拙，都是一種“老”，都是為了追求自然的天趣，是一種對(duì)生命偶然性的恢復(fù)，也是一種對(duì)生活程式化的反叛。中國(guó)的美學(xué)很少談“美"，多言“妙”，這和老子哲學(xué)有關(guān)。

所謂神來(lái)之筆，妙不可言，就是強(qiáng)調(diào)一種偶然性、不確定性和不可重復(fù)性。過(guò)分熟，就意味著精巧過(guò)度，就太注意雕琢；所以，熟和巧是對(duì)偶然性的破壞。明代孫鑛說(shuō)：“凡書(shū)貴有天趣。"中國(guó)書(shū)法重視自然渾成，妙得天趣，就是追求不期然而然的偶然性。

俗話說(shuō)“太熟的地方無(wú)風(fēng)景”，人們會(huì)忽視熟悉的東西，對(duì)其視而不見(jiàn)；而陌生的東西則使人產(chǎn)生新鮮感，使人從功利的實(shí)用中超脫出來(lái)，精神為之一振，審美為之喚醒。

也有人嘗試用左手寫(xiě)字，或?qū)W習(xí)兒童的“孩兒體"，目的就是追求一種“拙”趣和童稚氣。但是，熟后生和剛開(kāi)始的生不同，開(kāi)始的生是支離，是不工；“不工之工"則不同，是超越了法度之后的重新回歸，看似回到了最初的起點(diǎn)，卻上升到了新的高度。

書(shū)法的大巧若拙和真正的笨拙，區(qū)別就在于，是否包含了對(duì)書(shū)法熟練技巧的超越，是否包含技巧嫻熟之后對(duì)技巧的否定。而這些思想，都是來(lái)自于老子哲學(xué)的深刻啟迪。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】這道材料作文由著書(shū)法家湯臨初在《書(shū)指》中的觀點(diǎn)引申開(kāi)去。他指出：“書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學(xué)書(shū)的過(guò)程，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中“生”與“熟"的思考。其實(shí)不僅是書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，我們要辯證看待書(shū)畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域的“生”與“熟"的關(guān)系，就是社會(huì)生活的很多領(lǐng)域，我們都既要懂得和運(yùn)用二者的辯證關(guān)系，真正做到既“熟能生巧”，又能“常用常新"。寫(xiě)作本題可以就事論事，就書(shū)法本身的“生”與“熟"談自己的見(jiàn)解，也可以拓展開(kāi)去，談其他領(lǐng)域的二者關(guān)系。

【立意選取】

1.熟能生巧，重在勤于練習(xí)。

2.由熟到生，是新的發(fā)現(xiàn)，是一種不斷提升，“常用常新”的境界。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

1/1江蘇省蘇州頂級(jí)名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子"一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近"，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首"的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物"。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。

“君子一言，駟馬難追"“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人"“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和"等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子"。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八斗"，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書(shū)生"，這顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是____

A．君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。

B．經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷豐富，即使與孔子主張不同的其他學(xué)派，也大多對(duì)此十分認(rèn)同。

C．我們應(yīng)一分為二地看待君子文化，既要看到君子文化積極的一面，也要正視君子文化的瑕疵，但不能將其等同于腐儒文化。

D．春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子"的含義由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的踐行者。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是____

A．西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯優(yōu)于前者。

B．“君子"一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當(dāng)作自己做人行事的人生信條。

C．大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風(fēng)范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。

D．君子人格從上至下受到廣泛認(rèn)同和追從，甚至成為濟(jì)世高標(biāo)，這完全得益于文學(xué)家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象。