四川省成都市20222023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末模擬檢測(cè)試卷

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四川省成都市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末模擬檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性判斷。在詩(shī)歌、小說(shuō)中，丑的意象比比皆是。在戲劇中，丑角更是不可或缺。例如豫劇名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知縣唐成這個(gè)人物形象，在舞臺(tái)上，他說(shuō)話時(shí)聲音尖細(xì)，走路時(shí)步履蹣跚，看狀紙時(shí)得把狀紙貼著鼻子尖（高度近視）；高興起來(lái)，跟手下衙役摟肩搭背；受驚嚇時(shí)，腳一跳，身一顫，小眼睛瞪得溜圓；發(fā)倔脾氣時(shí)，烏紗帽一摘，小豬尾巴辮翹得老高。這一有著“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的為官理念的縣令形象成為了該劇作的靈魂。這類(lèi)丑的意象在不同層次有著不同的審美價(jià)值，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度的審美觀。

在傳統(tǒng)中國(guó)，從莊子起就對(duì)丑進(jìn)行過(guò)辯證的思考，像《莊子人間世》中的支離疏，《莊子德充符》里的兀者王駘、叔山無(wú)趾、申徒嘉，這些丑的人物形貌粗陋怪異，但是被莊子以“齊美丑”的思想賦予了獨(dú)特的審美價(jià)值。的確，一方面，中國(guó)古代哲學(xué)以“道”“氣”為核心的本體論視萬(wàn)物為一體，事物無(wú)論美丑皆“通天下一氣耳”；另一方面，中國(guó)“天人合一”的詩(shī)性思維重視感性，多以直覺(jué)感悟的方式達(dá)到對(duì)宇宙人生的把握，對(duì)人的非理性精神要素有相當(dāng)程度的重視。因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象。

概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣兩個(gè)重要觀念或傾向：

第一，以美為主、以丑襯美的審美意識(shí)。如《寶玉挨打》，寫(xiě)寶玉會(huì)過(guò)賈雨村回來(lái)，得知金釧兒自盡，“五內(nèi)摧傷”，“茫然不知何往”，以致和賈政撞了個(gè)滿懷。這些敘述傳達(dá)出金釧兒的死，給寶玉帶來(lái)了多么巨大的精神痛苦。再看看金釧兒死后其他人的反應(yīng)。寶釵到王夫人處道安慰，王夫人說(shuō)道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了幾下，攆了他下去。我只說(shuō)氣他兩天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過(guò)?！痹捴须[瞞了事實(shí)，雖提到自己的罪過(guò)，實(shí)際是為自己開(kāi)脫。而寶釵為勸慰王夫人，把金釧兒說(shuō)成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于茲。十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。這種冷冰冰的話，正反映出寶釵靈魂深處的冷酷無(wú)情。寶玉的悲痛、內(nèi)疚、震撼對(duì)照王夫人的推諉、薛寶釵的冷漠，輝映出了寶玉的心靈世界是多么美好而熱烈。美的特征因丑的對(duì)照而更加顯著。

第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國(guó)美丑觀的又一重要觀念，通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。因?yàn)樗囆g(shù)所展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑，而是被賦予了藝術(shù)想象的對(duì)象，從而給人以藝術(shù)享受，喚起審美快感。甚至很多人認(rèn)為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力：“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的、自虐性的快感?！背舐耐獗硐抡故境龅?，或是主人公的或是的非凡的精神品質(zhì)和人格魅力，使得丑形式成為呈現(xiàn)充沛高尚的人格精神的獨(dú)特載體，“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”。

以一部《丑的美學(xué)》而被奉為現(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)人的羅森克蘭茲說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！背笾荒艽砣诵缘呢?fù)面。作家應(yīng)當(dāng)具有“精神的明辨力”，要擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。筆者無(wú)意夸大或貶低“審丑”的價(jià)值，然而在這樣一個(gè)多元文化時(shí)代，我們不得不重新審視“丑的美學(xué)”，并倡導(dǎo)大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關(guān)系，畢竟，從本性來(lái)說(shuō)，人類(lèi)崇尚真善美的特性不會(huì)改變，“審美意識(shí)形態(tài)屬性”依然是文學(xué)世界的本質(zhì)。

（摘編自劉卿莉、徐冉《淺談“丑的美學(xué)”》）

材料二：

在20世紀(jì)80年代后期，書(shū)壇出現(xiàn)了“以丑為美”的怪論，頗為極少數(shù)識(shí)書(shū)不深的青年書(shū)法愛(ài)好者所賞識(shí)。時(shí)至今日偶爾還能聽(tīng)到或看到這種論調(diào)影響下的低劣之作。其論調(diào)是：“書(shū)法以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！蔽覀冎栏鞣N藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有它自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，都要服務(wù)于人們審美的需要。當(dāng)然對(duì)書(shū)法藝術(shù)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但美丑問(wèn)題，卻是一個(gè)原則性問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)本來(lái)就是屬于大美術(shù)范疇之內(nèi)的觀賞性造型藝術(shù)，在新的世紀(jì)里，亦應(yīng)按照多種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展和創(chuàng)造。但總不能背離真善美的藝術(shù)本質(zhì)，向著丑的方向去發(fā)展和追求吧！早在清代，劉熙載就曾說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@就對(duì)了。怪石有瘦、透、漏、皺四大特點(diǎn)，會(huì)給人以無(wú)比豐富的想象余地，可以說(shuō)移步異形，變化多端。比如以奇松、怪石、溫泉、云海著稱(chēng)的黃山，它的天都峰上，有一片怪石，從不同角度看去就會(huì)出現(xiàn)好像“五老上天都”，或“金雞叫天門(mén)”，或“仙人曬繡鞋”等不同的景觀。書(shū)法是以歷代約定俗成的漢字為依托，是在二維平面空間上的展現(xiàn)，無(wú)論如何也不能與怪石相提并論。這種偷換概念、制造假古訓(xùn)的行為，是非?？杀暗?。

（摘編自李傳周《以丑為美可以休矣》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“丑”廣泛存在于生活和文藝作品中，是在社會(huì)實(shí)踐中形成的一個(gè)美學(xué)概念，因?yàn)榕c“美”相對(duì)，受到人們的一致厭棄。

B．中國(guó)文化美丑兼審，這既與視萬(wàn)物為一體的中國(guó)古代本體論哲學(xué)有關(guān)，也與中國(guó)人把握宇宙人生的詩(shī)性思維習(xí)慣有關(guān)。

C．《寶玉挨打》中王夫人的虛偽、寶釵的冷漠，正好襯托了寶玉心靈世界的美好和熱烈，可見(jiàn)文學(xué)作品總是以丑來(lái)襯托美。

D．清代劉熙載的“丑到極處，便是美到極處”雖然是說(shuō)怪石的，但它幾乎可以普遍用于各種藝術(shù)，只是不能用于評(píng)論書(shū)法。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．戲劇中的丑角外形雖丑，但都極具人格魅力，如“七品芝麻官”唐成這個(gè)舞臺(tái)形象雖然滑稽可笑，但卻具有美好的德行。

B．有丑形式的東西固然丑，但如果經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，它就可能呈現(xiàn)高尚人格精神、喚起審美快感，成為審美對(duì)象。

C．在多元文化時(shí)代，作家應(yīng)該以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”，若過(guò)度夸大審丑的藝術(shù)價(jià)值，就可能以現(xiàn)實(shí)丑為美。

D．書(shū)壇出現(xiàn)的“書(shū)法以丑為美，丑到極處，便是美到極處”的論調(diào)，其實(shí)是套用劉熙載的名言而制造出來(lái)的假古訓(xùn)。

3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．阿Q擁有精神勝利法，帶有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧，沾了些游手之徒的狡猾，他是魯迅用高妙藝術(shù)手法創(chuàng)造的丑的形象。

B．雨果塑造的巴黎圣母院副主教克洛德外表道貌岸然，內(nèi)心毒似蛇蝎，而敲鐘人卡西莫多外表丑陋，但內(nèi)心純潔高尚。

C．有些在創(chuàng)作中喪失藝術(shù)底線，粗俗媚俗，熱衷于描述生活中的丑事物，傳播文化糟粕，受到了文藝界的批判。

D．俄國(guó)作家果戈理在小說(shuō)《死魂靈》中描寫(xiě)了一個(gè)吝嗇鬼形象潑留希金，此人衣著破爛、面容齷齪、貪婪而又狡詐。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5．有人認(rèn)為，在對(duì)待“以丑為美”的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

合歡，合歡

李曉東

很多年以后，我才知道，那是合歡。

小城況味，多是從悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小巷里蕩漾出的，這是九歲的我就已經(jīng)能感受得到的。所以，當(dāng)母親牽著我的手慢慢走進(jìn)不知名的巷道時(shí)，一種淡淡的情緒籠上我的心頭。后來(lái)，我學(xué)會(huì)了描摹那種情緒：憂傷。

事實(shí)上，九歲的我，和憂傷是不搭界的。三十八歲的母親，似乎也看不出憂傷的樣子。天生的好皮膚讓她顯得比同齡人年輕十歲，同樣一件的確良白襯衣，穿在她身上，就有了時(shí)裝的味道。母親齊耳的短發(fā)，剛剛遮住耳朵，當(dāng)她俯下身子給我整理衣服的時(shí)候，我看見(jiàn)清晨的陽(yáng)光投在她的脖頸上，讓她的耳朵有了透明的質(zhì)感，粉嘟嘟的耳垂讓我忍不住伸手去摸。母親笑一笑，隨手拂過(guò)臉頰的發(fā)梢，一段白皙的脖頸上也落下一片陽(yáng)光。

這是七月，母親去小城開(kāi)會(huì)，帶上了我，這是我第一次出遠(yuǎn)門(mén)?？v深的小巷是我們走往住地的必經(jīng)之路。小巷里隔三五步就見(jiàn)一棵槐樹(shù)，粗壯的樹(shù)干一個(gè)人不能環(huán)抱，濃密深綠的樹(shù)葉，漏著點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光?；笔a披拂處，

，簇?fù)碇粭l碎石鋪地，僅容我和母親并排行走的小徑，重重疊疊的屋檐從爬滿青苔的高墻上伸出來(lái)，把天空切割成一條窄窄的藍(lán)色，隨著我們的腳步晃啊晃。

小巷盡頭，豁然洞開(kāi)，一個(gè)一眼看不到頭的大院子，水泥柱子上掛著“市政府招待所”的木牌。院子里是一排排白墻青瓦的平房，我隨母親走進(jìn)一間，一開(kāi)門(mén)，隱隱的霉味兒裹挾著熱浪撲面而來(lái)。母親推開(kāi)淺綠色的木窗，我來(lái)到窗前，一棵大樹(shù)正對(duì)著窗口。那是一種我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樹(shù)，開(kāi)著我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的花，粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。樹(shù)冠在十幾米高處平平地鋪開(kāi)，將七月驕陽(yáng)隔在樹(shù)外，樹(shù)下形成天然綠蔭。

我雀躍而出，跑到屋后，見(jiàn)十來(lái)棵一般模樣的大樹(shù)肩并肩默立，

。我在那香氣里靜悄悄，不敢發(fā)出一點(diǎn)聲音。但母親喚著我走過(guò)來(lái)了，她剛剛洗過(guò)的頭發(fā)還沒(méi)有干透，她的臉頰，不知道是因?yàn)橄催^(guò)澡的緣故，還是被那籠罩在頭頂?shù)姆凵痴盏木壒?，像抹了胭脂一樣。她從那香氣里走過(guò)來(lái)了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢。

又五年，我讀到了史鐵生的《合歡樹(shù)》，這個(gè)名字讓我喜歡，但是文章始終沒(méi)有描摹過(guò)合歡的樣子。“與其在街上瞎逛，我想不如就去看看那棵樹(shù)吧?！笨墒?，史鐵生終究沒(méi)有走近那棵樹(shù)?！拔覔u著車(chē)在街上慢慢走，不急著回家。人有時(shí)候只想獨(dú)自靜靜地待一會(huì)兒，悲傷也成享受。”史鐵生的悲傷我那時(shí)并不理解，讓我失望的是，合歡在哪里呢？

我真正認(rèn)識(shí)合歡，是在羊城，那時(shí)我十九歲。還是七月，走進(jìn)烈士陵園時(shí)，我大汗淋漓，感覺(jué)自己已經(jīng)奄奄一息。顧不得旁人詫異的目光，我把頭伸向陵園一角的水龍頭。我把水開(kāi)到最大，長(zhǎng)發(fā)在水中傾瀉。立起身，甩甩頭，感覺(jué)可以喘氣了，頭頂，卻是一棵大樹(shù)，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。驀然間，感覺(jué)十年前的那樹(shù)回來(lái)了。樹(shù)干上掛著小牌子：“合歡，又名……”合歡，合歡，原來(lái)，史鐵生筆下那棵始終未曾露面的合歡，我早在九歲的時(shí)候就已經(jīng)遇到了。

那是一次倉(cāng)促的旅行，倉(cāng)促到不知道為什么旅行，倉(cāng)促到不知道下一站在哪里。我茫然地站在羊城街頭，看衣著光鮮的人流開(kāi)開(kāi)合合，我知道，這里不是我的世界。在這里邂逅的合歡，與十年前小城的合歡相比，是傲慢的。雖然樹(shù)是一樣的樹(shù)，花是一樣的花，但是，那香氣里已然有了本土的居高臨下、不屑一顧。

又是七月，我已是母親當(dāng)年的年紀(jì)，依然在小城，依然有合歡，然而母親再也站不起來(lái)了。她整日躺在病床上，醫(yī)院的顏色，除了白，還是白。但窗外是有顏色的，是有花樹(shù)的，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。我站在窗前，窗外是合歡，床上是母親。

驚回首，病床上的母親靜悄悄的，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有。

我知道了，史鐵生為什么終究沒(méi)有走近合歡。

（選自《讀者》2017年第2期，有刪改）

史鐵生的《合歡樹(shù)》講述了十歲那年作文獲獎(jiǎng)、二十歲母親為他治病和鼓勵(lì)他寫(xiě)小說(shuō)以及三十歲以后出名，母親卻已離世七年，從而引出母親生前種合歡樹(shù)、細(xì)致照顧合歡樹(shù)的故事。卻因種種原因未能再見(jiàn)一眼那棵合歡樹(shù)，造成終身遺憾。

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．童年是快樂(lè)的，但文章卻從悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小巷寫(xiě)起，小巷的憂傷沖淡了快樂(lè)，也暗示了后文的情節(jié)的走向。

B．文章第四段對(duì)“門(mén)庭”“朱漆”“門(mén)環(huán)”“對(duì)聯(lián)”的描寫(xiě)，與《我與地壇》中對(duì)地壇的描寫(xiě)相似，但并不同樣，意在渲染傷感氣氛。

C．文章第六段畫(huà)線句運(yùn)用了通感的手法，從觸覺(jué)上寫(xiě)出我對(duì)花香的獨(dú)特感受，突出了我初見(jiàn)合歡的驚喜與震撼之情。

D．目睹了多個(gè)城市的合歡樹(shù)，也在史鐵生的文字里與之相遇，這些相遇帶給不同的感受。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章標(biāo)題醒目，“合歡，合歡”，以反復(fù)的手法賦予單純的樹(shù)名以濃厚的抒彩，意味深長(zhǎng)。

B．文章第三段對(duì)陽(yáng)光的景物描寫(xiě)，既有助于塑造母親美麗的形象，也烘托出母女相伴的溫暖幸福的氛圍。

C．文章以“合歡”這一意象為線索，同時(shí)以時(shí)間為軸，寫(xiě)出母女生命的軌跡，及對(duì)母親的深情。

D．史鐵生的《合歡樹(shù)》及其母子故事穿插全文，與母女之情相互映襯，一虛一實(shí)，使史鐵生的形象更鮮明。

8．閱讀全文，請(qǐng)梳理“我”在不同時(shí)期對(duì)合歡的感情變化。

9．請(qǐng)結(jié)合全文，分析文章畫(huà)線句子的作用。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。

已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰今者薄暮舉網(wǎng)得魚(yú)巨口細(xì)鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！?/p>

于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。余亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖∥抑?。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，

非子也耶？”道士顧笑，予亦驚悟。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。

10．下列對(duì)文中畫(huà)括號(hào)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚(yú)巨口細(xì)鱗/狀如松江之鱸/顧安所得酒乎/歸而謀諸婦

B．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚(yú)/巨口細(xì)鱗/狀如松江之鱸/顧安所得酒乎/歸而謀諸婦

C．客曰/今者薄暮舉網(wǎng)/得魚(yú)巨口細(xì)鱗狀/如松江之鱸/顧安所得酒乎/歸而謀諸婦

D．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚(yú)/巨口細(xì)鱗狀/如松江之鱸/顧安所得酒乎/歸而謀諸婦

11．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．望：通常指農(nóng)歷每月的十五日前后。既望：是農(nóng)歷每月十四月亮快圓之日。

B．赤壁：蘇軾曾先后兩次游覽赤壁，并寫(xiě)下兩篇賦，本文中的赤壁，指的是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)處。

C．馮夷：水神名，相傳他溺死于河中，為河伯。

D．羽衣：用羽毛編織的衣服，特指道士或神仙所穿之衣，借指道士。文中指道士或神仙所穿的衣服。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文以時(shí)間為序，記述了“我”與客人重游赤壁的經(jīng)過(guò)，情景交融，虛實(shí)相生，禪趣幽遠(yuǎn)。首段以洗練的筆墨描寫(xiě)了冬夜月景，點(diǎn)明游赤壁的緣起。

B．本文寫(xiě)在月白風(fēng)清之夜，與客行歌相答。先有“有客無(wú)酒”“有酒無(wú)肴”之憾，后有“攜酒與魚(yú)”游赤壁之樂(lè)。行文在平緩舒展中有曲折起伏。

C．最后一段以浪漫的想象寫(xiě)“我”在夢(mèng)中與道士的邂逅、對(duì)話，流露出一種消極悲觀、欲擺脫現(xiàn)實(shí)而不能的苦悶。

D．《赤壁賦》寫(xiě)在初秋，本文寫(xiě)作時(shí)間移至孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫(xiě)游記散文，也都有主客問(wèn)答，一樣的赤壁，境界卻不相同，然而又都具有詩(shī)情畫(huà)意。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①返而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。

②疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？

14．文中游赤壁的心情可用哪一個(gè)字來(lái)概括？說(shuō)明其原因。

（2023高一上·成都期末）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成問(wèn)題。

夏日

張耒[注]

長(zhǎng)夏村墟風(fēng)日清，檐牙燕雀已生成。

蝶衣曬粉花枝舞，蛛網(wǎng)添絲屋角晴。

落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。

久斑兩鬢如霜雪，直欲漁樵過(guò)此生。

此詩(shī)為詩(shī)人罷官閑居鄉(xiāng)里之作。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．頷聯(lián)通過(guò)蝴蝶飛舞和蜘蛛結(jié)網(wǎng)的描寫(xiě)，渲染了村墟環(huán)境的清幽，同時(shí)也襯托出了詩(shī)人內(nèi)心的閑適。

B．第五句寫(xiě)疏簾落落大方地邀請(qǐng)?jiān)掠?，采用擬人的修辭手法，寫(xiě)出了簾幕隨風(fēng)飄拂和月光朗照之態(tài)。

C．該詩(shī)用字傳神，只一“納”字，便描摹出詩(shī)人枕著潺潺溪聲入眠的畫(huà)面，化無(wú)形為有形，生動(dòng)形象。

D．詩(shī)人將居室環(huán)境與自然景物巧妙搭配，通過(guò)對(duì)二者的交錯(cuò)描寫(xiě)，勾勒了一幅鮮活的江村夏日?qǐng)D。

16．本詩(shī)尾聯(lián)蘊(yùn)含豐富的感情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

17．（2022高一上·安徽月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》中的“，”句子，借女子思念戀人，表述自己對(duì)人才的渴望。

（2）《勸學(xué)》中，從走路反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累的語(yǔ)句是：“，。”

（3）《赤壁賦》中“，”兩句描寫(xiě)了乘小舟在浩瀚江面自由自在飄蕩的畫(huà)面。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

中國(guó)國(guó)家版本館，開(kāi)館了！國(guó)家版本館以“一總?cè)帧钡母窬?，充分展現(xiàn)了大國(guó)形象和新時(shí)代的風(fēng)采。

俯瞰京華的中央總館，北望渭川的西安分館，放懷江南的杭州分館，臂挽流溪的廣州分館，同時(shí)拉開(kāi)文化展覽的巨幕

，向普羅大眾講述文明的故事。

中央總館“斯文在茲——中華古代文明版本展”，一件件①的展品，讓人嘆為觀止。有記載“版”字的商代版方鼎，有銘刻著“中國(guó)”的何尊，有蘇軾行草楷書(shū)法的宋拓本《西樓蘇帖》，還有刻著《長(zhǎng)恨歌》的清代象牙扇骨等等。歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承的

②。

除了展示外，版本館還具有保藏功能。保藏區(qū)里收藏了數(shù)千年間各種類(lèi)型的版本，如陶石、獸骨、金屬、竹木、紙張、數(shù)字媒體等。版本上所承載的信息反映出了豐富多元的社會(huì)風(fēng)貌。有人說(shuō)：保藏版本的目的，如同保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存多樣性的文明。而版本又是脆弱的，一旦被損壞了，就很難修復(fù)。可見(jiàn)，建設(shè)國(guó)家版本館對(duì)版本進(jìn)行集中保藏，在保存中華文明方面起著

③的作用。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫(huà)波浪線的部分使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表述效果。

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

夏天上演著冰與火的碰撞，酷暑難耐，各種飲料便成為不少人的防暑神器，碳酸飲料就是其中的一類(lèi)。炎炎夏日，①_______，喝上一瓶碳酸飲料，你馬上就感到?jīng)鏊嗔?，也沒(méi)那么渴了。能在短時(shí)間內(nèi)解渴，是因?yàn)樘妓犸嬃现泻写罅康乃?。喝完碳酸飲料常常?huì)打嗝，這是因?yàn)樘妓犸嬃现泻写罅康亩趸細(xì)怏w。②_______，同時(shí)也就將二氧化碳“喝”了進(jìn)去。進(jìn)入體內(nèi)后，隨著溫度的升高，這些二氧化碳會(huì)從水中逸出，并把體內(nèi)的一部分熱量帶出來(lái)，③_______。

碳酸飲料爽口，也能起到一定的補(bǔ)水降溫作用，但長(zhǎng)期飲用會(huì)影響人體健康。碳酸飲料中的糖分有損牙齒健康，大量的二氧化碳會(huì)影響消化功能，長(zhǎng)期飲用碳酸飲料會(huì)降低食欲，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，誘發(fā)糖尿病、高血壓等疾病。碳酸飲料大部分都含有磷酸，大量磷酸的攝入會(huì)影響人體對(duì)鈣的吸收，引起鈣、磷比例失調(diào)，造成骨骼發(fā)育緩慢、骨質(zhì)疏松。有資料顯示，經(jīng)常大量飲用碳酸飲料的青少年發(fā)生骨折的危險(xiǎn)是其他青少年的

3倍。此外，長(zhǎng)期大量飲用碳酸飲料，還會(huì)導(dǎo)致人體免疫力下降?？傊?，飲料雖爽，不可貪喝，最健康的防暑降溫“飲料”還是水。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

22．請(qǐng)對(duì)上文第二段文字的主要意思進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)35個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2023高一上·成都期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

生活在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化環(huán)境中的一代人，被“精彩”慣壞了，越來(lái)越失去忍耐枯燥、在枯燥中學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。這個(gè)時(shí)代的青年人，習(xí)慣了在爽快、碎片化的段子和資訊中消磨時(shí)間，“每個(gè)時(shí)刻都是喜悅的，但看完之后茫然若失，不知道自己獲得了什么?！庇袑W(xué)者把這稱(chēng)之為“青年人的童稚化”，它的標(biāo)志之一是缺乏延遲滿足的耐心。

這引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表述你的感悟與體驗(yàn)。

要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．A

3．C

4．①首先解釋“丑”的概念，指出“丑的意象“的審美價(jià)值；

②接著對(duì)“丑”進(jìn)行辯證的理論分析，指出中國(guó)文化有美丑兼審的特點(diǎn)；

③然后提出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的兩個(gè)重要觀念或傾向--以丑襯美和化丑為美；

④最后指出要學(xué)會(huì)正確審“丑”。

5．同意。二者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。

①材料一通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中美與丑的辯證分析，認(rèn)為丑的事物通過(guò)藝術(shù)加工可以轉(zhuǎn)化成美的事物；

②材料二則通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的分析，認(rèn)為丑的書(shū)法作品無(wú)論如何都不可能是美的。

不同意。雖然二者所針對(duì)的藝術(shù)領(lǐng)域不同，但是在對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)上基本一致。

①材料一認(rèn)為現(xiàn)實(shí)丑需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，材料二雖然批評(píng)了書(shū)壇上“以丑為美”的怪論，但并未從整體上否認(rèn)“以丑為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

②文學(xué)和書(shū)法雖然是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但畢竟同屬于藝術(shù)，都要服務(wù)于人們審美的需要，因而難以構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答此類(lèi)試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語(yǔ)言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“丑”在社會(huì)實(shí)踐中是“一種否定性判斷”，并非“因?yàn)榕c‘美’相對(duì)”才受到人們的厭棄；另外，“一致”的說(shuō)法絕對(duì)，有的事物是“以丑為美”的，如怪石。

C.“可見(jiàn)文學(xué)作品總是以丑來(lái)襯托美”表述錯(cuò)誤，只從《寶玉挨打》里面的內(nèi)容，無(wú)法推出所有文學(xué)作品都“以丑來(lái)襯托美”。

D.“只是不能用于評(píng)論書(shū)法”表述錯(cuò)誤，原文“丑到極處，便是美到極處”說(shuō)的是不規(guī)則的美，這種美同樣適用于書(shū)法。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“但都極具人格魅力”說(shuō)法不妥，外形丑的丑角未必都極具人格魅力。例如舞臺(tái)形象安祿山，內(nèi)外兼丑。

故解析為：A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“他是魯迅用高妙藝術(shù)手法創(chuàng)造的丑的形象”，指向了文學(xué)藝術(shù)家對(duì)丑的藝術(shù)加工。

B.“內(nèi)心毒似蛇蝎，而敲鐘人卡西莫多外表丑陋，但內(nèi)心純潔高尚?！敝赶蛄嗣莱蟮南嗷ビ骋r。

C.雖然提到了丑，但不是對(duì)丑的審美價(jià)值進(jìn)行論述，也不是把現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)行藝術(shù)加工。

D.“吝嗇鬼形象潑留希金，此人衣著破爛、面容齷齪、貪婪而又狡詐”指向了文學(xué)藝術(shù)家對(duì)丑的藝術(shù)加工。

故解析為：C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由“‘丑’作為一個(gè)美學(xué)概念，與‘美’相對(duì)，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性判斷”“這類(lèi)丑的意象在不同層次有著不同的審美價(jià)值，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度的審美觀”可知文章首先解釋“丑”的概念，指出“丑的意象”的審美價(jià)值；

由“在傳統(tǒng)中國(guó)，從莊子起就對(duì)丑進(jìn)行過(guò)辯證的思考”“因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象”可知接著對(duì)“丑”進(jìn)行辯證的理論分析，指出中國(guó)文化有美丑兼審的特點(diǎn)；

由“概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣兩個(gè)重要觀念或傾向”“第一，以美為主、以丑襯美的審美意識(shí)”“第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”可知接下來(lái)提出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的兩個(gè)重要觀念或傾向——以丑襯美和化丑為美；

由“作家應(yīng)當(dāng)具有‘精神的明辨力’，要擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉‘丑’?！拔覀儾坏貌恢匦聦徱暋蟮拿缹W(xué)’，并倡導(dǎo)大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關(guān)系”可知最后指出要學(xué)會(huì)正確審“丑”。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

示例一：同意。二者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。

由“因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象”“第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國(guó)美丑觀的又一重要觀念，通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感”可知材料一通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中美與丑的辯證分析，認(rèn)為丑的事物通過(guò)藝術(shù)加工可以轉(zhuǎn)化成美的事物；

由“當(dāng)然對(duì)書(shū)法藝術(shù)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但美丑問(wèn)題，卻是一個(gè)原則性問(wèn)題?！偛荒鼙畴x真善美的藝術(shù)本質(zhì)，向著丑的方向去發(fā)展和追求吧”可知材料二則通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的分析，認(rèn)為丑的書(shū)法作品無(wú)論如何都不可能是美的。

示例二：不同意。雖然二者所針對(duì)的藝術(shù)領(lǐng)域不同，但是在對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)上基本一致。

材料一認(rèn)為現(xiàn)實(shí)丑需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，“書(shū)壇出現(xiàn)了‘以丑為美’的怪論，頗為極少數(shù)識(shí)書(shū)不深的青年書(shū)法愛(ài)好者所賞識(shí)”，材料二雖然批評(píng)了書(shū)壇上“以丑為美”的怪論，但并未從整體上否認(rèn)“以丑為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

由“我們知道各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有它自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，都要服務(wù)于人們審美的需要”可知文學(xué)和書(shū)法雖然是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但畢竟同屬于藝術(shù)，都要服務(wù)于人們審美的需要，因而難以構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

6．C

7．D

8．①九歲在大院看到合歡花時(shí)：喜悅（歡喜、高興、陶醉）。

②又五年后在家讀到史鐵生的《合歡樹(shù)》時(shí)：失望（遺憾）。

③十九歲在羊城遇見(jiàn)合歡花時(shí)：陌生（疏離）。

④“我”已是母親的年紀(jì)在醫(yī)院看到合歡花時(shí)：感傷（哀傷、憂傷）。

9．①此處是想象虛寫(xiě)，“我”人到中年，而母親老病在床，表現(xiàn)了對(duì)母愛(ài)的眷戀與回憶。

②呼應(yīng)前文第一次實(shí)寫(xiě)母親的頭發(fā)與臉頰，用合歡樹(shù)的美來(lái)襯托母親的美，寫(xiě)出了童年時(shí)對(duì)母愛(ài)的獨(dú)特感受，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)前文，豐富了母親的形象，突出了主題。

③這種反復(fù)行文使文章充滿了濃郁的抒情氛圍，烘托了內(nèi)心的情感。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；散文；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生理解思想感情的能力。答這道題要在理解文章主題的基礎(chǔ)上去篩選，后一問(wèn)已經(jīng)說(shuō)了要從寫(xiě)法上解答，實(shí)際上就是對(duì)文章結(jié)構(gòu)的作用的分析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C．“從觸覺(jué)上寫(xiě)出我對(duì)花香的獨(dú)特感受”錯(cuò)。根據(jù)“我站在樹(shù)下，看見(jiàn)那香氣正傾瀉而下”等句子可知，這是運(yùn)用了通感的手法，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將嗅覺(jué)與視覺(jué)溝通起來(lái)，寫(xiě)出“我”對(duì)花香的獨(dú)特感受，富有韻味。

故解析為：C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“史鐵生的《合歡樹(shù)》及其母子故事穿插全文”錯(cuò)誤。本文主要寫(xiě)“我”的心理軌跡，并沒(méi)有突出史鐵生的形象特點(diǎn)。只在第⑦段插入一些有關(guān)信息，史鐵生的《合歡樹(shù)》及其母子故事算不上穿插全文。“相互映襯”“使史鐵生的形象更鮮明”錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)是用史鐵生的文章及母子之情襯托的母女之情，使塑造的母親的形象更鮮明，表述了對(duì)母親的深情。

故解析為：D。

8．本題考查學(xué)生理解思想感情的能力。

在整體感知文本之后結(jié)合相關(guān)情節(jié)理解“我”對(duì)合歡的情感，然后從原文中篩選或概括出的情感。

文章第⑤⑥段寫(xiě)“我”跟著母親去一個(gè)小城開(kāi)會(huì)，在所住的窗前看到一種從未見(jiàn)過(guò)的樹(shù)，開(kāi)著“我”從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的花，粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。樹(shù)冠在十幾米高處平平地鋪開(kāi)，將七月驕陽(yáng)隔在樹(shù)外，樹(shù)下形成天然綠蔭。從“我”“雀躍而出”可以體會(huì)出“我”當(dāng)時(shí)歡喜的感情。

由第⑦段原文“又五年，我讀到了史鐵生的《合歡樹(shù)》，這個(gè)名字讓我喜歡，但是文章始終沒(méi)有描摹過(guò)合歡的樣子”“史鐵生的悲傷我那時(shí)并不理解，讓我失望的是，合歡在哪里呢？”可知，“我”當(dāng)時(shí)失望或遺憾的感情。

第⑧⑨段寫(xiě)十九歲“我”在羊城遇見(jiàn)合歡花，那是一次倉(cāng)促的旅行，倉(cāng)促到不知道為什么旅行，倉(cāng)促到不知道下一站在哪里?！拔摇泵Ｈ坏卣驹谘虺墙诸^，看衣著光鮮的人流開(kāi)開(kāi)合合“我”知道，這里不是“我”的世界，由此可以看出“我”當(dāng)時(shí)的感情是陌生的。

第⑩段寫(xiě)“我”已是母親的年紀(jì)在醫(yī)院看到合歡花時(shí)，當(dāng)時(shí)母親再也站不起來(lái)了，她整日躺在病床上。當(dāng)時(shí)的“我”是悲傷或痛苦的。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

第段“母親喚著我走過(guò)來(lái)了，她剛剛洗過(guò)的頭發(fā)還沒(méi)有干透，她的臉頰，不知道是因?yàn)橄催^(guò)澡的墻故，還是被那籠罩在頭頂?shù)姆凵痴盏木壒?，像抹了胭脂一樣。她從那香里走過(guò)來(lái)了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢”，這段文字，結(jié)構(gòu)、手法上前后呼應(yīng)，呼應(yīng)第⑥段實(shí)寫(xiě)母親的頭發(fā)與臉頰，用合歡樹(shù)的美來(lái)襯托母親的美，寫(xiě)出了童年時(shí)對(duì)母愛(ài)的獨(dú)特感受，運(yùn)用反復(fù)手法，使文章形成回環(huán)復(fù)沓映襯之美。主題上，表現(xiàn)了對(duì)母愛(ài)的眷戀與回憶，突出了文章主題，“驚回首，病床上的母親靜悄悄的，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有”，滿滿的都是對(duì)母親的眷戀與不舍。①內(nèi)容上：用合歡樹(shù)的美來(lái)襯托母親的美，豐富了母親的形象。②結(jié)構(gòu)、手法上：前后呼應(yīng)，運(yùn)用反復(fù)手法，使文章形成回環(huán)之美。③情感、主題上：表現(xiàn)了對(duì)母愛(ài)的眷戀與回憶，突出了文章主題。

10．B

11．A

12．C

13．①返回登上小船，縱船到江心，聽(tīng)?wèi){小船漂到哪兒，就在哪兒歇息。

②昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過(guò)我船上的，不就是你嗎？

14．悲。①物非景異；②孤身一人(二客不能從焉)；③山險(xiǎn)水洶。

文學(xué)常識(shí)；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

參考譯文：

這一年十月十五日，我從雪堂步行出發(fā)，準(zhǔn)備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過(guò)黃泥坂。這時(shí)霜露已經(jīng)降下，樹(shù)葉全都脫落，人影映在地上，抬頭望見(jiàn)明月高懸，環(huán)顧周?chē)?，心里十分快?lè)，于是邊走邊吟詩(shī)，相互酬答。

過(guò)了一會(huì)兒（不覺(jué)）嘆惜道：“有了客人卻沒(méi)有酒，有了酒卻沒(méi)有菜肴；月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，怎么度過(guò)呢？”一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，（這魚(yú)）大嘴巴、細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量辦法。妻子說(shuō)：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您的不時(shí)之需?！?/p>

就這祥，攜帶著酒和魚(yú)，再次到赤壁的下面游覽。江水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳千尺。山巒很高，月亮顯得小了；水位降低，礁石露了出來(lái)。才相隔多少時(shí)日啊，上次游覽所見(jiàn)的江景山色便再也認(rèn)不出來(lái)了！我就撩起衣襟上岸，踏著險(xiǎn)峻的山巖，撥開(kāi)紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時(shí)拉住形如虬龍的樹(shù)枝；攀到高高的鶻鳥(niǎo)棲宿的高巢，向下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個(gè)極高處，我高聲長(zhǎng)嘯，草木被震動(dòng)，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺(jué)得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺(jué)得這里令人畏懼，不可久留。返回登上小船，縱船到江心，任憑小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。這時(shí)快到半夜，望望四周，覺(jué)得非常冷清寂寞。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車(chē)輪大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，戛然長(zhǎng)鳴一聲，擦過(guò)我們的船向西飛去。

過(guò)了一會(huì)兒，客人離開(kāi)了，我也（沉沉）睡去。夢(mèng)見(jiàn)一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來(lái)，走過(guò)臨皋亭的下面，向我拱手作揖說(shuō)：“在赤壁的游覽快樂(lè)嗎？”我問(wèn)他的姓名，他低頭不回答?！班?！哎呀！我知道你了！昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過(guò)我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了，我也忽然驚醒。開(kāi)門(mén)一看，卻看不到他在什么地方。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：一位客人說(shuō)：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚(yú)，（這魚(yú)）大嘴巴、細(xì)鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚(yú)。不過(guò)，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量辦法。

“今者薄暮”是時(shí)間狀語(yǔ)，獨(dú)立成句，且“得”的賓語(yǔ)是“魚(yú)”，賓語(yǔ)后斷開(kāi)，排除AC；

“狀如松江之鱸”，“狀”作主語(yǔ)，與“如松江之鱸”不能斷開(kāi)，排除D。

故解析為：B。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“既望：是農(nóng)歷每月十四月亮快圓之日”錯(cuò)誤，“既望”，指望日的次日，通常指農(nóng)歷每月十六日。

故解析為：A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“流露出一種消極悲觀、欲擺脫現(xiàn)實(shí)而不能的苦悶”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游樂(lè)乎？’問(wèn)其姓名，俯而不答?！畣韬羿嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？’道士顧笑，予亦驚悟。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處”可知，在夢(mèng)中與道士的邂逅、對(duì)話，流露出的應(yīng)該是一種與世無(wú)爭(zhēng)的豁達(dá)。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“反”，返回；“中流”，水流的中央；“聽(tīng)”，任憑。

②“疇昔”，往日，過(guò)去；“過(guò)”，經(jīng)過(guò)；“非……耶”，不是……嗎？

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“予亦悄然而悲”可知，的心情是“悲”。

根據(jù)原文“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”可知，來(lái)到赤壁后，感慨與上次游赤壁時(shí)的景色相比，變化太大；

根據(jù)原文“蓋二客不能從焉”可知，登山時(shí)，孤身一人；

根據(jù)原文“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”“肅然而恐，凜乎其不可留也”可知，登上山后，讓感到，景色太過(guò)險(xiǎn)惡，山險(xiǎn)水洶。

15．B

16．尾聯(lián)既有對(duì)年華逝去的感傷，也有對(duì)官場(chǎng)的厭倦和漁樵終老的期盼，還隱隱透露著官場(chǎng)失意的無(wú)奈。

思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、技巧的賞析能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看解釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩(shī)句，悟感情，在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、技巧的賞析能力。

B．“落落大方”“簾幕隨風(fēng)飄拂和月光朗照之態(tài)”錯(cuò)誤，“落落”是稀疏的意思，此句是形容月透疏簾而入，月影稀疏的情景。

故解析為：B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的思想情感的能力。

尾聯(lián)“久斑兩鬢如霜雪，直欲漁樵過(guò)此生”意思是“久已花白的頭發(fā)如今像霜雪一般白了，一直想做個(gè)樵夫或漁翁混過(guò)這一生”。前一句鬢發(fā)如霜雪意味著年華的逝去，如今已經(jīng)年邁，這里流露出的是對(duì)年華逝去的感傷；后一句說(shuō)想要做個(gè)漁夫樵夫度過(guò)這一生，這是對(duì)隱居生活的期盼，對(duì)鄉(xiāng)間生活的由衷贊許。詩(shī)人喜歡這種悠閑的生活，希望到老能一直過(guò)著這種隱居生活，進(jìn)而表述了詩(shī)人對(duì)繁華世界的反感，不與世間相爭(zhēng)的高潔。再結(jié)合解釋“罷官”可知詩(shī)人閑居的原因，所以這里還透露出官場(chǎng)失意的無(wú)奈。

17．（1）青青子衿；悠悠我心

（2）故不積跬步；無(wú)以至千里

（3）縱一葦之所如；凌萬(wàn)頃之茫然

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意以下字詞的書(shū)寫(xiě)：衿、跬、至、葦、頃。

故解析為：（1）青青子衿；悠悠我心

（2）故不積跬步；無(wú)以至千里

（3）縱一葦之所如；凌萬(wàn)頃之茫然

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

18．彌足珍貴/價(jià)值連城|源遠(yuǎn)流長(zhǎng)|至關(guān)重要/難以估量

19．保藏版本，就如保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存文明的多樣性。

20．示例：排比。

①描述版本館所處的位置，突出版本館分布之廣、底蘊(yùn)之深；

②句式整齊劃一，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，用語(yǔ)富于變化，節(jié)奏鮮明，渲染對(duì)中華文明的自豪之情。

正確運(yùn)用常見(jiàn)修辭手法；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

（1）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力，其測(cè)驗(yàn)重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)試題，應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分?？忌⒁庠谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中多積累病句的典型例句，然后結(jié)合病句病因的辨析不同類(lèi)型病句的特點(diǎn)。

（3）本題考查學(xué)生辨析修辭手法及其表述效果的能力。較為常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表述效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，從后文“有記載‘版’字的商代版方鼎，有銘刻著‘中國(guó)’的何尊，有蘇軾行草楷書(shū)法的宋拓本《西樓蘇帖》”可知，填入成語(yǔ)是形容版本館中的藏品非常珍貴，可以填入“彌足珍貴”?！皬涀阏滟F”，十分珍貴、非常珍貴，含褒義。

第二空，從前文“歷朝歷代的瑰寶薈萃一堂，琳瑯滿目，彰顯中華文明五千多年傳承”可知，填入成語(yǔ)形容中國(guó)文明的歷史悠久，可以填入“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”，水源很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。比喻歷史悠久。

第三空，根據(jù)語(yǔ)境，填入成語(yǔ)是形容版本館在保存中華文明上的重要作用，可以填入“至關(guān)重要”?！爸陵P(guān)重要”，相當(dāng)?shù)刂匾?、在要緊關(guān)頭是不可缺少的，比喻最重要的。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫(huà)橫線的部分有兩處語(yǔ)?。?/p>

（1）結(jié)構(gòu)混亂?！啊哪康摹焙汀爸荚凇本涫诫s糅，應(yīng)刪除“的目的”。

（2）語(yǔ)序不當(dāng)?！氨４娑鄻有缘奈拿鳌闭Z(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)語(yǔ)意可判斷應(yīng)是保存“文明的多樣性”。

故正確表述為：保藏版本，如保護(hù)生物的多樣性一般，旨在保存文明的多樣性。

20．本題考查學(xué)生辨析修辭手法及其表述效果的能力。

畫(huà)波浪線的句子中，連用了“俯瞰……”“北望……”“放懷……”“臂挽……”四個(gè)結(jié)構(gòu)相同的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子，構(gòu)成了排比句式，所以句中還運(yùn)用了排比的修辭手法。

通過(guò)描述版本館所處的位置，“京華的中央總館”“渭川的西安分館”“江南的杭州分館”“流溪的廣州分館”，這些版本館分布在中國(guó)的各個(gè)方位，從而突出版本館分布之廣、底蘊(yùn)之深。

排比的作用有：加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、語(yǔ)言氣氛；使文章的節(jié)奏感加強(qiáng)；條理性更好，更利于表述強(qiáng)烈的感情。因此語(yǔ)段中這些句子結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，增強(qiáng)了氣勢(shì)，突顯了前面“國(guó)家版本館‘一總?cè)帧母窬帧钡奶攸c(diǎn)，讓讀者能清晰地了解“大國(guó)形象和新時(shí)代的風(fēng)采”這一表述。讀起來(lái)讓句子富于韻律，節(jié)奏感強(qiáng)烈，鏗鏘有力，充滿對(duì)中華文明的自豪之情。

21．又熱又渴時(shí)；你喝進(jìn)碳酸飲料；讓人感到?jīng)鏊?/p>

22．碳酸飲料爽口，能補(bǔ)水降溫；長(zhǎng)期飲用會(huì)影響人體健康；最健康的“飲料”是水。

壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句連貫（排序）；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。此類(lèi)試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表述題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類(lèi)試題，先分出語(yǔ)段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語(yǔ)段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把它表述出來(lái)。也可找出語(yǔ)段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會(huì)刪除無(wú)關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語(yǔ)，要能大體表述出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。

21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

①處，根據(jù)上文“炎炎夏日”和下文“你馬上就感到?jīng)鏊嗔?，也沒(méi)那么渴了”，可推知此處應(yīng)填“又熱又渴時(shí)”一類(lèi)的語(yǔ)句。

②處，依據(jù)上文“喝碳酸飲料常常會(huì)打嗝”和下文“同時(shí)也就將二氧化碳‘喝’了進(jìn)去”，可推出此處應(yīng)填“你喝進(jìn)碳酸飲料”一類(lèi)的語(yǔ)句。

③處，依照上文“喝上一瓶碳酸飲料，你馬上就感到?jīng)鏊嗔恕焙汀安洋w內(nèi)的一部分熱量帶出來(lái)”，可推得此處應(yīng)填“讓人感到?jīng)鏊币活?lèi)的語(yǔ)句。

22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。

本段材料包含三個(gè)層次的信息。第一層次，“碳酸飲料爽口，也能起到一定的補(bǔ)水降溫作用”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山概括喝碳酸飲料的好處：碳酸飲料爽口，又能補(bǔ)水降溫。

第二層次話鋒一轉(zhuǎn)，“但長(zhǎng)期飲用會(huì)影響人體健康”：損牙齒健康，影響消化功能，低食欲，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，誘發(fā)肥胖、糖尿病、高血壓等疾病。指出喝碳酸飲料對(duì)人體健康的諸多影響。

第三層次歸納總結(jié)：飲料雖爽，不可貪喝，最健康的防暑降溫“飲料”還是水。提出喝水最健康。

答題時(shí)據(jù)以上概括提煉出關(guān)鍵信息即可。

23．略

材料作文

材料關(guān)鍵詞——“青年人的童稚化”，年輕一代缺乏“忍受枯燥”的意志，習(xí)慣于“爽文化”“碎片化”資訊的裹挾，缺乏延遲滿足的耐心。一個(gè)人要想學(xué)有所成、脫穎而出，就必須學(xué)會(huì)“忍受枯燥”，學(xué)會(huì)高度的自律、自制、自強(qiáng)，要具備自我挑戰(zhàn)與自我超越的意志力；而不可一味浸淫于膚淺的感官快樂(lè)之中。對(duì)枯燥的忍耐力，是一個(gè)優(yōu)秀的人最深層次的素質(zhì)，也是他們與平庸者最大的分野。無(wú)論是在職場(chǎng)打拼，還是科學(xué)研究，抑或是藝術(shù)創(chuàng)作，都須經(jīng)過(guò)一番跌宕起伏的磨礪，付出艱苦卓絕的努力。

寫(xiě)作時(shí)，可以對(duì)當(dāng)下青少年一代的生存、生活景觀進(jìn)行審視，對(duì)自我成長(zhǎng)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)展開(kāi)反思，激發(fā)自律、自強(qiáng)、自勵(lì)，培養(yǎng)沉潛、專(zhuān)注的定力與堅(jiān)持、奮發(fā)的進(jìn)取精神。文體選擇方面，可采用記敘類(lèi)文體（如散文、小小說(shuō)），或議論文類(lèi)文體（社會(huì)評(píng)論、演講稿、辯論詞、發(fā)言稿等），或者應(yīng)用類(lèi)文體（書(shū)信等）來(lái)完成寫(xiě)作，立意構(gòu)思時(shí)，應(yīng)針對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的“消費(fèi)主義”和“娛樂(lè)化環(huán)境”等現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，回應(yīng)亟待解決的問(wèn)題。

立意：

1.警惕在“爽文化”中消磨了忍耐枯燥、成就卓越的能力。

2.青年人要培養(yǎng)自己延遲滿足的耐心，才能讓自己變得不平庸。

3.要拯救缺失的耐心，必須延遲滿足感。

4.枯燥是成功必經(jīng)的門(mén)檻，是卓越必要的鋪墊。

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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四川省成都市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末模擬檢測(cè)驗(yàn)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

“丑”作為一個(gè)美學(xué)概念，與“美”相對(duì)，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性判斷。在詩(shī)歌、小說(shuō)中，丑的意象比比皆是。在戲劇中，丑角更是不可或缺。例如豫劇名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知縣唐成這個(gè)人物形象，在舞臺(tái)上，他說(shuō)話時(shí)聲音尖細(xì)，走路時(shí)步履蹣跚，看狀紙時(shí)得把狀紙貼著鼻子尖（高度近視）；高興起來(lái)，跟手下衙役摟肩搭背；受驚嚇時(shí)，腳一跳，身一顫，小眼睛瞪得溜圓；發(fā)倔脾氣時(shí)，烏紗帽一摘，小豬尾巴辮翹得老高。這一有著“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的為官理念的縣令形象成為了該劇作的靈魂。這類(lèi)丑的意象在不同層次有著不同的審美價(jià)值，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度的審美觀。

在傳統(tǒng)中國(guó)，從莊子起就對(duì)丑進(jìn)行過(guò)辯證的思考，像《莊子人間世》中的支離疏，《莊子德充符》里的兀者王駘、叔山無(wú)趾、申徒嘉，這些丑的人物形貌粗陋怪異，但是被莊子以“齊美丑”的思想賦予了獨(dú)特的審美價(jià)值。的確，一方面，中國(guó)古代哲學(xué)以“道”“氣”為核心的本體論視萬(wàn)物為一體，事物無(wú)論美丑皆“通天下一氣耳”；另一方面，中國(guó)“天人合一”的詩(shī)性思維重視感性，多以直覺(jué)感悟的方式達(dá)到對(duì)宇宙人生的把握，對(duì)人的非理性精神要素有相當(dāng)程度的重視。因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象。

概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣兩個(gè)重要觀念或傾向：

第一，以美為主、以丑襯美的審美意識(shí)。如《寶玉挨打》，寫(xiě)寶玉會(huì)過(guò)賈雨村回來(lái)，得知金釧兒自盡，“五內(nèi)摧傷”，“茫然不知何往”，以致和賈政撞了個(gè)滿懷。這些敘述傳達(dá)出金釧兒的死，給寶玉帶來(lái)了多么巨大的精神痛苦。再看看金釧兒死后其他人的反應(yīng)。寶釵到王夫人處道安慰，王夫人說(shuō)道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時(shí)生氣，打了幾下，攆了他下去。我只說(shuō)氣他兩天，還叫他上來(lái)，誰(shuí)知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過(guò)?！痹捴须[瞞了事實(shí)，雖提到自己的罪過(guò)，實(shí)際是為自己開(kāi)脫。而寶釵為勸慰王夫人，把金釧兒說(shuō)成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于茲。十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。這種冷冰冰的話，正反映出寶釵靈魂深處的冷酷無(wú)情。寶玉的悲痛、內(nèi)疚、震撼對(duì)照王夫人的推諉、薛寶釵的冷漠，輝映出了寶玉的心靈世界是多么美好而熱烈。美的特征因丑的對(duì)照而更加顯著。

第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國(guó)美丑觀的又一重要觀念，通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。因?yàn)樗囆g(shù)所展示的不是現(xiàn)實(shí)中原封不動(dòng)的丑，而是被賦予了藝術(shù)想象的對(duì)象，從而給人以藝術(shù)享受，喚起審美快感。甚至很多人認(rèn)為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力：“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的、自虐性的快感?！背舐耐獗硐抡故境龅?，或是主人公的或是的非凡的精神品質(zhì)和人格魅力，使得丑形式成為呈現(xiàn)充沛高尚的人格精神的獨(dú)特載體，“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也”。

以一部《丑的美學(xué)》而被奉為現(xiàn)代丑學(xué)開(kāi)創(chuàng)人的羅森克蘭茲說(shuō)：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！背笾荒艽砣诵缘呢?fù)面。作家應(yīng)當(dāng)具有“精神的明辨力”，要擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。筆者無(wú)意夸大或貶低“審丑”的價(jià)值，然而在這樣一個(gè)多元文化時(shí)代，我們不得不重新審視“丑的美學(xué)”，并倡導(dǎo)大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關(guān)系，畢竟，從本性來(lái)說(shuō)，人類(lèi)崇尚真善美的特性不會(huì)改變，“審美意識(shí)形態(tài)屬性”依然是文學(xué)世界的本質(zhì)。

（摘編自劉卿莉、徐冉《淺談“丑的美學(xué)”》）

材料二：

在20世紀(jì)80年代后期，書(shū)壇出現(xiàn)了“以丑為美”的怪論，頗為極少數(shù)識(shí)書(shū)不深的青年書(shū)法愛(ài)好者所賞識(shí)。時(shí)至今日偶爾還能聽(tīng)到或看到這種論調(diào)影響下的低劣之作。其論調(diào)是：“書(shū)法以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！蔽覀冎栏鞣N藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有它自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，都要服務(wù)于人們審美的需要。當(dāng)然對(duì)書(shū)法藝術(shù)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但美丑問(wèn)題，卻是一個(gè)原則性問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)本來(lái)就是屬于大美術(shù)范疇之內(nèi)的觀賞性造型藝術(shù)，在新的世紀(jì)里，亦應(yīng)按照多種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展和創(chuàng)造。但總不能背離真善美的藝術(shù)本質(zhì)，向著丑的方向去發(fā)展和追求吧！早在清代，劉熙載就曾說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！边@就對(duì)了。怪石有瘦、透、漏、皺四大特點(diǎn)，會(huì)給人以無(wú)比豐富的想象余地，可以說(shuō)移步異形，變化多端。比如以奇松、怪石、溫泉、云海著稱(chēng)的黃山，它的天都峰上，有一片怪石，從不同角度看去就會(huì)出現(xiàn)好像“五老上天都”，或“金雞叫天門(mén)”，或“仙人曬繡鞋”等不同的景觀。書(shū)法是以歷代約定俗成的漢字為依托，是在二維平面空間上的展現(xiàn)，無(wú)論如何也不能與怪石相提并論。這種偷換概念、制造假古訓(xùn)的行為，是非?？杀暗?。

（摘編自李傳周《以丑為美可以休矣》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“丑”廣泛存在于生活和文藝作品中，是在社會(huì)實(shí)踐中形成的一個(gè)美學(xué)概念，因?yàn)榕c“美”相對(duì)，受到人們的一致厭棄。

B．中國(guó)文化美丑兼審，這既與視萬(wàn)物為一體的中國(guó)古代本體論哲學(xué)有關(guān)，也與中國(guó)人把握宇宙人生的詩(shī)性思維習(xí)慣有關(guān)。

C．《寶玉挨打》中王夫人的虛偽、寶釵的冷漠，正好襯托了寶玉心靈世界的美好和熱烈，可見(jiàn)文學(xué)作品總是以丑來(lái)襯托美。

D．清代劉熙載的“丑到極處，便是美到極處”雖然是說(shuō)怪石的，但它幾乎可以普遍用于各種藝術(shù)，只是不能用于評(píng)論書(shū)法。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．戲劇中的丑角外形雖丑，但都極具人格魅力，如“七品芝麻官”唐成這個(gè)舞臺(tái)形象雖然滑稽可笑，但卻具有美好的德行。

B．有丑形式的東西固然丑，但如果經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，它就可能呈現(xiàn)高尚人格精神、喚起審美快感，成為審美對(duì)象。

C．在多元文化時(shí)代，作家應(yīng)該以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”，若過(guò)度夸大審丑的藝術(shù)價(jià)值，就可能以現(xiàn)實(shí)丑為美。

D．書(shū)壇出現(xiàn)的“書(shū)法以丑為美，丑到極處，便是美到極處”的論調(diào)，其實(shí)是套用劉熙載的名言而制造出來(lái)的假古訓(xùn)。

3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．阿Q擁有精神勝利法，帶有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧，沾了些游手之徒的狡猾，他是魯迅用高妙藝術(shù)手法創(chuàng)造的丑的形象。

B．雨果塑造的巴黎圣母院副主教克洛德外表道貌岸然，內(nèi)心毒似蛇蝎，而敲鐘人卡西莫多外表丑陋，但內(nèi)心純潔高尚。

C．有些在創(chuàng)作中喪失藝術(shù)底線，粗俗媚俗，熱衷于描述生活中的丑事物，傳播文化糟粕，受到了文藝界的批判。

D．俄國(guó)作家果戈理在小說(shuō)《死魂靈》中描寫(xiě)了一個(gè)吝嗇鬼形象潑留希金，此人衣著破爛、面容齷齪、貪婪而又狡詐。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5．有人認(rèn)為，在對(duì)待“以丑為美”的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．B

2．A

3．C

4．①首先解釋“丑”的概念，指出“丑的意象“的審美價(jià)值；

②接著對(duì)“丑”進(jìn)行辯證的理論分析，指出中國(guó)文化有美丑兼審的特點(diǎn)；

③然后提出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的兩個(gè)重要觀念或傾向--以丑襯美和化丑為美；

④最后指出要學(xué)會(huì)正確審“丑”。

5．同意。二者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。

①材料一通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中美與丑的辯證分析，認(rèn)為丑的事物通過(guò)藝術(shù)加工可以轉(zhuǎn)化成美的事物；

②材料二則通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的分析，認(rèn)為丑的書(shū)法作品無(wú)論如何都不可能是美的。

不同意。雖然二者所針對(duì)的藝術(shù)領(lǐng)域不同，但是在對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)上基本一致。

①材料一認(rèn)為現(xiàn)實(shí)丑需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，材料二雖然批評(píng)了書(shū)壇上“以丑為美”的怪論，但并未從整體上否認(rèn)“以丑為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

②文學(xué)和書(shū)法雖然是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但畢竟同屬于藝術(shù)，都要服務(wù)于人們審美的需要，因而難以構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)類(lèi)；對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答此類(lèi)試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語(yǔ)言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。這是一道開(kāi)放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“丑”在社會(huì)實(shí)踐中是“一種否定性判斷”，并非“因?yàn)榕c‘美’相對(duì)”才受到人們的厭棄；另外，“一致”的說(shuō)法絕對(duì)，有的事物是“以丑為美”的，如怪石。

C.“可見(jiàn)文學(xué)作品總是以丑來(lái)襯托美”表述錯(cuò)誤，只從《寶玉挨打》里面的內(nèi)容，無(wú)法推出所有文學(xué)作品都“以丑來(lái)襯托美”。

D.“只是不能用于評(píng)論書(shū)法”表述錯(cuò)誤，原文“丑到極處，便是美到極處”說(shuō)的是不規(guī)則的美，這種美同樣適用于書(shū)法。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“但都極具人格魅力”說(shuō)法不妥，外形丑的丑角未必都極具人格魅力。例如舞臺(tái)形象安祿山，內(nèi)外兼丑。

故解析為：A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“他是魯迅用高妙藝術(shù)手法創(chuàng)造的丑的形象”，指向了文學(xué)藝術(shù)家對(duì)丑的藝術(shù)加工。

B.“內(nèi)心毒似蛇蝎，而敲鐘人卡西莫多外表丑陋，但內(nèi)心純潔高尚?！敝赶蛄嗣莱蟮南嗷ビ骋r。

C.雖然提到了丑，但不是對(duì)丑的審美價(jià)值進(jìn)行論述，也不是把現(xiàn)實(shí)丑進(jìn)行藝術(shù)加工。

D.“吝嗇鬼形象潑留希金，此人衣著破爛、面容齷齪、貪婪而又狡詐”指向了文學(xué)藝術(shù)家對(duì)丑的藝術(shù)加工。

故解析為：C。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

由“‘丑’作為一個(gè)美學(xué)概念，與‘美’相對(duì)，指人與客觀事物在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的一種否定性判斷”“這類(lèi)丑的意象在不同層次有著不同的審美價(jià)值，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度的審美觀”可知文章首先解釋“丑”的概念，指出“丑的意象”的審美價(jià)值；

由“在傳統(tǒng)中國(guó)，從莊子起就對(duì)丑進(jìn)行過(guò)辯證的思考”“因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象”可知接著對(duì)“丑”進(jìn)行辯證的理論分析，指出中國(guó)文化有美丑兼審的特點(diǎn)；

由“概括來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣兩個(gè)重要觀念或傾向”“第一，以美為主、以丑襯美的審美意識(shí)”“第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”可知接下來(lái)提出了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的兩個(gè)重要觀念或傾向——以丑襯美和化丑為美；

由“作家應(yīng)當(dāng)具有‘精神的明辨力’，要擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉‘丑’?！拔覀儾坏貌恢匦聦徱暋蟮拿缹W(xué)’，并倡導(dǎo)大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關(guān)系”可知最后指出要學(xué)會(huì)正確審“丑”。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

示例一：同意。二者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。

由“因而中國(guó)文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點(diǎn)。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對(duì)象”“第二，化丑為美，即把現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。這是中國(guó)美丑觀的又一重要觀念，通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感”可知材料一通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中美與丑的辯證分析，認(rèn)為丑的事物通過(guò)藝術(shù)加工可以轉(zhuǎn)化成美的事物；

由“當(dāng)然對(duì)書(shū)法藝術(shù)可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但美丑問(wèn)題，卻是一個(gè)原則性問(wèn)題?！偛荒鼙畴x真善美的藝術(shù)本質(zhì)，向著丑的方向去發(fā)展和追求吧”可知材料二則通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的分析，認(rèn)為丑的書(shū)法作品無(wú)論如何都不可能是美的。

示例二：不同意。雖然二者所針對(duì)的藝術(shù)領(lǐng)域不同，但是在對(duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)上基本一致。

材料一認(rèn)為現(xiàn)實(shí)丑需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，“書(shū)壇出現(xiàn)了‘以丑為美’的怪論，頗為極少數(shù)識(shí)書(shū)不深的青年書(shū)法愛(ài)好者所賞識(shí)”，材料二雖然批評(píng)了書(shū)壇上“以丑為美”的怪論，但并未從整體上否認(rèn)“以丑為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

由“我們知道各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有它自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，都要服務(wù)于人們審美的需要”可知文學(xué)和書(shū)法雖然是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但畢竟同屬于藝術(shù)，都要服務(wù)于人們審美的需要，因而難以構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

（2023高一上·成都期末）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

合歡，合歡

李曉東

很多年以后，我才知道，那是合歡。

小城況味，多是從悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小巷里蕩漾出的，這是九歲的我就已經(jīng)能感受得到的。所以，當(dāng)母親牽著我的手慢慢走進(jìn)不知名的巷道時(shí)，一種淡淡的情緒籠上我的心頭。后來(lái)，我學(xué)會(huì)了描摹那種情緒：憂傷。

事實(shí)上，九歲的我，和憂傷是不搭界的。三十八歲的母親，似乎也看不出憂傷的樣子。天生的好皮膚讓她顯得比同齡人年輕十歲，同樣一件的確良白襯衣，穿在她身上，就有了時(shí)裝的味道。母親齊耳的短發(fā)，剛剛遮住耳朵，當(dāng)她俯下身子給我整理衣服的時(shí)候，我看見(jiàn)清晨的陽(yáng)光投在她的脖頸上，讓她的耳朵有了透明的質(zhì)感，粉嘟嘟的耳垂讓我忍不住伸手去摸。母親笑一笑，隨手拂過(guò)臉頰的發(fā)梢，一段白皙的脖頸上也落下一片陽(yáng)光。

這是七月，母親去小城開(kāi)會(huì)，帶上了我，這是我第一次出遠(yuǎn)門(mén)?？v深的小巷是我們走往住地的必經(jīng)之路。小巷里隔三五步就見(jiàn)一棵槐樹(shù)，粗壯的樹(shù)干一個(gè)人不能環(huán)抱，濃密深綠的樹(shù)葉，漏著點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光?；笔a披拂處，

，簇?fù)碇粭l碎石鋪地，僅容我和母親并排行走的小徑，重重疊疊的屋檐從爬滿青苔的高墻上伸出來(lái)，把天空切割成一條窄窄的藍(lán)色，隨著我們的腳步晃啊晃。

小巷盡頭，豁然洞開(kāi)，一個(gè)一眼看不到頭的大院子，水泥柱子上掛著“市政府招待所”的木牌。院子里是一排排白墻青瓦的平房，我隨母親走進(jìn)一間，一開(kāi)門(mén)，隱隱的霉味兒裹挾著熱浪撲面而來(lái)。母親推開(kāi)淺綠色的木窗，我來(lái)到窗前，一棵大樹(shù)正對(duì)著窗口。那是一種我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樹(shù)，開(kāi)著我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的花，粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。樹(shù)冠在十幾米高處平平地鋪開(kāi)，將七月驕陽(yáng)隔在樹(shù)外，樹(shù)下形成天然綠蔭。

我雀躍而出，跑到屋后，見(jiàn)十來(lái)棵一般模樣的大樹(shù)肩并肩默立，

。我在那香氣里靜悄悄，不敢發(fā)出一點(diǎn)聲音。但母親喚著我走過(guò)來(lái)了，她剛剛洗過(guò)的頭發(fā)還沒(méi)有干透，她的臉頰，不知道是因?yàn)橄催^(guò)澡的緣故，還是被那籠罩在頭頂?shù)姆凵痴盏木壒剩衲穗僦粯?。她從那香氣里走過(guò)來(lái)了，她喚我的聲音也是香的、軟的呢。

又五年，我讀到了史鐵生的《合歡樹(shù)》，這個(gè)名字讓我喜歡，但是文章始終沒(méi)有描摹過(guò)合歡的樣子?！芭c其在街上瞎逛，我想不如就去看看那棵樹(shù)吧。”可是，史鐵生終究沒(méi)有走近那棵樹(shù)?！拔覔u著車(chē)在街上慢慢走，不急著回家。人有時(shí)候只想獨(dú)自靜靜地待一會(huì)兒，悲傷也成享受。”史鐵生的悲傷我那時(shí)并不理解，讓我失望的是，合歡在哪里呢？

我真正認(rèn)識(shí)合歡，是在羊城，那時(shí)我十九歲。還是七月，走進(jìn)烈士陵園時(shí)，我大汗淋漓，感覺(jué)自己已經(jīng)奄奄一息。顧不得旁人詫異的目光，我把頭伸向陵園一角的水龍頭。我把水開(kāi)到最大，長(zhǎng)發(fā)在水中傾瀉。立起身，甩甩頭，感覺(jué)可以喘氣了，頭頂，卻是一棵大樹(shù)，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。驀然間，感覺(jué)十年前的那樹(shù)回來(lái)了。樹(shù)干上掛著小牌子：“合歡，又名……”合歡，合歡，原來(lái)，史鐵生筆下那棵始終未曾露面的合歡，我早在九歲的時(shí)候就已經(jīng)遇到了。

那是一次倉(cāng)促的旅行，倉(cāng)促到不知道為什么旅行，倉(cāng)促到不知道下一站在哪里。我茫然地站在羊城街頭，看衣著光鮮的人流開(kāi)開(kāi)合合，我知道，這里不是我的世界。在這里邂逅的合歡，與十年前小城的合歡相比，是傲慢的。雖然樹(shù)是一樣的樹(shù)，花是一樣的花，但是，那香氣里已然有了本土的居高臨下、不屑一顧。

又是七月，我已是母親當(dāng)年的年紀(jì)，依然在小城，依然有合歡，然而母親再也站不起來(lái)了。她整日躺在病床上，醫(yī)院的顏色，除了白，還是白。但窗外是有顏色的，是有花樹(shù)的，那花粉柔柔的，像一把把小扇子密密綴滿枝頭。我站在窗前，窗外是合歡，床上是母親。

驚回首，病床上的母親靜悄悄的，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有。

我知道了，史鐵生為什么終究沒(méi)有走近合歡。

（選自《讀者》2017年第2期，有刪改）

史鐵生的《合歡樹(shù)》講述了十歲那年作文獲獎(jiǎng)、二十歲母親為他治病和鼓勵(lì)他寫(xiě)小說(shuō)以及三十歲以后出名，母親卻已離世七年，從而引出母親生前種合歡樹(shù)、細(xì)致照顧合歡樹(shù)的故事。卻因種種原因未能再見(jiàn)一眼那棵合歡樹(shù)，造成終身遺憾。

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．童年是快樂(lè)的，但文章卻從悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的小巷寫(xiě)起，小巷的憂傷沖淡了快樂(lè)，也暗示了后文的情節(jié)的走向。

B．文章第四段對(duì)“門(mén)庭”“朱漆”“門(mén)環(huán)”“對(duì)聯(lián)”的描寫(xiě)，與《我與地壇》中對(duì)地壇的描寫(xiě)相似，但并不同樣，意在渲染傷感氣氛。

C．文章第六段畫(huà)線句運(yùn)用了通感的手法，從觸覺(jué)上寫(xiě)出我對(duì)花香的獨(dú)特感受，突出了我初見(jiàn)合歡的驚喜與震撼之情。

D．目睹了多個(gè)城市的合歡樹(shù)，也在史鐵生的文字里與之相遇，這些相遇帶給不同的感受。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章標(biāo)題醒目，“合歡，合歡”，以反復(fù)的手法賦予單純的樹(shù)名以濃厚的抒彩，意味深長(zhǎng)。

B．文章第三段對(duì)陽(yáng)光的景物描寫(xiě)，既有助于塑造母親美麗的形象，也烘托出母女相伴的溫暖幸福的氛圍。

C．文章以“合歡”這一意象為線索，同時(shí)以時(shí)間為軸，寫(xiě)出母女生命的軌跡，及對(duì)母親的深情。

D．史鐵生的《合歡樹(shù)》及其母子故事穿插全文，與母女之情相互映襯，一虛一實(shí)，使史鐵生的形象更鮮明。

8．閱讀全文，請(qǐng)梳理“我”在不同時(shí)期對(duì)合歡的感情變化。

9．請(qǐng)結(jié)合全文，分析文章畫(huà)線句子的作用。

6．C

7．D

8．①九歲在大院看到合歡花時(shí)：喜悅（歡喜、高興、陶醉）。

②又五年后在家讀到史鐵生的《合歡樹(shù)》時(shí)：失望（遺憾）。

③十九歲在羊城遇見(jiàn)合歡花時(shí)：陌生（疏離）。

④“我”已是母親的年紀(jì)在醫(yī)院看到合歡花時(shí)：感傷（哀傷、憂傷）。

9．①此處是想象虛寫(xiě)，“我”人到中年，而母親老病在床，表現(xiàn)了對(duì)母愛(ài)的眷戀與回憶。

②呼應(yīng)前文第一次實(shí)寫(xiě)母親的頭發(fā)與臉頰，用合歡樹(shù)的美來(lái)襯托母親的美，寫(xiě)出了童年時(shí)對(duì)母愛(ài)的獨(dú)特感受，結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)前文，豐富了母親的形象，突出了主題。

③這種反復(fù)行文使文章充滿了濃郁的抒情氛圍，烘托了內(nèi)心的情感。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；散文；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生理解思想感情的能力。答這道題要在理解文章主題的基礎(chǔ)上去篩選，后一問(wèn)已經(jīng)說(shuō)了要從寫(xiě)法上解答，實(shí)際上就是對(duì)文章結(jié)構(gòu)的作用的分析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫(huà)人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

6．本題考查學(xué)生對(duì)