重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷-2

重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷江蘇省揚(yáng)州市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高二上·揚(yáng)州月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）

材料二：

“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)"的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史”還是“中國(guó)哲學(xué)的史"。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體"不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐"，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史”以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀"等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以

純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史"的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮”“仁"等政治思想，“哲學(xué)”即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政"，孟子的“不忍人之心”無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)"討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智”（哲學(xué)一詞“本義"），中國(guó)所“愛(ài)”的“智"恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，

B無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)"稱之為“漢話胡說(shuō)”。

從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，

卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論"。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，

注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)?！罢軐W(xué)”一詞未可廢，“本體論"“現(xiàn)象”“本體"“形而上學(xué)”“超驗(yàn)"等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體"與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及"的“中庸”辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。

C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代哲學(xué)的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國(guó)哲學(xué)思想中沒(méi)有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國(guó)“哲學(xué)史"課本中對(duì)“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個(gè)體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

3．下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）

B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子四章》）

C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）

4．文中A、B兩處的“無(wú)哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。

5．為什么中國(guó)古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋，請(qǐng)結(jié)合材料概括。

（2023高二上·揚(yáng)州月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

復(fù)活（節(jié)選）

[俄]列夫·托爾斯泰

瑪絲洛娃走到門(mén)口，她的臉紅紅的。她精神抖擻地在看守后面走著，并且不住地笑著，搖晃著腦袋。她一看到典獄長(zhǎng)，就帶著驚恐的神氣盯住他，但立即就恢復(fù)常態(tài)，大膽而快樂(lè)地同聶赫留朵夫打招呼。

“您好。"她拉長(zhǎng)了聲音說(shuō)，并且笑盈盈地使勁握了握他的手，不像上一次那樣了。

“我是帶了狀子來(lái)讓您簽名的?！甭櫤樟舳浞蛞幻嬲f(shuō)，一面看著她迎接他的那副活潑的樣子，感到有點(diǎn)兒奇怪。

“行，簽名也行。干什么都行。"她笑盈盈地瞇著一只眼睛說(shuō)。

他告訴她怎樣簽名，簽在什么地方。

她很用心地拿筆蘸了蘸墨水，輕輕抖了抖，便寫(xiě)上自己的名字。

“再?zèng)]有別的什么了吧？”她忽而看看聶赫留朵夫，忽而看看典獄長(zhǎng)，忽而把筆放在墨水缸上，忽而放在紙上，一面問(wèn)道。

“我有些話要對(duì)您說(shuō)說(shuō)。"聶赫留朵夫說(shuō)著，接過(guò)她手上的筆。

“好，請(qǐng)您說(shuō)吧?！彼f(shuō)過(guò)這話，忽然好像是想起了什么心事或者想睡覺(jué)，臉色一下子沉了下來(lái)。典獄長(zhǎng)站起來(lái)，走了出去，于是剩下聶赫留朵夫和瑪絲洛娃兩個(gè)人了。

她坐在桌子的一邊，聶赫留朵夫坐在她對(duì)面的另一邊。這間屋里很亮，聶赫留朵夫第一次在近距離內(nèi)看清了她的臉，看到了她眼角和嘴邊的皺紋和浮腫的眼皮。他比以前更憐惜起她來(lái)。

他開(kāi)口說(shuō)：“要是這狀子不頂事，那咱們就告御狀。凡是能做的，咱們都要做到。"

“是啊，要是以前有個(gè)好律師就行了……”她打斷他的話說(shuō)。她笑了起來(lái)?！澳菚r(shí)候要是大家知道我跟您認(rèn)識(shí)，就大不一樣了。可結(jié)果怎樣呢？都把我當(dāng)成小偷了。"

“她今天多么怪呀?！甭櫤樟舳浞蛳氲?。他正要說(shuō)說(shuō)心里話，可是她又說(shuō)起來(lái)。

“我有一件事要對(duì)您說(shuō)說(shuō)。我們這兒有一個(gè)很好的老婆子，說(shuō)真的，大家簡(jiǎn)直都感到吃驚。這樣好的老婆子，可是平白無(wú)故坐起牢來(lái)，她坐牢，兒子也坐牢。大家都知道他們沒(méi)有罪，可是有人控告他們放火，所以就坐了牢。她聽(tīng)說(shuō)我認(rèn)識(shí)您，"瑪絲洛娃轉(zhuǎn)動(dòng)著腦袋，看著聶赫留朵夫說(shuō)，“她就說(shuō)：‘你對(duì)他說(shuō)說(shuō)，讓他把我兒子叫出來(lái)，我兒子會(huì)一五一十地講給他聽(tīng)?！齼鹤有彰艚B夫。怎么樣，您能辦一辦嗎？說(shuō)真的，她可是一個(gè)好得不得了的老婆子呀，很明顯是冤枉的。您就行行好，幫她操操心吧?！彼f(shuō)著，一會(huì)兒看看他，一會(huì)兒垂下眼睛笑笑。“好的，我去辦，問(wèn)問(wèn)是怎么一回事兒。"聶赫留朵夫說(shuō)著，看著她那種大大咧咧的樣子，心中覺(jué)得詫異。“不過(guò)我想和您談?wù)勛约旱氖?。您記得上次我?duì)您說(shuō)的話吧？”他說(shuō)。

“您說(shuō)了很多呀。上次您說(shuō)什么來(lái)著？"她一面說(shuō)，一面不停地笑，轉(zhuǎn)悠著腦袋，一會(huì)兒轉(zhuǎn)到這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)到那邊。

“我說(shuō)過(guò)，我來(lái)請(qǐng)求您饒恕我?！彼f(shuō)。

“哎，怎么啦，老是饒恕呀，饒恕，一點(diǎn)兒也用不著……您最好是……"

“我說(shuō)過(guò)我要彌補(bǔ)我的過(guò)錯(cuò)，”聶赫留朵夫繼續(xù)說(shuō)，“不是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是用行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)。我決定和您結(jié)婚。"

她臉上流露出驚駭?shù)纳袂?。她那斜視的眼睛呆住了，像是在看他，又像不是在看他?/p>

“這又是為什么呀？”她惡狠狠地皺著眉頭說(shuō)。

“我覺(jué)得，我應(yīng)該這樣做，才對(duì)得起上帝。"

“怎么又把什么上帝搬出來(lái)啦？您說(shuō)的完全不是那么一回事兒。上帝？什么上帝？當(dāng)初您要是記著上帝就好啦。”她說(shuō)過(guò)這話，就張大了嘴，不說(shuō)了。

聶赫留朵夫這時(shí)才聞到她嘴里有一股濃烈的酒氣，于是明白了她興奮的原因。

“您安靜一點(diǎn)兒。"他說(shuō)。

“我沒(méi)有什么安靜不安靜的。你以為我醉了嗎？我就是醉了，也明白我說(shuō)的是什么，”她忽然很快地說(shuō)起來(lái)，并且滿臉漲得通紅，“我是苦役犯，原來(lái)是……您是老爺，是公爵，用不著來(lái)沾我，弄一身臟。你去找你們那些公爵小姐好啦，我的身價(jià)是一張十盧布的紅票子。"

“不論你說(shuō)得多么難聽(tīng)，也說(shuō)不出我心里是什么滋味，”聶赫留朵夫渾身哆嗦著，小聲說(shuō)，“你想象不出，我覺(jué)得對(duì)不起你，心里有多么難受……"

“‘我覺(jué)得對(duì)不起你……’”她惡狠狠地學(xué)著他的腔調(diào)說(shuō)，“那時(shí)候你倒不覺(jué)得，卻塞給我一百盧布。那就是你出的價(jià)錢……"

“我知道，知道，可是現(xiàn)在究竟該怎么辦呢？”聶赫留朵夫說(shuō)。

“現(xiàn)在我決定，再也不離開(kāi)你了。"他又說(shuō)了一遍，“我說(shuō)到做到?！薄翱墒俏艺f(shuō)，你做不到！"她說(shuō)著，大聲笑了起來(lái)。

“卡秋莎！”他說(shuō)著，就去摸她的手。

“你走開(kāi)，別摸我。我是苦役犯，你是公爵，你用不著到這兒。"她氣得一張臉變了顏色，叫了起來(lái)，一面把手從他手里往外抽。“你是想拿我來(lái)拯救你自己?！彼^續(xù)說(shuō)著，

急不可待地要把心中一股怨氣全吐出來(lái)?！澳憬裆梦覍g作樂(lè)，來(lái)世還要拿我來(lái)拯救自己！我討厭你，討厭你那副眼鏡，討厭你這一副又肥又丑的嘴臉。你走開(kāi)，走開(kāi)！"她“騰”地站起來(lái)，嚷道。

瑪絲洛娃又坐了下來(lái)，垂下眼睛，兩只小手交叉著手指頭緊緊攥在一起。聶赫留朵夫站在她旁邊，不知如何是好。

“你不相信我。"他說(shuō)。

“您說(shuō)要和我結(jié)婚，這永遠(yuǎn)辦不到。我寧可上吊！就這樣?！?/p>

“我反正還是要為你出力。"

“哼，那就是您的事了。不過(guò)我一點(diǎn)也用不著您。我這是對(duì)您說(shuō)老實(shí)話?！彼f(shuō)，“可我當(dāng)初為什么沒(méi)有死掉呀？"她又說(shuō)了一句，并且像訴苦似的哭了起來(lái)。聶赫留朵夫說(shuō)不出話來(lái)了，因?yàn)樗臏I水挑動(dòng)了他的淚水。

她抬起眼睛看了看他，就好像感到吃驚似的，并且用頭巾擦起臉上流著的淚水。這時(shí)看守又走過(guò)來(lái)，提醒說(shuō)，分手的時(shí)間到了?，斀z洛娃站起身來(lái)。

“您現(xiàn)在很激動(dòng)。要是能行的話，我明天再來(lái)。您考慮考慮吧?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)。她什么也沒(méi)有說(shuō)，也沒(méi)有看他，就跟著看守走出去了。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．瑪絲洛娃痛快地簽字，表示“干什么都行"以及打斷聶赫留朵夫關(guān)于告狀的話，是因?yàn)樗恍加诤吐櫤樟舳浞蛘f(shuō)話。

B．小說(shuō)兩處提到聶赫留朵夫覺(jué)得瑪絲洛娃奇怪，是因?yàn)樗X(jué)得現(xiàn)在的瑪絲洛娃與過(guò)去的她給人的印象完全不同。

C．瑪絲洛娃的經(jīng)歷和同監(jiān)獄的老婆子被控縱火都反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的黑暗，底層人民是被侮辱、被損害的對(duì)象。

D．瑪絲洛娃在聶赫留朵夫提出要與她結(jié)婚時(shí)，她十分憤怒，并當(dāng)場(chǎng)發(fā)泄著自己心底的痛苦，這是她精神轉(zhuǎn)變的征兆。

7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)主要借助對(duì)話的形式展開(kāi)，這既深入展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界，又有力地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

B．在兩人激烈沖突前，瑪絲洛娃為監(jiān)獄老婆子向聶赫留朵夫請(qǐng)求幫忙的情節(jié)，舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏，使敘述張弛有度。

C．瑪絲洛娃的強(qiáng)烈不屑與聶赫留朵夫的態(tài)度形成對(duì)比，更加鮮明地表現(xiàn)出瑪絲洛娃得過(guò)且過(guò)、安于墮落的心理。

D．作者多次用“笑”刻畫(huà)瑪絲洛娃的心理，如寫(xiě)她“大聲笑了起來(lái)"，表現(xiàn)她對(duì)聶赫留朵夫承諾的不信、不屑以及內(nèi)心的痛苦。

8．聶赫留朵夫在與瑪絲洛娃的交談中，稱呼由“您”轉(zhuǎn)到“你"，再轉(zhuǎn)換到“您”。這表現(xiàn)了他怎樣的心理變化過(guò)程？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．有人認(rèn)為《復(fù)活》體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰的理念——“道德的自我完善"。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀

（2023高二上·揚(yáng)州月考）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？

（節(jié)選自班固《漢書(shū)·李廣蘇建傳》）

材料二：

其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，

何負(fù)于漢而誅吾家？”昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴

西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等見(jiàn)陵，未得私語(yǔ)，即目視陵，而數(shù)數(shù)自循其刀環(huán)，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。后陵、律持牛酒勞漢使，博飲，兩人皆胡服椎結(jié)。立政大言曰：“漢已大赦，中國(guó)安樂(lè)，主上富于春秋，霍子孟、上官少叔用事。"以此言微動(dòng)之。陵墨不應(yīng)，孰視而自循其發(fā)，答曰：“吾已胡服矣!”有頃，律起更衣，立政曰：“請(qǐng)少卿來(lái)歸故鄉(xiāng)，毋憂富貴。"陵字立政曰：“少公，歸易耳，恐再辱，奈何!”語(yǔ)未卒，衛(wèi)律還，頗聞?dòng)嗾Z(yǔ)，曰：“李少卿賢者，不獨(dú)居一國(guó)。范蠡遍游天下，由余①去戎入秦，今何語(yǔ)之親也!"因罷去。立政隨謂陵曰：“亦有意乎”陵曰：“丈夫不能再辱。"陵在匈奴二十余年，元平元年病死。

（節(jié)選自班固《漢書(shū)·李廣蘇建傳》）

材料三：

然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也。故欲如前書(shū)之言，報(bào)恩于國(guó)主耳，誠(chéng)以虛死不如立節(jié)，滅名不如報(bào)德也。何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽(tīng)之臣望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。陵誠(chéng)能安，而主豈復(fù)能眷眷乎？男兒死則葬蠻夷中誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙還向北闕使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。

（節(jié)選自李陵《答蘇武書(shū)》）

【注】①由余春秋時(shí)人。祖先是晉人，逃亡入戎。初在戎任職，轉(zhuǎn)入秦，為秦穆公上卿，助秦伐西戎，滅國(guó)十二，稱霸西戎。

10．下列對(duì)材料三畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．男兒死則葬蠻夷/中誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙還/向北闕使刀筆之吏/弄其文墨邪

B．男兒死則葬蠻夷中/誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙/還向北闕/使刀筆之吏弄其文墨邪

C．男兒死則葬蠻夷中/誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙還/向北闕使刀筆之吏/弄其文墨邪

D．男兒死則葬蠻夷/中誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙/還向北闕/使刀筆之吏弄其文墨邪

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“語(yǔ)未卒”與《屈原列傳》中“懷王卒行"兩句中的“卒”意思不同。

B．“素與陵善"與“單于聞陵與子卿素厚”兩句中的“素"意思相同。

C．“空自苦亡人之地”與“以亡救而敗"兩句中的“亡”意思不同。

D．“因罷去"與《過(guò)秦論》中“因遺策”兩句中的“因"含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一交代了李陵和蘇武感情一向很好，匈奴單于利用這一點(diǎn)，讓李陵親至北海為蘇武“置酒設(shè)樂(lè)”，趁機(jī)勸降。

B．李陵面對(duì)老友任立政的邀請(qǐng)，雖沉默不回應(yīng)但其實(shí)內(nèi)心有歸漢之意，但因其對(duì)話意外被衛(wèi)律聽(tīng)到，他有所忌憚而選擇拒絕。

C．李陵認(rèn)為自己并非貪生怕死之人，投降匈奴并非真心實(shí)意，實(shí)在迫不得已，本想有所為，但漢帝并不顧念有罪之人的難處。

D．李陵認(rèn)為漢朝對(duì)沒(méi)有死節(jié)的自己給予嚴(yán)厲的處罰，對(duì)守節(jié)不移的蘇武也僅給予很少的獎(jiǎng)賞，這很難讓臣子們?yōu)閲?guó)奔走效命。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①寧有背君親，捐妻子而反為利者乎？

②秦王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。

③天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

（2023高二上·揚(yáng)州月考）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下題。

壽星院寒碧軒①

蘇軾

清風(fēng)肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍。

紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。

日高山蟬抱葉響②，人靜翠羽穿林飛。

道人絕粒③對(duì)寒碧，為問(wèn)鶴骨何緣肥？

【注】①壽星院，在杭州葛嶺下，寒碧軒及壽星院中建筑之一，是避暑的佳處。②“日高"句：化用杜甫“抱葉寒蟬靜”句。③絕粒：又稱辟谷。道家不火食、不進(jìn)五谷的修煉方法。

14．下列對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)直接描寫(xiě)環(huán)境，清風(fēng)吹來(lái)，搖動(dòng)窗扉，竹子傍軒而生，掩映軒窗，凸顯清幽之雅。

B．前兩聯(lián)運(yùn)用疊音詞“肅肅"“紛紛”“冉冉"，或摹聲，或擬態(tài)，具有音韻和諧之美。

C．頸聯(lián)中寫(xiě)蟬在樹(shù)葉間鳴叫，禽鳥(niǎo)在樹(shù)林間飛舞，從動(dòng)態(tài)角度描繪了熱鬧之景。

D．尾聯(lián)中寫(xiě)道士以辟谷之法修煉，本應(yīng)骨格清奇似鶴卻如此肥胖，充滿了戲謔之意。

15．南宋文學(xué)家周必大曾評(píng)價(jià)此詩(shī)“句句切題”，請(qǐng)以前三聯(lián)為例，分析詩(shī)歌是如何切合“寒碧"的題意展開(kāi)的。

16．（2023高二上·揚(yáng)州月考）名篇名句默寫(xiě)

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原發(fā)憤而作《離騷》，司馬遷在《屈原列傳》中以“___，___”兩句概括了《離騷》“言近旨遠(yuǎn)"的特點(diǎn)。

（2）賈誼《過(guò)秦論》用秦國(guó)前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“___”一句表明秦國(guó)統(tǒng)理八州征服六國(guó)，“___"一句表明秦國(guó)因陳涉起義而滅亡。

（3）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文通過(guò)對(duì)五代時(shí)期盛衰過(guò)程的具體分析，得出“，_____________”的結(jié)論，告誠(chéng)后人居安思危，力戒驕侈。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（2023高二上·揚(yáng)州月考）語(yǔ)言文運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

打蒼蠅是件技術(shù)活，A____，人類只靠雙手很難找到準(zhǔn)頭。蒼蠅亂飛，①檢驗(yàn)了萊維飛行數(shù)學(xué)原理。②使它們避免了被打中。③萊維飛行屬于隨機(jī)游走，④它的軌跡不能被準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。⑤布朗運(yùn)動(dòng)也屬于隨機(jī)游走，⑥雖然與萊維飛行不同。⑦布朗運(yùn)動(dòng)是每步的步長(zhǎng)集中在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，⑧畫(huà)成圖就是鐘形曲線；⑨而萊維飛行圖中，⑩每步行走的距離卻符合冪定律。在走了相同的步數(shù)或路程的情況下，萊維飛行的位移更大，能探索更大的空間。這對(duì)于需要在未知領(lǐng)域捕獵的生物來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。像鯊魚(yú)等海洋掠食者在知道附近有食物的情況下，采用的是布朗運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椴祭蔬\(yùn)動(dòng)有助于“光盤(pán)"——打開(kāi)和清空一小片區(qū)域內(nèi)的隱藏食物；但當(dāng)食物不足，需要開(kāi)拓新地盤(pán)時(shí)，B____，轉(zhuǎn)而采取萊維飛行的策略。

不僅如此，土壤中的變形蟲(chóng)、白蟻、熊蜂以及大型陸地食草動(dòng)物、鳥(niǎo)類、靈長(zhǎng)動(dòng)物在覓食時(shí)的路線也有類似規(guī)律，萊維飛行似乎是生物在資源稀缺的環(huán)境中生存的共同法則。最后，別以為人類行為能擺脫萊維飛行的支配。人類在旅游和購(gòu)物時(shí)的軌跡也屬于萊維飛行。沒(méi)想到買買買的剁手黨和亂飛的蒼蠅毫無(wú)二致吧！

17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

18．文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（2023高二上·揚(yáng)州月考）語(yǔ)言文運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問(wèn)起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用

紙條特別標(biāo)明：“高郵咸蛋"。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過(guò)高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！____，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。

高郵咸蛋的特點(diǎn)是質(zhì)細(xì)而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發(fā)干、發(fā)粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法，帶殼切開(kāi)，是一種，那是席間待客的辦法。平常用，一般都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了。高郵咸蛋的黃是通紅的。我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！

19．有人認(rèn)為“肅然起敬"用在此處不恰當(dāng)，你同意嗎為什么

20．填入文中橫線處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．人面不知何處去B．為伊消得人憔悴

C．天生我材必有用D．曾經(jīng)滄海難為水

21．文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫(xiě)成“筷子頭一插下去，紅油就冒出來(lái)了”，表達(dá)效果有什么不同

四、寫(xiě)作

22．（2023高二上·揚(yáng)州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

讀《五代史伶官傳序》，我們對(duì)保有清醒的頭腦和堅(jiān)定的意志深有領(lǐng)悟；讀《過(guò)秦論》，我們對(duì)秦之崛起與速亡的歷史教訓(xùn)無(wú)限感慨；讀《蘇武傳》，我們對(duì)不辱使命的愛(ài)國(guó)熱情和民族氣節(jié)肅然起敬……歷史是一面鏡子，讀史使人明智；以史為鑒，才能更好地走向未來(lái)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)"是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋，即使不納入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。

5．①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐；社科類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查理解詞語(yǔ)在句中的含義的能力，注意這個(gè)“含義"一詞可理解為“表面義、基本義”和“深層語(yǔ)義"兩種之綜合，而“深層語(yǔ)義”中應(yīng)包括“涵義"或“內(nèi)涵”這一點(diǎn)，那么，對(duì)詞語(yǔ)作用的分析恰正是“內(nèi)涵"“涵義”。事實(shí)上在解答這類題時(shí)，最重要的答案不是別的，正是這個(gè)“作用"的“內(nèi)涵”之處。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

1．C項(xiàng)“與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似"分析錯(cuò)誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于"，是不相同。

故答案為：C。

2．B項(xiàng)“沒(méi)有思辨”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨"，而并非否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的思辨，選項(xiàng)以偏概全。

故答案為：B。

3．本題作答首先注意原文有“中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏”，可見(jiàn)馮友蘭認(rèn)為“暗示性"是中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格。比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)可知，D項(xiàng)明確說(shuō)出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了，此項(xiàng)沒(méi)有暗示性。

故答案為：D。

4．本題作答注意回歸文本，結(jié)合前后語(yǔ)境具體分析：

①“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)”是德里達(dá)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)的話，德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)"是站在西方角度評(píng)論，結(jié)合“在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)‘哲學(xué)史’的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談‘禮’‘仁’等政治思想，‘哲學(xué)’即無(wú)從談起”“玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)"討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起”分析可知，他認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。

②李澤厚說(shuō)“無(wú)哲學(xué)，有何妨？"結(jié)合“在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋”“在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)"等內(nèi)容分析可知，他的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋，即使不納入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。

故答案為：

①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)”是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋，即使不納入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。

5．本題注意結(jié)合文本，篩選提取相關(guān)文句整合分析作答：

①由“有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰"“中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏”可概括出，中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；

②由“儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)“形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)……產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題"可概括出，中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；

③由“堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家‘六藝論’。此路難通，已成史實(shí)”可概括出，用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；

④由“在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失"可概括出，普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。

故答案為：①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。

【答案】6．A

7．C

8．開(kāi)始稱“您”表現(xiàn)了聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃的尊重，是一種禮貌的表現(xiàn)；稱呼由“您"轉(zhuǎn)為“你”表現(xiàn)了聶赫留朵夫焦急的心理，迫切地希望瑪絲洛娃能給予他贖罪的機(jī)會(huì)；最后稱呼又轉(zhuǎn)為“您"表現(xiàn)了聶赫留朵夫希望傳遞真誠(chéng)與尊重的心理。

9．①聶赫留朵夫因?yàn)樽约涸斐闪爽斀z洛娃的悲慘遭遇，所以決心贖罪，表明他仍存悲憫與擔(dān)當(dāng)。②瑪絲洛娃雖身陷牢獄，但依然為老婆子尋求聶赫留朵夫的幫助，表明她不失善良的本心。③瑪絲洛娃對(duì)聶赫留朵夫與她結(jié)婚的請(qǐng)求，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憤怒與激烈的反抗，表明她仍有自尊。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；賞析文本的內(nèi)涵；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；外國(guó)小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

（3）本題考查分析人物心理變化過(guò)程的能力。分析人物心理的變化過(guò)程通常包括以下幾個(gè)步驟：①觀察：通過(guò)觀察人物的行為、言語(yǔ)和姿態(tài)等外在表現(xiàn)來(lái)推測(cè)其內(nèi)心狀態(tài)。觀察可以包括對(duì)人物的肢體語(yǔ)言、微表情、眼神等細(xì)節(jié)的注意。②解讀言行：分析人物的言行舉止，嘗試?yán)斫馄浔澈蟮膭?dòng)機(jī)和情緒。關(guān)注人物的語(yǔ)言選擇、說(shuō)話語(yǔ)速、情緒表達(dá)等方面的信息。③閱讀細(xì)節(jié)：注意人物的背景故事、家庭背景、經(jīng)歷和環(huán)境等細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)可以提供線索，幫助理解其行為和心理。④聯(lián)想推理：將觀察和解讀的信息與自身經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)以及社會(huì)文化背景等進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)行推理并形成假設(shè)。通過(guò)聯(lián)系人物的行為和特征，推測(cè)其內(nèi)心的感受、欲望和價(jià)值觀等。

（4）本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸。向內(nèi)挖掘的題目主要是結(jié)合文本內(nèi)容分析。向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了。

6．A項(xiàng)“是因?yàn)樗恍加诤吐櫤樟舳浞蛘f(shuō)話”理解錯(cuò)誤，是因?yàn)樗胗懞?、迎合聶赫留朵夫，為老婆子說(shuō)情。

故答案為：A。

7．C項(xiàng)“更加鮮明地表現(xiàn)出瑪絲洛娃得過(guò)且過(guò)、安于墮落的心理"賞析錯(cuò)誤?，斀z洛娃不是得過(guò)且過(guò)、安于墮落，而是因?yàn)樗?jīng)被聶赫留朵夫傷害過(guò)，很難再信任他。

故答案為：C。

8．本題作答注意梳理人物心理變化的相關(guān)句子進(jìn)行整合分析：

①由“‘我是帶了狀子來(lái)讓您簽名的?！櫤樟舳浞蛞幻嬲f(shuō)，一面看著她迎接他的那種帶勁兒的樣子，感到有點(diǎn)兒奇怪”可知，開(kāi)始稱“您"表現(xiàn)了聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃的尊重，是一種禮貌的表現(xiàn)。

②由“‘您安靜一點(diǎn)兒。’他說(shuō)”“‘無(wú)論你說(shuō)得多么難聽(tīng)，也說(shuō)不出我心里是什么滋味，’聶赫留朵夫渾身哆嗦著，小聲說(shuō)，‘你想象不出，我覺(jué)得對(duì)不起你，心里有多么難受……’"可知，稱呼由“您”轉(zhuǎn)為“你"表現(xiàn)了聶赫留朵夫焦急的心理，迫切地希望瑪絲洛娃能給予他贖罪的機(jī)會(huì)。

③由“‘您現(xiàn)在很激動(dòng)。要是能行的話，我明天再來(lái)。您考慮考慮吧?！櫤樟舳浞蛘f(shuō)”可知，最后稱呼又轉(zhuǎn)為“您"表現(xiàn)了聶赫留朵夫希望傳遞真誠(chéng)與尊重的心理。

故答案為：開(kāi)始稱“您”表現(xiàn)了聶赫留朵夫?qū)Μ斀z洛娃的尊重，是一種禮貌的表現(xiàn)；稱呼由“您"轉(zhuǎn)為“你”表現(xiàn)了聶赫留朵夫焦急的心理，迫切地希望瑪絲洛娃能給予他贖罪的機(jī)會(huì)；最后稱呼又轉(zhuǎn)為“您"表現(xiàn)了聶赫留朵夫希望傳遞真誠(chéng)與尊重的心理。

9．本題注意緊扣“道德的自我完善”這一觀點(diǎn)，回歸小說(shuō)文本進(jìn)行梳理整合作答：

①由“這間屋里很亮，聶赫留朵夫第一次在近距離內(nèi)看清了她的臉，看到了她眼角和嘴邊的皺紋和浮腫的眼皮。他比以前更憐惜起她來(lái)"“‘我說(shuō)過(guò)，我來(lái)請(qǐng)求您饒恕我?！f(shuō)”“‘我說(shuō)過(guò)我要彌補(bǔ)我的過(guò)錯(cuò)，’聶赫留朵夫繼續(xù)說(shuō)，‘不是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是用行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)。我決定和您結(jié)婚?！?可知，聶赫留朵夫因?yàn)樽约涸斐闪爽斀z洛娃的悲慘遭遇，所以決心贖罪，表明他仍存悲憫與擔(dān)當(dāng)。

②由“怎么樣，您能辦一辦嗎？說(shuō)真的，她可是一個(gè)好得不得了的老婆子呀，很明顯是冤枉的。您就行行好，幫她操操心吧”可知，瑪絲洛娃雖身陷牢獄，但依然為老婆子尋求聶赫留朵夫的幫助，表明她不失善良的本心。

③由“怎么又把什么上帝搬出來(lái)啦？您說(shuō)的完全不是那么一回事兒。上帝？什么上帝？當(dāng)初您要是記著上帝就好啦"“您說(shuō)要和我結(jié)婚，這永遠(yuǎn)辦不到。我寧可上吊！就這樣”可知，瑪絲洛娃對(duì)聶赫留朵夫與她結(jié)婚的請(qǐng)求，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憤怒與激烈的反抗，表明她仍有自尊。

故答案為：

①聶赫留朵夫因?yàn)樽约涸斐闪爽斀z洛娃的悲慘遭遇，所以決心贖罪，表明他仍存悲憫與擔(dān)當(dāng)。②瑪絲洛娃雖身陷牢獄，但依然為老婆子尋求聶赫留朵夫的幫助，表明她不失善良的本心。③瑪絲洛娃對(duì)聶赫留朵夫與她結(jié)婚的請(qǐng)求，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憤怒與激烈的反抗，表明她仍有自尊。

【答案】10．B

11．C

12．B

13．①哪里會(huì)有背離君主父母、拋棄妻子兒女卻反而以為對(duì)自己有利的人呢？

②秦王擔(dān)心這件事，就讓張儀假裝離開(kāi)秦國(guó)，用豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國(guó)，表示愿意侍奉楚王

③天下的人如同云一樣聚集起來(lái)，如同回聲一樣應(yīng)和他，擔(dān)著糧食如影隨形得跟著他。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留"六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。

參考譯文：

材料一：

當(dāng)初，蘇武與李陵都做皇帝的侍從。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降了，不敢訪求蘇武。過(guò)了很久，單于派李陵到北海，李陵為蘇武置辦酒席，安排歌舞。李陵趁機(jī)對(duì)蘇武說(shuō)：“單于聽(tīng)說(shuō)我和您一向關(guān)系很好，所以派我來(lái)勸說(shuō)您，單于對(duì)您一心向往，想以禮相待。您終究不能回國(guó)，白白地在這荒無(wú)人煙的地方受苦，有誰(shuí)知道您對(duì)漢朝的信義呢？……”

材料二：

此后，有漢使到匈奴，李陵責(zé)問(wèn)使者說(shuō)：“我為漢朝率領(lǐng)步兵五千人在匈奴境內(nèi)縱橫馳騁，因?yàn)闆](méi)有救兵支援而失敗，有什么對(duì)不起漢朝而要?dú)⑽胰遥?昭帝即位，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，他們一向與李陵很好，就派李陵過(guò)去的好友隴西人任立政等三人去匈奴招李陵歸漢。他們雖見(jiàn)到了李陵，但不能私下講話，便用目光向李陵示意，又多次撫摸佩刀上的環(huán)，并握住李陵的腳，暗示他可以回漢朝去。此后李陵、衛(wèi)律備牛酒慰問(wèn)漢使，任立政大聲說(shuō)：“漢朝已宣布大赦天下，中原地區(qū)太平安樂(lè)，皇上年富力強(qiáng)，由霍子孟、上官少叔（霍光、上官桀）當(dāng)權(quán)執(zhí)政。”想用這些話隱約委婉地勸李陵動(dòng)心。李陵沉默不語(yǔ)，仔細(xì)看向?qū)Ψ接置约旱念^發(fā)說(shuō)：“我已成匈奴人啦！"過(guò)了一會(huì)兒，衛(wèi)律起身上廁所，任立政說(shuō)：“請(qǐng)少卿回到故鄉(xiāng)，不要擔(dān)憂富貴?！崩盍晷÷晫?duì)任立政說(shuō)：“少公，我回去容易，只怕再次蒙受恥辱，該怎么辦呢！"話未說(shuō)完，衛(wèi)律回來(lái)了，好像聽(tīng)到了他們最后的話，說(shuō)：“李少卿賢能之人，大可不必只在一國(guó)居住。從前范蠡遍游天下，由余從西戎到秦國(guó)，今天還談什么故國(guó)之類！”于是就告辭離開(kāi)了。任立政接著對(duì)李陵說(shuō)：“你也有這個(gè)意思嗎？"李陵說(shuō)：“大丈夫不能反復(fù)無(wú)常，再次蒙羞。”李陵在匈奴二十多年，漢元平元年病死。

材料三：

不過(guò)我未以死殉國(guó)，確是罪過(guò)；但您看我，難道是貪生怕死的小人嗎？哪里會(huì)有背離君主父母、拋棄妻子兒女卻反而以為對(duì)自己有利的人呢？既然如此，那么，我之所以不死，是因?yàn)橄胗兴鳛?。所以想像從前?shū)信上說(shuō)的那樣，報(bào)國(guó)主的大恩罷了，實(shí)在因?yàn)橥饺凰廊ゲ蝗鐦?shù)立名節(jié)，身死名滅不如報(bào)答恩德。哪里料到志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，怨責(zé)之聲已四起，計(jì)謀尚未實(shí)施而骨肉已經(jīng)受刑，這就是我面對(duì)蒼天椎心泣血的原因啊。

況且漢朝因?yàn)槲椅茨芩拦?jié)而施以嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)槟鷪?jiān)貞守節(jié)給予微薄的獎(jiǎng)賞，要想叫遠(yuǎn)方的臣民奔走效命，這實(shí)在是難以辦到的，所以每次回想起來(lái)我也不后悔。我雖然辜負(fù)了漢朝的恩情，漢朝也虧對(duì)了我的功德。但如果我能夠安心死節(jié)，皇上難道就能對(duì)我有眷顧之情嗎？男子漢死了就讓他埋葬在異族之中吧，誰(shuí)還能再?gòu)澭掳荩氐綕h廷，聽(tīng)?wèi){那幫刀筆吏舞文弄墨，隨意發(fā)落呢？希望您不必再盼著我歸漢了。

10．本題斷句可以采用排除法：首先看“葬蠻夷中"是“葬（于）蠻夷中”的省略，為狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，排除AD；再看“刀筆之吏"既是“使”的賓語(yǔ)，又是“弄"的主語(yǔ)，“刀筆之吏”后不能斷開(kāi)，排除C。

句意：男子漢死了就讓他埋葬在異族之中吧，誰(shuí)還能再?gòu)澭掳荩氐綕h廷，聽(tīng)?wèi){那幫刀筆吏舞文弄墨，隨意發(fā)落呢？

故答案為：B。

11．A.正確。第一個(gè)“卒"完，止；第二個(gè)為最終。句意：話未說(shuō)完。/懷王最終前往。

B.正確。兩個(gè)“素”都是“一向、向來(lái)"的意思。句意：他們一向與李陵很好。/單于聽(tīng)說(shuō)我和您一向關(guān)系很好。

C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“亡”都同“無(wú)"，沒(méi)有，意思相同。句意：白地在這荒無(wú)人煙的地方受苦。/因?yàn)闆](méi)有救兵支援而失敗。

D.正確。第一個(gè)“因”于是；第二個(gè)為沿襲。句意：于是就告辭離開(kāi)了。/沿襲前代的政策。

故答案為：C。

12．B項(xiàng)“但其實(shí)內(nèi)心有歸漢之意……他有所忌憚而選擇拒絕"概述錯(cuò)誤，原文“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負(fù)于漢而誅吾家”“丈夫不能再辱"，可見(jiàn)不僅是忌憚衛(wèi)律，他自己心中也有對(duì)漢朝的不滿和回漢的擔(dān)憂。

故答案為：B。

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“君親”，君主父母；“捐"，拋棄；“妻子”，妻子和孩子；“為"，認(rèn)為。②“患”，擔(dān)心；“詳"，同“佯”，假裝；“厚幣"，豐厚的禮物；“委”，呈獻(xiàn)。③“云"，如同云一樣；“響”，如同回聲一樣；“贏"，擔(dān)著；“景”，如影隨形。

故答案為：

①哪里會(huì)有背離君主父母、拋棄妻子兒女卻反而以為對(duì)自己有利的人呢？

②秦王擔(dān)心這件事，就讓張儀假裝離開(kāi)秦國(guó)，用豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國(guó)，表示愿意侍奉楚王

③天下的人如同云一樣聚集起來(lái)，如同回聲一樣應(yīng)和他，擔(dān)著糧食如影隨形得跟著他。

【答案】14．C

15．①首聯(lián)寫(xiě)風(fēng)搖窗扉，表現(xiàn)出風(fēng)力之大，突出“寒"意；軒前的竹子是綠色的，暗含“碧”字。②頷聯(lián)寫(xiě)竹葉斑駁的影子落在涼席上，沾人衣衫的霧氣也被竹子染上綠色，“雪"給人“寒”涼之感，“綠"色切合“碧”字。③頸聯(lián)中寫(xiě)蟬化用杜甫的詩(shī)句，無(wú)形之中暗含“寒"意；翠羽代指綠色羽毛的鳥(niǎo)，翠字和“碧”字相合。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌形象特點(diǎn)的能力。首先要對(duì)詩(shī)人的生活經(jīng)歷、寫(xiě)作風(fēng)格、理想抱負(fù)等有所了解。其次分析詩(shī)中詞句的含義，借助意象、重要詞語(yǔ)，運(yùn)用典故、想象、比喻等技巧，感知形象特點(diǎn)。答題步驟：①點(diǎn)出特點(diǎn)。要在文段的開(kāi)頭或結(jié)尾點(diǎn)出形象特點(diǎn)，即用一句話“蓋帽"。②概括分析，結(jié)合全詩(shī)的文句進(jìn)行分析，注意要圍繞“形象”這個(gè)中心來(lái)寫(xiě)。如果詩(shī)歌運(yùn)用了一些藝術(shù)手法，也可以概括所使用的描寫(xiě)手法。③概括情感，概括出形象的社會(huì)意義或蘊(yùn)含的作者情感。

14．C.“從動(dòng)態(tài)角度描繪了熱鬧之景"賞析錯(cuò)誤，頸聯(lián)是運(yùn)用以動(dòng)襯靜、以聲寫(xiě)寂的手法，以表現(xiàn)此地的清幽靜謐。

故答案為：C。

15．本題要求分析詩(shī)歌是如何切合“寒碧”的題意展開(kāi)的，可以結(jié)合具體詩(shī)句分析作答：

①首聯(lián)寫(xiě)到清風(fēng)吹來(lái)，搖動(dòng)窗扉，竹子傍軒而生，掩映軒窗?！皳u窗扉"寫(xiě)出了風(fēng)力之大，從而突出“寒”意?！按扒靶拗?寫(xiě)到傍軒而生的竹子，竹子是綠色的，暗含“碧”字。

②頷聯(lián)寫(xiě)到竹葉斑駁的影子落在涼席上，沾人衣衫的霧氣也被竹子染上綠色。這里面運(yùn)用比喻的手法，將竹葉斑駁的影子比作“雪"，而“雪”給人“寒"涼之感?！叭饺骄G霧”中“綠"字切合“碧”字。

③頸聯(lián)寫(xiě)蟬在樹(shù)葉間鳴叫，禽鳥(niǎo)在樹(shù)林間飛舞，運(yùn)用以動(dòng)襯靜、以聲寫(xiě)寂的手法，以表現(xiàn)此地的清幽靜謐。其中，“日高山蟬抱葉響"化用杜甫“抱葉寒蟬靜”一句，所以這一句化用杜甫“抱葉寒蟬靜"句?！按溆鸫┝诛w”中翠字和“碧"字相合。

故答案為：

①首聯(lián)寫(xiě)風(fēng)搖窗扉，表現(xiàn)出風(fēng)力之大，突出“寒”意；軒前的竹子是綠色的，暗含“碧"字。②頷聯(lián)寫(xiě)竹葉斑駁的影子落在涼席上，沾人衣衫的霧氣也被竹子染上綠色，“雪”給人“寒"涼之感，“綠”色切合“碧"字。③頸聯(lián)中寫(xiě)蟬化用杜甫的詩(shī)句，無(wú)形之中暗含“寒”意；翠羽代指綠色羽毛的鳥(niǎo)，翠字和“碧"字相合。

16．【答案】（1）其稱文小而其指極大；舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)

（2）序八州而朝同列；一夫作難而七廟隳

（3）憂勞可以興國(guó)；逸豫可以亡身

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如“指”“邇"“隳”“逸豫"等。

故答案為：（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（2）序八州而朝同列一夫作難而七廟隳（3）憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身

【點(diǎn)評(píng)】本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

【答案】17．A因?yàn)樯n蠅飛行軌跡詭異/因?yàn)樯n蠅亂飛/因?yàn)樯n蠅隨機(jī)亂飛

B就會(huì)放棄布朗運(yùn)動(dòng)。

18．①“檢驗(yàn)”改為“體現(xiàn)"或“應(yīng)用”②“使"前加“這個(gè)原理”⑥“雖然"改“但是”

【知識(shí)點(diǎn)】成分殘缺或贅余；不合邏輯；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫(xiě)的句子內(nèi)容貼切、語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫(xiě)的句子的內(nèi)容來(lái)源于文本。具體說(shuō)，所補(bǔ)寫(xiě)句子的內(nèi)容、語(yǔ)言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開(kāi)文本不可能補(bǔ)寫(xiě)正確。所補(bǔ)寫(xiě)句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語(yǔ)從文本中來(lái)"“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來(lái)，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解決此類題要結(jié)合常見(jiàn)病句類型來(lái)分析語(yǔ)句。常見(jiàn)的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯(cuò)誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過(guò)劃分句子結(jié)構(gòu)來(lái)辨明錯(cuò)誤類型，同時(shí)結(jié)合語(yǔ)感以及一些常見(jiàn)語(yǔ)病的特征進(jìn)行判斷。

17．A處，由后句“人類只靠雙手很難找到準(zhǔn)頭"可知，此處想表達(dá)的是蒼蠅亂飛不易捕捉，故填“因?yàn)樯n蠅飛行軌跡詭異/因?yàn)樯n蠅亂飛/因?yàn)樯n蠅隨機(jī)亂飛”。

B處，由前文“像鯊魚(yú)等海洋掠食者在知道附近有食物的情況下，采用的是布朗運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椴祭蔬\(yùn)動(dòng)有助于“光盤(pán)"——打開(kāi)和清空一小片區(qū)域內(nèi)的隱藏食物；但當(dāng)食物不足，需要開(kāi)拓新地盤(pán)時(shí)”以及后文“轉(zhuǎn)而采取萊維飛行的策略"可知，此處指不再進(jìn)行布朗運(yùn)動(dòng)，故填“就會(huì)放棄布朗運(yùn)動(dòng)”。

故答案為：A因?yàn)樯n蠅飛行軌跡詭異/因?yàn)樯n蠅亂飛/因?yàn)樯n蠅隨機(jī)亂飛

B就會(huì)放棄布朗運(yùn)動(dòng)。

18．本題注意有以下三處表述不當(dāng)：

①“蒼蠅亂飛，檢驗(yàn)了萊維飛行數(shù)學(xué)原理"不合邏輯，“檢驗(yàn)”改為“體現(xiàn)"或“應(yīng)用”；

②成分殘缺，“使它們避免了被打中"缺主語(yǔ)，前句主語(yǔ)是“蒼蠅亂飛”，此處主語(yǔ)不能省略，“使"前加“這個(gè)原理”；

⑥不合邏輯，“布朗運(yùn)動(dòng)也屬于隨機(jī)游走"與“與萊維飛行不同”兩句之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“雖然"改“但是”。

故答案為：①“檢驗(yàn)"改為“體現(xiàn)”或“應(yīng)用"②“使”前加“這個(gè)原理"⑥“雖然”改“但是"。

【答案】19．不同意?！懊C然起敬”用在這里，一者突出了高郵咸鴨蛋的名氣，二者增加表達(dá)的風(fēng)趣幽默。

20．D

21．①“扎"富有聯(lián)想性，能表現(xiàn)食客的急迫心情，“插”字用得平常；②原句用“吱——"擬聲，表現(xiàn)油多、冒出快，有畫(huà)面感。

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；句子的銜接；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常用成語(yǔ)的正確使用。成語(yǔ)的正確使用，首先需要把握詞語(yǔ)本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語(yǔ)境，主體對(duì)象使用是否恰當(dāng)，感彩是否符合等。

（2）本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。這類題解答時(shí)注意以下幾點(diǎn)：①揣摩語(yǔ)段的整體意義，理清選項(xiàng)內(nèi)容所提供的信息和表達(dá)內(nèi)容的主旨。②分析選項(xiàng)內(nèi)容與整體語(yǔ)段的語(yǔ)境聯(lián)系。③進(jìn)行對(duì)比分析，排除干擾項(xiàng)。該類試題幾個(gè)選項(xiàng)在語(yǔ)句的數(shù)量或內(nèi)容上基本相同，只是順序不同，或者語(yǔ)句的語(yǔ)調(diào)點(diǎn)不同，選擇時(shí)，找準(zhǔn)選項(xiàng)的相異點(diǎn)，以此為突破口，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。④通讀語(yǔ)段，看看整個(gè)語(yǔ)段銜接是否緊湊合理。

19．本題注意理解，肅然起敬：形容對(duì)某人或某件事產(chǎn)生了敬佩之情。再由“我在蘇南、浙江，每逢有人問(wèn)起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：‘哦！你們那里出咸鴨蛋！’”可知，“肅然起敬"用在這里，突出了高郵咸鴨蛋的名氣，讓外地人產(chǎn)生敬佩之情；因?yàn)槲业募亦l(xiāng)盛產(chǎn)咸鴨蛋就讓人“肅然起敬”，從語(yǔ)言上來(lái)看，增加語(yǔ)言表達(dá)的風(fēng)趣幽默。

故答案為：不同意。“肅然起敬"用在這里，一者突出了高郵咸鴨蛋的名氣，二者增加表達(dá)的風(fēng)趣幽默。

20．由“高郵的咸鴨蛋．確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比”可知，在作者眼中高郵的咸鴨蛋無(wú)與倫比，故選“曾經(jīng)滄海難為水"。

故答案為：D。

21．本題作答注意從用詞角度分析原句的特點(diǎn)：

①?gòu)挠迷~角度，原文用“扎”，改句用“插"，“扎”富有聯(lián)想性，讓人想到刺和戳的動(dòng)作，更能能表現(xiàn)食客的急迫心情；“插"不一定“刺”，因此比較起來(lái)，用得平常。

②原句比改句多用“吱——"這一擬聲詞，更讓人聯(lián)想到油冒出的畫(huà)面和油之多、冒出快的特點(diǎn)，讓咸鴨蛋更誘人，讓吃咸鴨蛋更有畫(huà)面感。

故答案為：①“扎”富有聯(lián)想性，能表現(xiàn)食客的急迫心情，“插"字用得平常；②原句用“吱——”擬聲，表現(xiàn)油多、冒出快，有畫(huà)面感。

22．【答案】汲取歷史智慧，啟迪昭示后人風(fēng)雨兼程五千年，以史為鑒再出發(fā)。歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，凝結(jié)著前人的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧。歷史是故事，是經(jīng)驗(yàn)，是情愫。史之于國(guó)，譬如皮之于毛，“皮之不存，毛將焉附"，我們理應(yīng)明理析義，以史為鑒，借古時(shí)之“酒杯”，潤(rùn)今人之“心田"。

“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。”感恩歷史，感恩它給我們帶來(lái)壯志情懷。孫中山先生寫(xiě)到：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功日。"無(wú)論是蘇武北海牧羊?qū)幩啦磺膱?jiān)貞，還是屈原“舉世皆濁我獨(dú)清”的皎皎品行；無(wú)論孟子“立天下之正位，行天下之大道"的壯心，還是李密的“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心；無(wú)論是孫中山創(chuàng)立同盟會(huì)的天下為公，還是晚清狀元張謇的實(shí)業(yè)救國(guó)，歷史人物或埋頭苦干，或拼命硬干。我們應(yīng)像他們一樣，用壯志情懷勇敢地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的使命，做時(shí)代的建設(shè)者，做民族復(fù)興事業(yè)的圓夢(mèng)人。

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。"感恩歷史，感恩它給我們帶來(lái)的睿思。以史為鏡，可以知興替。曾經(jīng)合縱連橫，兼并六國(guó)，后來(lái)身死人手，短命而亡?！哆^(guò)秦論》告訴我們?nèi)柿x不施必將失盡民心，大業(yè)難繼。曾經(jīng)屈服求和，卻不得一夕安寧，最終破敗而亡，《六國(guó)論》告訴我們卑微乞求沒(méi)有用，只有自身強(qiáng)大，才可爭(zhēng)取永久的和平。曾經(jīng)享樂(lè)安逸，欲求無(wú)度，雖能一時(shí)顯赫，最終卻身死國(guó)亡，《阿房宮賦》告訴我們?nèi)嗣?，只有人民，才是歷史真正的創(chuàng)造者，為政者必須守仁義，行仁政。我們從歷史中總結(jié)盛衰興亡的教訓(xùn)，以史為鑒，勉勵(lì)自身。

“掬水月在手，弄花香滿衣?！备卸鳉v史，感恩它給我們帶來(lái)面向未來(lái)的勇氣和底氣。憶往昔，袁紹不聽(tīng)部下勸告，痛失烏巢，兵敗官渡；乾隆自滿天朝大國(guó)，落伍世界。如果他們懂得借歷史，觀遠(yuǎn)方，知未來(lái)，怎會(huì)落得“倉(cāng)皇北顧"的下場(chǎng)？歷史這面大鏡子為我們提供了無(wú)數(shù)的思考與進(jìn)步的資源。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“歷史，總是在一些特殊年份給人們以汲取智慧、繼續(xù)前行的力量。”

“水有波而明其流，車有轍而后可尋。"歷史，是精神的故鄉(xiāng)，也是最好的教科書(shū)、營(yíng)養(yǎng)劑和清醒劑。以史為鏡，可以牢固信仰；以史為鏡，可以知榮辱；以史為鏡，可以明方向。我們對(duì)于歷史的饋贈(zèng)實(shí)在是無(wú)以為報(bào)，我們所能做的，只有感恩歷史，銘記歷史，以史為鑒，以史明志，學(xué)史力行，不斷蓄積砥礪前行的磅礴力量。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題為讀寫(xiě)結(jié)合式作文題，首先把握材料，前半部分列舉了讀《五代史伶官傳序》《過(guò)秦論》《蘇武傳》等文章以后的思考與感悟，指出“歷史是一面鏡子，讀史使人明智；以史為鑒，才能更好地走向未來(lái)”，這是材料的主旨句，也是立意的核心。行文時(shí)須圍繞“讀史與借鑒"展開(kāi)，可以著眼過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)層面，可以著眼個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面，也可以著眼內(nèi)容、途徑、方法層面。

寫(xiě)作任務(wù)中的“你”提醒考生，要有自己的身份意識(shí)；“請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文"明確了文體；由此引發(fā)的“聯(lián)想和思考”，提示學(xué)生要拓展思路，寫(xiě)出自己的看法。寫(xiě)作要求強(qiáng)調(diào)“選準(zhǔn)角度，確定立意"。行文時(shí)須有準(zhǔn)確的寫(xiě)作定位和明確的寫(xiě)作角度，拒絕泛化或面面俱到，立意方可深刻。比如，通過(guò)對(duì)三篇?dú)v史散文內(nèi)容的解讀，讓我們懂得，從歷史中，我們可以學(xué)會(huì)保有清醒的頭腦，學(xué)會(huì)擁有堅(jiān)定的意志，學(xué)會(huì)要建設(shè)風(fēng)清氣正的社會(huì)，學(xué)會(huì)要擁有不畏強(qiáng)權(quán)的操守，學(xué)會(huì)保持不辱使命的愛(ài)國(guó)熱情，學(xué)會(huì)修煉堅(jiān)定不移的民族氣節(jié)……

具體行文寫(xiě)作時(shí)，可引用名言引出論點(diǎn)，開(kāi)宗明義，直接點(diǎn)明以史為鑒、汲取歷史智慧、學(xué)習(xí)先賢精神的重要性。中間論證時(shí)采用分論點(diǎn)的形式，可以并列式，也可以是遞進(jìn)式，分別從不同方面論證以史為鑒的意義，如，歷史教會(huì)我們要擁有學(xué)會(huì)堅(jiān)定不移的民族氣節(jié)，歷史教會(huì)我們要擁有不辱使命的愛(ài)國(guó)熱情；歷史讓我們懂得保有清醒的頭腦才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，歷史讓我們懂得保有堅(jiān)定的意志才能攻堅(jiān)克難；從歷史中學(xué)會(huì)建設(shè)風(fēng)清氣正的社會(huì)，從歷史中學(xué)會(huì)堅(jiān)守不畏強(qiáng)權(quán)的正直操守等。可以采用舉例論證方法來(lái)透徹說(shuō)理，也可以采用對(duì)比論證的方法來(lái)明辨是非。最后，總結(jié)全文，發(fā)出號(hào)召。寫(xiě)作時(shí)，不能只寫(xiě)歷史是什么，歷史代表什么，重點(diǎn)要在于歷史對(duì)于后人的啟示，因?yàn)橐允窞殍b并不僅僅只是為了記住，更是為了讓我們思考今后該怎么更好地走下去。

參考立意：

①以史為鑒，面向未來(lái)。

②以史為鑒，不能重蹈覆轍。

③銘記歷史，珍惜當(dāng)下，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

④汲取歷史智慧，豐富啟迪人生。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)

1/1江蘇省揚(yáng)州市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文12月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高二上·揚(yáng)州月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短；比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》《論語(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）

材料二：

“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史"還是“中國(guó)哲學(xué)的史”。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履"，“工夫即本體”不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)"，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史"以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀”等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家"真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以

純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史”的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮"“仁”等政治思想，“哲學(xué)"即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心"無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)”討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智"（哲學(xué)一詞“本義”），中國(guó)所“愛(ài)"的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)"，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，

B無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)”稱之為“漢話胡說(shuō)"。

從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，

卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，

注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)。“哲學(xué)"一詞未可廢，“本體論”“現(xiàn)象"“本體”“形而上學(xué)"“超驗(yàn)”等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)"觀念，“本體”與“現(xiàn)象"并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，申說(shuō)“過(guò)猶不及”的“中庸"辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性"，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。

C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古代哲學(xué)的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國(guó)哲學(xué)思想中沒(méi)有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國(guó)“哲學(xué)史”課本中對(duì)“哲學(xué)"的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個(gè)體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)”的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

3．下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）

B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子四章》）

C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》）

4．文中A、B兩處的“無(wú)哲學(xué)"內(nèi)涵有何不同。

5．為什么中國(guó)古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋，請(qǐng)結(jié)合材料概括。

【答案】1．C

2．B

3．D

4．①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)”是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋，即使不納入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。

5．①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論據(jù)支撐；社科類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷"性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查理解詞語(yǔ)在句中的含義的能力，注意這個(gè)“含義”一詞可理解為“表面義、基本義"和“深層語(yǔ)義”兩種之綜合，而“深層語(yǔ)義"中應(yīng)包括“涵義”或“內(nèi)涵"這一點(diǎn)，那么，對(duì)詞語(yǔ)作用的分析恰正是“內(nèi)涵”“涵義"。事實(shí)上在解答這類題時(shí)，最重要的答案不是別的，正是這個(gè)“作用”的“內(nèi)涵"之處。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

1．C項(xiàng)“與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似”分析錯(cuò)誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)"，不是相似，是“異于”，是不相同。

故答案為：C。

2．B項(xiàng)“沒(méi)有思辨"說(shuō)法錯(cuò)誤，原