廣陵區(qū)重點(diǎn)高級(jí)中學(xué)高一上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

廣陵區(qū)重點(diǎn)高級(jí)中學(xué)高一上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)重點(diǎn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加3896萬(wàn)人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。可以看出，鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無(wú)疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開(kāi)熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色"逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過(guò)程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國(guó)的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國(guó)是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)"向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）

材料二：

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民"“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題；其次要解決現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問(wèn)題，并不是單純的國(guó)家問(wèn)題也非單純的農(nóng)民問(wèn)題，更不是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手"的問(wèn)題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

（摘編自朱珠《淺析中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。

B．一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。

D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。

B．隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

C．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守。

D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。

C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城的兩棲生活。

D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)"的習(xí)俗。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。

5．在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】1．C

2．C

3．D

4．①材料二首先指出中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐，

②接著進(jìn)一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實(shí)解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問(wèn)題，

③最后強(qiáng)調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

5．①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。②中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治社會(huì)向現(xiàn)在的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；社科類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性"的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．A.“2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多”錯(cuò)誤，從“2020年……省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億……跨省流動(dòng)人口為1.25億……"可知，原文是對(duì)中國(guó)流動(dòng)人口進(jìn)行比較，并沒(méi)有對(duì)農(nóng)民流動(dòng)人口進(jìn)行比較。

B.“外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系”錯(cuò)誤，原文是“外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱"。

D.“鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失”錯(cuò)誤，原文是“這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征"。

故答案為：C。

2．C.“村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守"可知，人們還是要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，只不過(guò)不用專門學(xué)習(xí)。

故答案為：C。

3．A、B、C三項(xiàng)都是中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

D.在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，“禮物流動(dòng)”習(xí)俗的產(chǎn)生，這都體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種熟人社會(huì)，并不是對(duì)中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。

故答案為：D。

4．從材料二第一段“我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐"可知，材料二首先指出中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐；

從第二段“只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)……”可知，接著，材料二進(jìn)一步闡釋了新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實(shí)解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問(wèn)題；

從第三段“只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性"可知，最后，材料二強(qiáng)調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

故答案為：①材料二首先指出中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化促使新農(nóng)村建設(shè)必須加快步伐，

②接著進(jìn)一步闡釋新農(nóng)村建設(shè)要以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，切實(shí)解決新農(nóng)村建設(shè)存在的問(wèn)題，

③最后強(qiáng)調(diào)只有多方努力，建設(shè)新農(nóng)村的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

5．從“遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，……農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化……其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程……”可知，人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。

從“使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型……自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念"可知，中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

從“傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)”可知，鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治社會(huì)向現(xiàn)在的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。

故答案為：①人們的人際交往發(fā)生異質(zhì)化，不僅農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化，城市社區(qū)居民的交往也在經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。②中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。③鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治社會(huì)向現(xiàn)在的法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘇軾的房子

沈章明

蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營(yíng)建過(guò)好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。

蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺(tái)獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠"，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒。"南軒位于眉州紗毅行，蘇洵將其命名為“來(lái)風(fēng)軒”，蘇軾卻稱它“南軒"。南軒可愛(ài)，南軒所在地眉州也非常可愛(ài)：“稻熟魚(yú)肥信清美?！碧K軾喜愛(ài)這里，不愿外出。人到中年，他還在感嘆“嗟予少小慕真隱，白發(fā)青衫天所械"?！暗恤~(yú)與稻，生理已自畢”，他無(wú)法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)"。

宦游在外，歸家無(wú)望，南軒再好，也只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中出現(xiàn)。蘇軾不得不壓抑鄉(xiāng)思，別求居所，甚至親手建造房屋。

被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，糊口靠開(kāi)荒，住房也要自己造。元豐五年（1082），雪堂建成，“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。然而，它又不僅僅是棲身處所，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無(wú)容隙也"，具有“八荒之趣”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁"，便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，在東坡種花種菜，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。

蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無(wú)法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開(kāi)辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。

這種觀念形成于雪堂落成之時(shí)，此后又隨著居處地的變化而不斷變化。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。紹圣元年（1094）十月二日，蘇軾來(lái)到惠州，居住于合江樓。這里是接待朝廷官員的地方，被貶的官員不宜久住，故而于十八日遷居嘉祐寺。二年三月十九日，因表兄程之才的關(guān)照，回到合江樓。表兄離任后，紹圣三年四月二十日，再次遷居嘉祐寺。忽東忽西的遷徙，并沒(méi)有給蘇軾帶來(lái)多少負(fù)面影響，他淡然表示“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開(kāi)朗，白鶴峰新居也就不再像雪堂那樣封閉。這座宅院有房二十間，正廳是“德有鄰堂"，書(shū)齋名“思無(wú)邪”。從命名上看，絲毫不見(jiàn)謫居者的愁苦情緒，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍。“書(shū)齋里開(kāi)有寬大的窗戶，推窗一望，幾百里的江山煙云盡收眼底，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫(huà)。"（莫礪鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，“掛落月于床頭”，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛(ài)護(hù)他們的鵝鴨?？傊?，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意。

美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來(lái)到海南。這里“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友"，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，沒(méi)有了雪堂的純潔，也沒(méi)有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧。“和陶與效陶幫助了蘇詩(shī)‘老境’的形成，特點(diǎn)是清新曉暢，以外表的平淡包孕了內(nèi)在的緊張豐富。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，蘇軾宣布完成了生命向原始的自在狀態(tài)的回歸。"（楊治宜《“自然”之辯》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無(wú)助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，虛擬一番番晤對(duì)，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

這是一所無(wú)形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規(guī)模。來(lái)到海南，終于宣告落成。在《白鶴新居上梁文》中，蘇軾把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待。到了海南，寫(xiě)作《和陶歸去來(lái)兮辭》，自稱“以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾"，家園觀念徹底變化。

蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。在遷居桄榔庵的當(dāng)天晚上，他聽(tīng)到鄰居家的兒童讀書(shū)，開(kāi)心不已，急忙找出書(shū)與小兒郎一起誦讀。元符三年（1100），遇赦北歸。蘇軾自稱“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”?；葜荨⒑Ｄ隙甲兂晒枢l(xiāng)，“江山故國(guó)，所至如歸"，他已經(jīng)打破界限，獲得真正的自由。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾十分眷戀家鄉(xiāng)，曾多次回憶南軒，但宦游在外，歸家無(wú)望，他只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中表達(dá)鄉(xiāng)思。

B．蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往。

C．從蘇軾到海南寫(xiě)的《和陶歸去來(lái)兮辭》來(lái)看，蘇軾的家園觀已徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。

D．文章重點(diǎn)寫(xiě)蘇軾三次被貶異地建房的經(jīng)歷，以時(shí)間和空間的變化為序，表現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化。

7．關(guān)于文中寫(xiě)蘇軾到海南追和陶淵明詩(shī)的解說(shuō)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．追和陶淵明詩(shī)使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧。

B．這使蘇詩(shī)風(fēng)格“回歸”陶淵明，幫助蘇詩(shī)清新曉暢的“老境"形成。

C．這使蘇軾走向生命的原始自在狀態(tài)，有助于蘇軾走出孤獨(dú)無(wú)助。

D．這是蘇軾用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

8．文中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．為什么說(shuō)蘇軾先后居住甚至親手營(yíng)建的房屋更是其“人生理想的具體化”？請(qǐng)結(jié)合蘇軾具體的房子，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6．B

7．A

8．①豐富文章內(nèi)容，增添文采。

②以蘇軾的詩(shī)文來(lái)說(shuō)明他的人生態(tài)度和追求，更具真實(shí)性，更有說(shuō)服力。

③具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過(guò)程，突顯了蘇軾的形象。

9．①南軒：蘇軾少年時(shí)的家園，終生思念之地。

②雪堂：便性、適意、寓情，承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，體現(xiàn)其承認(rèn)不完美、坦然表現(xiàn)這種不完美的審美原則。

③白鶴峰新居：親近人間煙火，又親近自然，體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

④桄榔庵：狹隘低濕，無(wú)雪堂的純潔，也沒(méi)有白鶴峰新居的寬敞，但蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；散文

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分忻選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握，然后結(jié)合題目回到文中具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答本題，先讀懂文本，再?gòu)膬?nèi)容、結(jié)構(gòu)、人物形象和主旨的角度，結(jié)合文本內(nèi)容分析其作用。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，先讀懂文本，篩選出描寫(xiě)蘇軾具體房子的內(nèi)容，再結(jié)合文本分析作答。

6．B.“體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往"理解錯(cuò)誤。蘇軾模仿白居易種花種菜體現(xiàn)了蘇軾想經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活，追和陶淵明詩(shī)歌是他建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

故答案為：B。

7．A.“追和陶淵明詩(shī)使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)將正在進(jìn)行的行為描述為已經(jīng)完成的行為。原文第七段為“（蘇軾）一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧"。

故答案為：A。

8．在本文中，作者大量引用了蘇軾的詩(shī)文，這些詩(shī)文在文中起到了重要的作用。

首先，這些詩(shī)文的引用，豐富了文章內(nèi)容，增添了文采。如“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝"等，通過(guò)引用這些詩(shī)句，讓文章更具有文學(xué)性，也讓文章的內(nèi)容顯得充實(shí)豐滿。

其次，在其中引用的詩(shī)文中，絕大部分都代表著蘇軾當(dāng)時(shí)的人生態(tài)度。如“稻熟魚(yú)肥信清美”“但有魚(yú)與稻，生理已自畢"等表現(xiàn)了蘇軾對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)；“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”則是表現(xiàn)了蘇軾對(duì)詩(shī)意生活的追求；“掛落月于床頭"則表現(xiàn)了蘇軾積極融入自然的生活態(tài)度等。通過(guò)這些詩(shī)句，我們可以清晰的看到當(dāng)時(shí)蘇軾的人生態(tài)度和追求，這些詩(shī)句是他當(dāng)時(shí)對(duì)自己生活、思想的記錄，比起后人的相關(guān)著作，這些詩(shī)文更具真實(shí)性，更有說(shuō)服力。

最后，這些詩(shī)文的選擇是非常具有代表性的，從中具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過(guò)程，如被貶黃州時(shí)，“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，體現(xiàn)了雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。被貶惠州后，“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝"表達(dá)了他對(duì)于生活的豁達(dá)態(tài)度，以及既親近人間煙火，又親近自然的生活態(tài)度。當(dāng)其被貶到海南后，“且喜天壤間，一席亦吾廬”表現(xiàn)了蘇軾家鄉(xiāng)觀念的徹底變化，也標(biāo)志著他從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。

故答案為：①豐富文章內(nèi)容，增添文采。

②以蘇軾的詩(shī)文來(lái)說(shuō)明他的人生態(tài)度和追求，更具真實(shí)性，更有說(shuō)服力。

③具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過(guò)程，突顯了蘇軾的形象。

9．在文章的開(kāi)頭，作者首先寫(xiě)到了蘇軾的家鄉(xiāng)眉山老宅中的南軒，這是他少年時(shí)的家園，是他生于斯之地，蘇軾對(duì)這一故園感情極深，多次在詩(shī)文中提到它。如“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒"，這也是蘇軾的終生思念之地。

而在蘇軾被貶黃州后，他親手建設(shè)了雪堂，這里“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”“便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)"，是蘇軾詩(shī)意追求的體現(xiàn)，同時(shí)，這一居所也代表了蘇軾的人生態(tài)度：“他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開(kāi)辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美”。

在惠州的白鶴峰新居，這仍是作者貶謫之路上自己建設(shè)的房屋?！笆哪旰?，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化"“正廳是‘德有鄰堂’，書(shū)齋名‘思無(wú)邪’。從命名上看，絲毫不見(jiàn)謫居者的愁苦情緒，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍”“‘掛落月于床頭’，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛(ài)護(hù)他們的鵝鴨?？傊@座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意"“這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待”，從中看出，此時(shí)的蘇軾親近人間煙火，又親近自然，白鶴峰新居體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

最后，在海南修建桄榔庵?！斑@里狹隘低濕，沒(méi)有了雪堂的純潔，也沒(méi)有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素"“到了海南……家園觀念徹底變化”“蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界"，狹隘低濕的桄榔庵，蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。

故答案為：①南軒：蘇軾少年時(shí)的家園，終生思念之地。

②雪堂：便性、適意、寓情，承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，體現(xiàn)其承認(rèn)不完美、坦然表現(xiàn)這種不完美的審美原則。

③白鶴峰新居：親近人間煙火，又親近自然，體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

④桄榔庵：狹隘低濕，無(wú)雪堂的純潔，也沒(méi)有白鶴峰新居的寬敞，但蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。

二、古代詩(shī)文閱讀（本題共3大題，35分）

文言文閱讀

文本一：《赤壁賦》2-4段

文本二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。

初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹(shù)端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開(kāi)上人②指危崖一樹(shù)曰：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識(shí)之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。"余顧語(yǔ)坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。

又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來(lái)，至是斜背之。水益平不波，見(jiàn)灣碕，思可小泊。然且行。過(guò)觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f(shuō)有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者。

又北，入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已做橫長(zhǎng)狀，稍上，乃不見(jiàn)。坡孫言：“一日晚，自沙觜見(jiàn)后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也。"然則此下近山根當(dāng)有云孔穴耶山后無(wú)居人有棚于坳者數(shù)家洲人避水來(lái)者也數(shù)客舟泊之皆無(wú)人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。

既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來(lái)。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。

（節(jié)選自吳敏樹(shù)③《君山月夜泛舟記》）

【注】①費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹(shù)的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱?！伴_(kāi)”與下文“超上人"中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹(shù)：湖南岳陽(yáng)人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國(guó)柈湖文派的創(chuàng)始人。

10．下列對(duì)文中畫(huà)框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲

B．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲

C．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲

D．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無(wú)居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來(lái)者也/數(shù)客舟泊之/皆無(wú)人聲

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟德，是曹操的字，孟指排行老大，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。

B．丁卯，即丁卯年，我國(guó)古代用十二天干和十地支循環(huán)相配，組成六十干支，用來(lái)表示年、月、日和時(shí)的次序。

C．斗牛，指斗宿和牛宿。星空按東南西北分為四大星區(qū)，分別是東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武，每個(gè)星區(qū)七個(gè)星宿。

D．志，文中指地方志，用以記述一定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀，它取材宏富，全面系統(tǒng)，是研究歷史及歷史地理的重要資料。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開(kāi)篇寫(xiě)簫歌互和，“余音"二句寫(xiě)出簫聲的凄婉哀怨，推動(dòng)了情感的轉(zhuǎn)變；文本二開(kāi)篇討論“游之上者”，“始得"二字使“如愿以償”之感溢于言表。

B．文本一是“文賦"，既有賦體的整齊，如多用鋪陳、排比，又有散文的自由；文本二是“記”，記尋常風(fēng)物獨(dú)具情趣，談神話傳說(shuō)虛幻迷離，行散而神聚。

C．文本一蘇軾緬懷曹操時(shí)，用“固一世之雄"頓挫以蓄勢(shì)，以“而今安在哉”折落來(lái)寄慨；文本二吳敏樹(shù)緬懷蘇軾時(shí)，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦。

D．文本一通篇以景貫串，情景理完美融合，既有詩(shī)情畫(huà)意，也有議論理趣；文本二以小舟的行進(jìn)為線索，有時(shí)寫(xiě)景狀物，有時(shí)聯(lián)想考據(jù)，文章?lián)u曳生姿。

13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？

②南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。

14．“水"“月”是文中作者寄托情感的重要載體，試比較分析兩則文本中“水"“月”所寄托的不同情感。

【答案】10．D

11．B

12．C

13．①面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？

②南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

14．①文本一借助“水"“月”表現(xiàn)了作者自然如斯生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②文本二借助“水"與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

【知識(shí)點(diǎn)】翻譯；斷句；概括分析；古代日常用語(yǔ)；表示時(shí)間用語(yǔ)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換"；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留"；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略"。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】

文本二：

秋天月夜泛舟湖上，是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟游玩為最好。不知道古代的人是否曾經(jīng)有過(guò)這個(gè)經(jīng)歷，我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，曾經(jīng)在詩(shī)歌中寫(xiě)下這個(gè)愿望?，F(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得這樣一次環(huán)游君山的機(jī)會(huì)。

開(kāi)船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹(shù)頂上升起，船在被月光照耀呈金碧色的湖水中行進(jìn)。同游的是兩個(gè)僧人和我的客人，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開(kāi)上人指著高崖上的一棵樹(shù)對(duì)我們說(shuō)：“這棵古老的樟樹(shù)無(wú)疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹(shù)根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見(jiàn)方。從岳陽(yáng)城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山，能見(jiàn)到一個(gè)挺拔突出的樹(shù)影，就是這棵樟樹(shù)?！钡乾F(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺(jué)得它并不是特別高大。我是初次知道它，客人黎君說(shuō)：“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖只差一天的時(shí)間啊。"我回過(guò)頭對(duì)孫子吳坡說(shuō)：“你看這月，不也是在斗宿和牛宿之間嗎？”于是我們一起吟誦了蘇軾《赤壁賦》里的十幾個(gè)句子。

后來(lái)又從香爐峽中出來(lái)，稍微偏北行進(jìn)。剛開(kāi)船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來(lái)，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊。經(jīng)過(guò)觀音泉口，來(lái)到響山之前。一起談起這里有地道可以通往吳中的事。有人說(shuō)：“這里有幾百間神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面吧？夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無(wú)聲。想起傳說(shuō)中的湘靈和洞庭君，恍惚間仿佛可以和他們問(wèn)答一般。

后來(lái)又向北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)而向東行進(jìn)，水面映照出一片燈火光亮，那就是岳州城。云霧從船邊浮起，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，已經(jīng)變成橫長(zhǎng)的形狀，云氣逐漸上升，一會(huì)兒就消散不見(jiàn)了。我的孫子吳坡說(shuō)：“有一天晚上，從沙觜這個(gè)地方可以看見(jiàn)后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方。"然而，這個(gè)地方靠近君山腳下，應(yīng)當(dāng)有生出云氣的洞穴吧？山后沒(méi)有人居住，但在山間低洼平整的地方搭了幾個(gè)草棚，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的。有幾只客船停泊在這里，沒(méi)有喧鬧的人聲。再轉(zhuǎn)而向南行駛，出了沙觜，穿過(guò)柳樹(shù)林，便可看見(jiàn)老廟門?！吨尽酚涊d君山周圍長(zhǎng)七里有余，可能是因?yàn)槲覀兂俗拇叩镁徛?，感覺(jué)似乎不止七里長(zhǎng)。

船只停好后，就讓人拿出酒菜，用子雞拌著苦瓜吃。這時(shí)候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲，大家喝酒都超過(guò)了自己的酒量。超上人遵守不吃葷的戒律，僅僅喝了一點(diǎn)點(diǎn)，吃了幾片梨子。他回到廟里，拿著茶又回來(lái)了。半夜時(shí)分，離船上岸，辭別了超上人及黎君，我們四人順著山路回家了。第二天記下了月夜游君山的經(jīng)歷。

10．句意：然而，這個(gè)地方靠近君山腳下，應(yīng)當(dāng)有生出云氣的洞穴吧？山后沒(méi)有人居住，但在山間低洼平整的地方搭了幾個(gè)草棚，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的。有幾只客船停泊在這里，沒(méi)有喧鬧的人聲。

“近”的賓語(yǔ)是“山根"，動(dòng)賓之間不可斷開(kāi)，排除B、C；

“數(shù)家”是指棚的數(shù)量，而“洲人"是后一句“避水來(lái)”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“洲人"前面斷開(kāi)，排除A。

故答案為：D。

11．B.“十二天干和十地支”錯(cuò)誤，應(yīng)該是十天干和十二地支。

故答案為：B。

12．C.“文本二吳敏樹(shù)緬懷蘇軾時(shí)，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦"錯(cuò)誤。文中說(shuō)的是“‘蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！囝櫿Z(yǔ)坡孫：‘汝觀月，不在斗牛間乎？’因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，由此可知，吳敏樹(shù)并未有感于赤壁之戰(zhàn)。

故答案為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“釃"，斟酒；“固一世之雄也”，判斷句，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物；“而今安在哉"，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“在安”，但如今在哪里呢。

（2）“漁火數(shù)十星"，定語(yǔ)后置句，十幾處閃爍的漁船燈火；“次第”，一個(gè)接一個(gè)；“小船撈蝦者也"，判斷句，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

故答案為：①面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？②南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

14．由原文“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”可知，作者借“水"“月”這兩個(gè)自然事物從“變"和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。

由原文“秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之"可知，本文寫(xiě)了作者夜游周君山的情景。由原文“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，借助“水"與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

故答案為：①文本一借助“水"“月”表現(xiàn)了作者自然如斯生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②文本二借助“水"與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。

古代詩(shī)歌閱讀

宿府

杜甫

清秋幕府井梧寒，獨(dú)宿江城蠟炬殘。

永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看。

風(fēng)塵荏苒音書(shū)絕，關(guān)塞蕭條行路難。

已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)通過(guò)環(huán)境的“清"“寒”，烘托心境的悲涼。未寫(xiě)“獨(dú)宿"的狀態(tài)，而是先寫(xiě)“獨(dú)宿”的氛圍、感受和心情，意在筆先，起勢(shì)峻聳。

B．前兩聯(lián)寫(xiě)“獨(dú)宿"之景，而情含景中；后兩聯(lián)則就“獨(dú)宿”之景，直抒“獨(dú)宿"之情。

C．“關(guān)塞蕭條行路難”就是那重重心事之一。雖然他還是沒(méi)有辦法回到家鄉(xiāng)，但是思家、憶弟之情有增無(wú)減。

D．尾聯(lián)照應(yīng)首聯(lián)，詩(shī)人多年漂泊輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)在得以“棲息一枝安"，隱喻自己得到了心靈的歸宿和安寧。

16．有評(píng)論贊譽(yù)這首詩(shī)的頷聯(lián)“景中有情，萬(wàn)古奇警”。請(qǐng)你從情與景的關(guān)系的角度對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。

【答案】15．D

16．頷聯(lián)是借景抒情、寓情于景。寫(xiě)詩(shī)人“獨(dú)宿"的所聞所見(jiàn)：長(zhǎng)夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無(wú)人傾聽(tīng)；中天的明月無(wú)限美好，卻無(wú)人欣賞。詩(shī)人借長(zhǎng)夜的角聲、中天的明月烘托出孤寂、悲涼的氛圍。表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)難耐、沉郁悲憤的復(fù)雜心情。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。賞析詩(shī)句首先明白詩(shī)句寫(xiě)了什么內(nèi)容，然后指出詩(shī)句運(yùn)用的表達(dá)技巧，并結(jié)合具體內(nèi)容分析詩(shī)句是如何運(yùn)用該表達(dá)技巧的，最后指出詩(shī)句運(yùn)用該表達(dá)技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

15．D.“隱喻自己得到了心靈的歸宿和安寧”錯(cuò)誤。根據(jù)詩(shī)意，首聯(lián)寫(xiě)到詩(shī)人作為幕府的參謀而感到“幕府井梧寒"，因?yàn)樗麖陌彩分畞y以來(lái)，那飽含辛酸的“伶俜十年事”都已經(jīng)忍受過(guò)來(lái)了，如今卻又要到這幕府里來(lái)忍受“井梧寒"。詩(shī)人用“強(qiáng)移”二字，表明他并不愿意來(lái)占這幕府中的“一枝"；用一個(gè)“安”字，不過(guò)是詩(shī)人自我解嘲。由此可見(jiàn)，詩(shī)人一夜徘徊徨、展轉(zhuǎn)反側(cè)，心中并不安寧。

故答案為：D。

16．頷聯(lián)“永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看"，是說(shuō)“長(zhǎng)夜里號(hào)角聲悲壯似在自語(yǔ)，天空中的月色雖好，有誰(shuí)與我共賞？”。這兩句詩(shī)所寫(xiě)的內(nèi)容是，長(zhǎng)夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無(wú)人傾聽(tīng)；中天的明月無(wú)限美好，卻無(wú)人欣賞。寫(xiě)了詩(shī)人“獨(dú)宿"時(shí)所聽(tīng)到的，看到景象，詩(shī)人借長(zhǎng)夜的角聲、中天的明月，烘托出孤寂、悲涼的氛圍。其中“悲自語(yǔ)”“好誰(shuí)看"表達(dá)了詩(shī)人此時(shí)孤獨(dú)寂寞、悲傷憤怒，描繪出一個(gè)看月聽(tīng)角、獨(dú)宿不寐的人物形象，恰切地表現(xiàn)了作者無(wú)人共語(yǔ)、沉郁悲抑的復(fù)雜心情。從景與情的表達(dá)技巧看，是借景抒情、寓情于景。

故答案為：頷聯(lián)是借景抒情、寓情于景。寫(xiě)詩(shī)人“獨(dú)宿”的所聞所見(jiàn)：長(zhǎng)夜的角聲傾訴著亂世的悲涼，卻無(wú)人傾聽(tīng)；中天的明月無(wú)限美好，卻無(wú)人欣賞。詩(shī)人借長(zhǎng)夜的角聲、中天的明月烘托出孤寂、悲涼的氛圍。表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)難耐、沉郁悲憤的復(fù)雜心情。

17．名篇名句默寫(xiě)

（1）蘇軾在《赤壁賦》中，運(yùn)用比喻的修辭手法，慨嘆“生命短促，人生渺小"的句子是“，”。

（2）《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中，直接提到學(xué)與思的關(guān)系的句子是：___，___。

（3）《詩(shī)經(jīng)·靜女》中“，_____________”兩句通過(guò)典型的動(dòng)作，將男子赴約等待心上人時(shí)的急切情態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

【答案】（1）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

（2）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

（3）愛(ài)而不見(jiàn)；搔首踟躕

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意易錯(cuò)字的書(shū)寫(xiě)：蜉蝣、渺、滄、粟、須臾、踟躕。

故答案為：（1）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

（2）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也

（3）愛(ài)而不見(jiàn)；搔首踟躕

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

新疆棉區(qū)有①的自然條件，日照充足，氣候干旱，雨量稀少，棉花種植屬灌溉棉；耕作制度為一年一熟，種植規(guī)模大，機(jī)械化程度較高，產(chǎn)棉量約占我國(guó)棉產(chǎn)量的50%。新疆長(zhǎng)絨棉品質(zhì)優(yōu)良，各項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。新疆棉花產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中舉足輕重。

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。以前，每年九、十月間，新疆就形成了百萬(wàn)“采棉大軍"赴疆采棉的壯觀景況?，F(xiàn)在，隨著新疆棉花生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)高度機(jī)械化，就不再需要大量的“采棉工”了。所謂“強(qiáng)迫勞動(dòng)"的說(shuō)法純屬②_____________，潔白無(wú)瑕的新疆棉花不容任何勢(shì)力抹黑，那些污蔑的謊言終將③_________________。

新疆棉，是新疆大地的云朵，它以超強(qiáng)的柔軟溫暖了我們的衣衫，它以純白的棉浪綻放了農(nóng)民的笑臉.它以無(wú)垠的遼闊打開(kāi)了中國(guó)向西的門戶。新疆棉，亞克西！新疆棉，中國(guó)心！

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害概率發(fā)生較輕，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

B．根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害概率發(fā)生較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

C．國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害發(fā)生概率較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

D．根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2020年，新疆棉區(qū)氣候條件較為適宜，病蟲(chóng)害概率發(fā)生較低，棉花單位面積產(chǎn)量比上年有所增加。

20．文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻、排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18．得天獨(dú)厚；子虛烏有（無(wú)中生有、無(wú)稽之談）；不攻自破

19．C

20．①“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，將“新疆棉"比成“云朵”，二者在色彩和形狀上相似，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。②“她以……她以……她以……"是排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良、帶來(lái)富裕、促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易三個(gè)方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了新疆棉的多重價(jià)值，表達(dá)了對(duì)新疆棉的贊美之情。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫(xiě)合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見(jiàn)的修辭手法表達(dá)效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

18．①結(jié)合“日照充足，氣候干旱，雨量稀少”可知，新疆就種植棉花來(lái)說(shuō)自然條件優(yōu)越，可填“得天獨(dú)厚"。得天獨(dú)厚：意為獨(dú)具特殊的優(yōu)越條件，也指所處的環(huán)境特別好，也指人的天賦、機(jī)遇非常好。

②語(yǔ)境指“強(qiáng)迫勞動(dòng)”是絕對(duì)沒(méi)有的事，相關(guān)成語(yǔ)有“子虛烏有"“無(wú)中生有”“無(wú)稽之談"等。子虛烏有：子虛，并非真實(shí)；烏有，哪有。指假設(shè)的、不存在的、不真實(shí)的事情。無(wú)中生有：一般形容憑空捏造。無(wú)稽之談：沒(méi)有根據(jù)的話。

③語(yǔ)境指謊言不需要多加理會(huì)，它終將被現(xiàn)實(shí)證明是謊言，可填“不攻自破”。不攻自破：不用攻擊就自行潰敗。形容荒謬的言論或謠言，經(jīng)不起批駁。

故答案為：得天獨(dú)厚；子虛烏有（無(wú)中生有、無(wú)稽之談）；不攻自破

19．原句語(yǔ)病有處語(yǔ)?。?/p>

一，“根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示"句式雜糅，去掉“根據(jù)”或“顯示"；

二，“概率發(fā)生較輕”搭配不當(dāng)，改為“概率發(fā)生較低"；

三，“病蟲(chóng)害概率發(fā)生較低”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“病蟲(chóng)害發(fā)生概率較低"。

全部修改正確的是C項(xiàng)。

故答案為：C。

20．“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，“新疆棉"是本體，“云朵”是喻體，比喻詞為“是"，為暗喻。二者都是白色，形狀蓬松，質(zhì)地柔軟，這一比喻生動(dòng)形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。

“她以……她以……她以……”三個(gè)句式相同的句子構(gòu)成排比句，排比句句式整齊，讀來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；內(nèi)容上“超強(qiáng)的柔軟"敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良，“綻放了農(nóng)民的笑臉”指給農(nóng)民帶來(lái)富裕，“打開(kāi)了中國(guó)向西的門戶"指促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易，三個(gè)排比句強(qiáng)調(diào)了新疆棉的多重價(jià)值，表達(dá)了對(duì)新疆棉的贊美之情。

故答案為：①“新疆棉，是新疆大地的云朵”是比喻句，將“新疆棉"比成“云朵”，二者在色彩和形狀上相似，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了新疆棉的潔白與柔軟。②“她以……她以……她以……"是排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，敘述了新疆棉品質(zhì)優(yōu)良、帶來(lái)富裕、促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易三個(gè)方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了新疆棉的多重價(jià)值，表達(dá)了對(duì)新疆棉的贊美之情。

語(yǔ)言文字運(yùn)用II

然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的“29塊錢的牛仔褲”，戴著一頂曬變色的寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽"。

鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說(shuō)：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)與驚喜并存?！?/p>

“那次，我們跟著鐘老師去采集高山雪蓮。我們從海拔5200米的珠峰大本營(yíng)出發(fā)向更高的山地挺進(jìn)時(shí)，鐘老師出現(xiàn)了嚴(yán)重的高原反應(yīng)，頭痛欲裂、呼吸急促、全身無(wú)力，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)。"這位同事回憶。

大家都建議鐘揚(yáng)待在帳篷里，他卻說(shuō)：“我最清楚植物的情況，我不去的話，你們更難找。你們能爬，我也能爬?！弊罱K，鐘揚(yáng)帶著學(xué)生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認(rèn)為是世界上生長(zhǎng)在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中國(guó)植物學(xué)家采樣的最高點(diǎn)。

如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。按鐘揚(yáng)的話說(shuō)，也許那個(gè)時(shí)候，胖胖的鐘教授已經(jīng)不在了，但是他期待著它們可以派上用場(chǎng)。

21．下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)線句子的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．海倫學(xué)會(huì)了拼寫(xiě)“泥土"、“種子”等許多單詞。

B．中秋節(jié)到了，我卻不能回家，想想家里的父母，真是“每逢佳節(jié)倍思親"啊。

C．人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。

D．人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由"。

22．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．比擬是一種常用的修辭手法，“無(wú)數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？"均用了比擬的手法。

B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！”與《立在地球邊上放號(hào)》中“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！"都運(yùn)用了排比的手法。

C．“百合花”“紅燭"“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)，云雀象征歡樂(lè)、光明、美麗。

D．文中“如今這些種子靜靜地沉睡在一個(gè)又一個(gè)玻璃罐里，等待著有一天，改變?nèi)祟惖拿\(yùn)"運(yùn)用了擬人的修辭手法。

23．下列句子中，加點(diǎn)字的解釋有不正確的一項(xiàng)是（）

A．少無(wú)適俗韻情致天姥連天向天橫遮蔽

B．自牧歸荑歸還六藝經(jīng)傳接通習(xí)之全面

C．聲非加疾也勁疾卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急越發(fā)、更加

D．縱一葦之所如往憂傷以終老連詞，表示結(jié)果

24．下列句式與其他三句不同的一項(xiàng)是（）

A．青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)B．不拘于時(shí)

C．此非孟德之困于周郎者乎D．妝成每被秋娘妒

25．下列句中加點(diǎn)詞古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之B．金就礪則利

C．吾從而師之D．相逢何必曾相識(shí)

【答案】21．A

22．B

23．B

24．A

25．A

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；理解實(shí)詞在文中的含義；文言句式；古今異義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。解答本類題需要根據(jù)不同修辭手法的特點(diǎn)，聯(lián)系具體語(yǔ)句進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到句中理解，通則對(duì)，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測(cè)通假字、通過(guò)語(yǔ)法特征推斷詞性、用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞、用成語(yǔ)比較推導(dǎo)詞義等。

（4）本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)的常見(jiàn)文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動(dòng)句、倒裝(變式)句、省略句。在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點(diǎn)。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴(kuò)大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感彩變化。5.名稱說(shuō)法改變。6.詞義弱化。7.詞義強(qiáng)化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。

21．文中句子的引號(hào)，是為了強(qiáng)調(diào)他的牛仔褲是極其便宜的，表強(qiáng)調(diào)。

A.“泥土”“種子"是為了強(qiáng)調(diào)海倫學(xué)會(huì)的單詞，表強(qiáng)調(diào)。

B.“每逢佳節(jié)倍思親”是引用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)思念親人之意，表引用。

C.“傻子"在此處并不是真的“傻子”，而是有特殊含義，表特殊含義。

D.“自由"語(yǔ)含諷刺，其實(shí)是指通過(guò)出賣國(guó)家或組織向敵人妥協(xié)，而獲得的所謂“自由”的軟弱行徑，表諷刺。

故答案為：A。

22．B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！"運(yùn)用的是反復(fù)、擬人的修辭手法，把沒(méi)有生命的“東西”擬人化，讓其擁有了人的行為“沉睡"；“黑暗”擬人化后也有了“懷里"。沒(méi)有運(yùn)用排比的修辭。

故答案為：B。

23．B.歸，通“饋”，贈(zèng)送。句意：從郊野采荑送給我。故答案為：B。

24．A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“青，于藍(lán)取之而于藍(lán)青"。句意：靛青，是從藍(lán)草當(dāng)中取得的，顏色卻比藍(lán)草還要深。B.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：不被時(shí)俗所拘束。C.被動(dòng)句，“于"表被動(dòng)。句意：這不是曹操被周瑜所圍困的地方嗎？D.被動(dòng)句，“被”表被動(dòng)。句意：每次妝成都被同行歌伎們嫉妒。故答案為：A。

25．A.古義：因此寫(xiě)作；今義：因果連詞，表原因。句意：因此撰寫(xiě)了這首七言歌行。B.古義：金屬做的刀劍；今義：金子，黃金。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利。C.古義：跟從，而且；今義：表示因果關(guān)系或者遞進(jìn)關(guān)系的連詞。句意：我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。D.古今同義：表反問(wèn)的語(yǔ)氣，表示不必。句意：偶然相遇就是一種緣分，不必在乎以前認(rèn)不認(rèn)識(shí)。故答案為：A。

四、寫(xiě)作（60分）

26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

你也許自己說(shuō)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：不過(guò)如此。這句話可能是沒(méi)有達(dá)到期望值的自我安慰，可能是戰(zhàn)勝困難后的豪邁表達(dá)，也可能是洞察規(guī)律后的淡定呈現(xiàn)……

以上這段話具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇記敘文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】這是一道命題作文題。材料比較簡(jiǎn)單，就是對(duì)說(shuō)“不過(guò)如此"時(shí)的心理進(jìn)行分析，可能是自我安慰，也可能是豪邁表達(dá)，還可以淡定呈現(xiàn)?？傊?，在很多情況之下，我們都可能會(huì)說(shuō)“不過(guò)如此”。

【題干分析】“不過(guò)如此"這個(gè)標(biāo)題，這個(gè)標(biāo)題適合寫(xiě)成記敘文。比如寫(xiě)自己對(duì)800米長(zhǎng)跑非常畏懼，可以先描寫(xiě)自己的恐懼表現(xiàn)，從外在到心理，越細(xì)膩越形象越好；然后再寫(xiě)自己在中考加試中需要完成這個(gè)測(cè)試，為了完成測(cè)試，于是進(jìn)行訓(xùn)練?？梢詫?xiě)最初訓(xùn)練時(shí)的表現(xiàn)，再寫(xiě)漸漸地適應(yīng)了訓(xùn)練，恐懼心理有些消除了，最終在測(cè)試時(shí)取得了滿分，最終你說(shuō)出了“不過(guò)如此”。當(dāng)然，對(duì)于記敘文來(lái)說(shuō)，事件越曲折吸引人越好，描寫(xiě)越細(xì)膩生動(dòng)越好。

如果想要寫(xiě)成議論文，可以確定一個(gè)觀點(diǎn)，比如確定觀點(diǎn)為：以不過(guò)如此的心態(tài)面對(duì)困難。然后，選擇一些相應(yīng)的素材，尤其是古往今來(lái)一些能夠面對(duì)困難，最終戰(zhàn)勝困難的事例，可以更好地佐證觀點(diǎn)。

但要注意作文的情感傾向，不要表現(xiàn)負(fù)面情緒，或者是表現(xiàn)地過(guò)于狂傲自大等，應(yīng)該體現(xiàn)昂揚(yáng)向上的精神。

【立意提取】

1．消除畏懼，坦然面對(duì)。

2．有些事情不是我們想的那么復(fù)雜。

3．面對(duì)困難，豪邁以對(duì)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)重點(diǎn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國(guó)流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加3896萬(wàn)人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯觯l(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無(wú)疑的。

遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開(kāi)熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色"逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過(guò)程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。

幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無(wú)須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國(guó)的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國(guó)是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)"向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）

材料二：

隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。

費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民"“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問(wèn)題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題；其次要解決現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問(wèn)題，并不是單純的國(guó)家問(wèn)題也非單純的農(nóng)民問(wèn)題，更不是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手"的問(wèn)題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。

（摘編自朱珠《淺析中國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國(guó)農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。

B．一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。

C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。

D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．現(xiàn)如今中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。

B．隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

C．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺(jué)遵守。

D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。

B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。

C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城的兩棲生活。

D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來(lái)，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)"的習(xí)俗。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。

5．在由鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

蘇軾的房子

沈章明

蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營(yíng)建過(guò)好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。

蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開(kāi)就開(kāi)始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺(tái)獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠”，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦"。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒?！蹦宪幬挥诿贾菁喴阈校K洵將其命名為“來(lái)風(fēng)軒"，蘇軾卻稱它“南軒”。南軒可愛(ài)，南軒所在地眉州也非?？蓯?ài)：“稻熟魚(yú)肥信清美。"蘇