高三一模語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山西省呂梁市2024屆高三一模語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美與“怪”相聯(lián)系，這本身就是一件令人吃驚的怪事。一種帶有新的時(shí)代特征的美剛露頭的時(shí)候，總要經(jīng)歷一段讓人驚異、搖頭甚至咒罵的過程。17世紀(jì)的南歐和中歐，一種“怪怪的”藝術(shù)風(fēng)格即我們現(xiàn)在所說的“巴洛克”（藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是復(fù)雜、奢侈與浮夸）出現(xiàn)后，一直被藝術(shù)史家們冷落了將近200年！因?yàn)樵谶@期間，美的形態(tài)和法則被以法國為中心的古典主義壟斷了！好在事物有它自己的法則，即作用與反作用，后來在浪漫主義興起的時(shí)候，對古典主義發(fā)起有力反擊的斗士，恰恰都來自法蘭西，如美術(shù)界的德拉克洛瓦、音樂界的柏遼茲，特別是文學(xué)界的雨果。雨果向古典主義發(fā)難的一句最有力的話是：你們所認(rèn)定的美只有一種，而丑（沒有被古典主義者劃入美的范疇的審美對象）則有千百種！德國的美學(xué)家羅森克蘭茨于1853年出版了一部論著，叫《丑的美學(xué)》，從理論上為怪誕的美鳴鑼開道，驚世駭俗。1888年，瑞士的藝術(shù)史家沃爾夫林經(jīng)過對文藝復(fù)興與巴洛克的深入研究，出版了一部重要論著《文藝復(fù)興與巴洛克》，雄辯地論證了巴洛克非但沒有背叛文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，相反，恰恰是巴洛克繼承了文藝復(fù)興的“藝術(shù)創(chuàng)造精神”這一觀點(diǎn)。1896年，美學(xué)家桑塔亞那出版的論著《美感》也為“怪誕”正了名，指出怪誕的價(jià)值在于它是一種“重新創(chuàng)造”：它“背離了自然的可能性，而不是背離了內(nèi)在的可能性；然而，正是內(nèi)在的可能性構(gòu)成這些創(chuàng)造的真正魅力”。因此“出色的怪誕也是新的美”，這等于為怪誕從旁門左道走入美學(xué)殿堂開了通行證。這期間無論文學(xué)藝術(shù)還是建筑領(lǐng)域都開始出現(xiàn)破常示異的作品，就激烈的程度而言，尤以建筑為甚，其最杰出的代表當(dāng)推西班牙的高迪（1852-1926）。如果說，他設(shè)計(jì)的巴塞羅那圣家族教堂已是石破天驚，那么同樣位于巴塞羅那的米拉公寓則更令人目瞪口呆！設(shè)計(jì)者以曲線手段顛覆了通常以幾何造型為原理的歐洲建筑的一切要素，徹底打破了人們的審美習(xí)慣；仿佛是在一塊巨大的海綿上雕刻出了許多的陽臺(tái)、過道和天井，而它們中間沒有一個(gè)是相同的，連每件室內(nèi)陳設(shè)都不一樣。不難想象，這個(gè)完全陌生的“天外來客”立即引起巨大的爭議，而且遭到最難聽的謾罵。然而，隨著時(shí)間的推移，這座包含著天才智慧的怪誕建筑，以經(jīng)典的身份牢牢留在世界現(xiàn)代建筑史上，即使到了“后后現(xiàn)代”的今天，它依然是經(jīng)得起推敲的先鋒之作。以至聯(lián)合國教科文組織來不及等到它的百歲華誕，就于2005年將它連同包豪斯教學(xué)樓和悉尼歌劇院一起列入“世界遺產(chǎn)”名錄，從而使它成為現(xiàn)代美學(xué)殿堂里的一座不朽的豐碑。（摘編自葉廷芳《建筑的怪異美》）材料二：走在北京老城區(qū)的街頭，即便沒有踏足深宮大宅或胡同小院，也不難感受到，古都莊嚴(yán)華貴的穩(wěn)重氣息正撲面而來——許多重要的近現(xiàn)代建筑，無論高矮胖瘦，都頂著個(gè)中式“大屋頂”！數(shù)千年的中國建筑史，都被北京的鋼筋混凝土樓房頂在了頭上。這并非古老城市的普遍現(xiàn)象，在同為東亞古都的日本京都，新式建筑就很少會(huì)戴上仿古帽子，大屋頂屬于真正的古建筑。最初給西式樓房加上中式“大屋頂”的，并非中國人，而是不遠(yuǎn)萬里來到中國的傳教士，他們認(rèn)為西式建筑在外觀上盡量的本土化，能減少西方文化進(jìn)入中國社會(huì)的阻力。中式“大屋頂”的發(fā)展經(jīng)歷了不同時(shí)期，其中不乏建筑專家的猛烈批判。著名建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為，“大屋頂”建筑“所采用的四角翹起的中國式屋頂，勉強(qiáng)生硬地加在一座洋樓上”，破壞了中式建筑的真趣味，是最不聰明的借鑒手法。同時(shí)，梁思成還指出，給近現(xiàn)代西式建筑強(qiáng)行加“大屋頂”在經(jīng)濟(jì)上并不劃算，“靡費(fèi)侈大”，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國貧弱的基本國情?！按笪蓓敗痹诶碚摵驮O(shè)計(jì)建造方面也都不乏缺陷，但或許正因?yàn)榕c老北京風(fēng)貌較為貼合，長期以來也得到了北京市民的認(rèn)可。（摘編自姚白莞《北京的建筑為什么總有個(gè)“大屋頂”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.無論文學(xué)藝術(shù)還是建筑領(lǐng)域，任何事物剛露頭時(shí)若帶有新的時(shí)代特征，總會(huì)經(jīng)歷一段不被接受的過程。B.以法國為中心的古典主義長時(shí)間對美的形態(tài)和法則的壟斷致使“巴洛克”被藝術(shù)史家們冷落了近200年。C.無論是雨果還是羅森克蘭茨，都為怪誕之美的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)：前者耕耘理論，后者反駁舊說。D.怪誕從旁門左道走人美學(xué)殿堂，是因?yàn)槲譅柗蛄终撟C了巴洛克繼承了文藝復(fù)興“藝術(shù)創(chuàng)造精神”的觀點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.伴隨著怪誕美的發(fā)展，建筑領(lǐng)域的作品在破常示異的程度上比文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的作品表現(xiàn)得更激烈。B.高迪設(shè)計(jì)的米拉公寓顛覆了傳統(tǒng)建筑遵循的一切要素，因此直到現(xiàn)在它還是經(jīng)得起推敲的先鋒之作。C.北京許多重要的近現(xiàn)代建筑所戴的“仿古帽子”是時(shí)代的產(chǎn)物，但這并不意味著它普遍存在于古老城市。D.外來傳教士們認(rèn)為西式建筑在外觀上盡量中國化有利于西方文化的傳播，因此給西式樓房加上了中式“大屋頂”。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.法國朗香教堂設(shè)計(jì)者把它當(dāng)作一個(gè)聽覺器官似的東西來設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)哥特式教堂的尖拱高聳相反，一般人很難解讀它的哲學(xué)或宗教寓意。B.蓬皮杜藝術(shù)文化中心無數(shù)鋼骨鐵梁與數(shù)不清的水、氣管道交錯(cuò)在一起，很像煉油廠或化工廠，沖擊了許多人的審美口味，引來不少罵聲。C.西班牙古根海姆博物館由一系列的雙曲面的體量組合而成，它的橫空出世，使畢爾鮑鄂原本已淪為“破落戶”的城市一下子又光鮮了起來。D.在立柱和橫梁交接處添加弓形承重結(jié)構(gòu)“拱”和方形木塊“斗”合稱“斗拱”，是中國建筑中特有的結(jié)構(gòu)，在中國木構(gòu)架建筑的發(fā)展過程中起過重要作用。4.結(jié)合材料一畫橫線的句子和材料二的相關(guān)內(nèi)容，簡要說明中式“大屋頂”存在的合理性。5.“怪誕的美”要真正走入并長久地存在于美學(xué)殿堂中，需要具備哪些條件？請根據(jù)材料概括?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①中式“大屋頂”是一種“重新創(chuàng)造”，體現(xiàn)了怪誕美的價(jià)值。②中式“大屋頂”與老北京風(fēng)貌較為貼合，得到了市民的認(rèn)可。5.①帶有新時(shí)代的特征，能體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的精神。②包含著智慧，能經(jīng)得起時(shí)代發(fā)展的考驗(yàn)。③能沖破固有的審美習(xí)慣，引導(dǎo)人們建立新的審美觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“任何事物”錯(cuò)誤，原文為“一種帶有新的時(shí)代特征的美剛露頭的時(shí)候，總要經(jīng)歷一段讓人驚異、搖頭甚至咒罵的過程”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C.“前者耕耘理論，后者反駁舊說”張冠李戴，材料一第2段“雨果向古典主義發(fā)難的一句最有力的話是”提到雨果反駁舊說，材料一第3段“德國的美學(xué)家羅森克蘭茨于1853年出版了一部論著，叫《丑的美學(xué)》，從理論上為怪誕的美鳴鑼開道”提到羅森克蘭茨出版論著，耕耘理論。D.“是因?yàn)椤币云湃?，是羅森克蘭茨、沃爾夫林、桑塔亞等美學(xué)家共同努力的結(jié)果。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.因果關(guān)系不成立，原文有“隨著時(shí)間的推移，這座包含著天才智慧的怪誕建筑，以經(jīng)典的身份牢牢留在世界現(xiàn)代建筑史上，即使到了“后后現(xiàn)代”的今天，它依然是經(jīng)得起推敲的先鋒之作”，可見，真正的原因是包含天才智慧，且人們已經(jīng)認(rèn)同“出色的怪誕也是新的美”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一談?wù)撌墙ㄖ墓之惷?。D.選項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了“斗拱”在中國木構(gòu)架建筑中所起的作用，沒有提到怪誕美。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)題干要求，要把中式“大屋頂”的特點(diǎn)與劃線句子內(nèi)容聯(lián)系起來進(jìn)行分析。結(jié)合“怪誕的價(jià)值在于它是一種‘重新創(chuàng)造’”“最初給西式樓房加上中式‘大屋頂’的，并非中國人，而是不遠(yuǎn)萬里來到中國的傳教士”可分析出，中式“大屋頂”是一種“重新創(chuàng)造”，體現(xiàn)了怪誕美的價(jià)值。結(jié)合“內(nèi)在的可能性構(gòu)成這些創(chuàng)造的真正魅力”“‘大屋頂’……或許正因?yàn)榕c老北京風(fēng)貌較為貼合，長期以來也得到了北京市民的認(rèn)可”可知，中式“大屋頂”具有其內(nèi)在可能性，與老北京風(fēng)貌較為貼合，得到了市民的認(rèn)可?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。題干要求概括“怪誕的美”要真正走入并長久地存在于美學(xué)殿堂的條件，找到答題區(qū)間篩選概括即可。結(jié)合“巴洛克非但沒有背叛文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，相反，恰恰是巴洛克繼承了文藝復(fù)興的“藝術(shù)創(chuàng)造精神””“一種帶有新的時(shí)代特征的美剛露頭的時(shí)候，總要經(jīng)歷一段讓人驚異、搖頭甚至咒罵的過程……怪誕的價(jià)值在于它是一種‘重新創(chuàng)造’”“出色的怪誕也是新的美”可概括出，帶有新時(shí)代的特征，能體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造的精神。結(jié)合“隨著時(shí)間的推移，這座包含著天才智慧的怪誕建筑，以經(jīng)典的身份牢牢留在世界現(xiàn)代建筑史上，即使到了‘后后現(xiàn)代’的今天，它依然是經(jīng)得起推敲的先鋒之作”可概括出，包含著智慧，能經(jīng)得起時(shí)代發(fā)展的考驗(yàn)。結(jié)合“設(shè)計(jì)者以曲線手段顛覆了通常以幾何造型為原理的歐洲建筑的一切要素，徹底打破了人們的審美習(xí)慣……它成為現(xiàn)代美學(xué)殿堂里的一座不朽的豐碑”可概括出，能沖破固有的審美習(xí)慣，引導(dǎo)人們建立新的審美觀。山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)2024屆高三一?？荚囌Z文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：有什么樣的作品就有什么樣的讀者，反過來，有什么樣的讀者也就有什么樣的作品?！瓣柎喊籽庇腥诵枰跋吕锇腿恕币惨粯佑腥诵枰?。作為一個(gè)作家，你的生活屬性必然決定著你作品的用性。你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩般的時(shí)代文學(xué)；而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作。對一個(gè)作家來說，生活本身、題材本身并不決定作品的優(yōu)劣，決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對生活的態(tài)度和對文學(xué)的理解。我們總是埋怨讀者的水平太低，埋怨知音難覓，以至想把自己的作品留到下個(gè)世紀(jì)供人們?nèi)パ芯?。下筆之前，我們總是想著應(yīng)該如何突破，如何超越，如何讓專家們耳目一新，如何在文學(xué)史上留下一筆。這種既有的觀念已經(jīng)變得如此根深蒂固，以至成為我們的下意識，時(shí)時(shí)刻刻在左右著我們的思維和寫作。面對著自己以往的作品，連我自己也感到說不出的震驚。為什么與這塊土地血肉相連的自己，會(huì)把自己的眼光時(shí)時(shí)盯在別處？又是在什么時(shí)候自己對自己以往的責(zé)任、理想和憂患意識放棄得如此徹底而又不屑一顧？為什么會(huì)變成這樣？又是什么促使自己變成了這樣？我們似乎很少有人這樣去想去做：我這一部作品就是要寫給最普通最底層的老百姓看，寫給這近十億的農(nóng)民和工人看。面對著市場和金錢的誘惑，我們的承受能力竟也顯得如此脆弱和不堪一擊。或者放棄了自己的尊嚴(yán)和職責(zé)；或者把世界看得如此虛無和破碎；或者除了無盡的憤懣和浮躁外，只把寫作作為一場文字游戲……寫作如果變成這樣的一種傾向，那么老百姓的生活也就不再顯得那么重要：處處都有生活，處處都有素材，處處都能產(chǎn)生語言游戲的歡欣和情欲，時(shí)代和生活也就沒了任何意義。于是我們的作品離老百姓的生活越來越遠(yuǎn)，讀者群也越來越小。到了這種地步，我們卻又拿出“邊緣化”“多極化”的理論，以印證文學(xué)的倍受冷落和讀者群的減少勢在必然。面對著國家翻天覆地、前所未有的改革和變遷，無動(dòng)于衷，冷靜得出奇的一些作家們卻仍然高高在上地把自己封閉在“象牙塔”里，依然故我地做著無可奈何花落去的文學(xué)夢?；蛘咭挥[眾山小地顯示著自己的清高，或者把自己貶為微不足道的碼字匠。也許這才是文學(xué)跌入低谷無以自拔的最致命的原因。作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民。不關(guān)注時(shí)代和現(xiàn)實(shí)、沒有理想和責(zé)任的作家，也許可以成為一個(gè)出色的作家，但絕不會(huì)成為一個(gè)偉大的作家。一個(gè)簡單得再不能簡單的道理：文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何會(huì)熱愛文學(xué)？如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是要寫給誰看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬萬、普普通通的老百姓看，永生永世都將為他們而寫作?。ㄕ幾詮埰健丁淳駬瘛荡笥洝罚┎牧隙黑w樹理是“五四”以來新文學(xué)傳統(tǒng)的異端，他早年曾接受過新文學(xué)的影響，但很快就發(fā)現(xiàn)新文學(xué)傳統(tǒng)的圈子過于狹小，無法真正提供農(nóng)民所需要的精神食糧。他是屬于中國民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識分子，他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自愿當(dāng)個(gè)“文攤文學(xué)家”，完全出于自覺的選擇。這一方面取決于他來自山西民間社會(huì)的家庭背景和浸淫過民間文化熏陶的文化背景，更重要的是，他在戰(zhàn)爭年代感覺到了農(nóng)民將會(huì)在未來的政治生活中發(fā)揮更大的作用，民間文化傳統(tǒng)也應(yīng)該風(fēng)云際會(huì)，獲得復(fù)興。所以他始終想繞過新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實(shí)際的政治工作結(jié)合起來。他把自己的小說解釋為“問題小說”，所謂“老百姓喜歡看，政治上起作用”，都包含了這種意思。他所說的“起作用”，不僅僅是利用通俗方法將國家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場上，通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。這才是趙樹理擁有的一般民間藝人所不可取代的特性。他在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)作的重要作品，雖然也表現(xiàn)出特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，但那是用民間的山泉洗過一遍的生活，顯現(xiàn)出民間的本色。作為農(nóng)民的代言人，他本能地發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，對農(nóng)民最大的危害，正是農(nóng)村“基層干部是混入了黨內(nèi)的壞分子”（周揚(yáng)語）?！缎《诮Y(jié)婚》寫農(nóng)民的自由戀愛，卻先寫一個(gè)三仙姑，一個(gè)因?yàn)閻矍榈貌坏綕M足而裝神弄鬼的女巫，接著是農(nóng)村流氓竊取村政權(quán)為非作歹，壓制青年農(nóng)民的自由戀愛如金旺那樣的地痞流氓，小元那樣的舊勢力跟屁蟲，小旦那樣隨風(fēng)轉(zhuǎn)的地頭蛇，以及小昌那樣“輪到我來撈一把”的壞干部……他的小說的矛盾沖突大都是圍繞這樣一批農(nóng)村舊勢力和新政權(quán)結(jié)合的壞人而展開的，這是站在農(nóng)民的立場上才會(huì)發(fā)現(xiàn)的問題。他的創(chuàng)作曾被一些用所謂階級斗爭的眼光來“深刻”看問題的人批評為“模糊了階級觀點(diǎn)”，但如果從當(dāng)時(shí)的農(nóng)村實(shí)際生活斗爭來看，趙樹理的小說何止深刻，可以說是相當(dāng)尖銳地揭示了抗日根據(jù)地農(nóng)村新的階級斗爭和農(nóng)民的愿望。自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，他說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識字人讀，并通過他介紹給不識字人聽的。”他時(shí)刻想的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”。必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義。一般來說，文學(xué)藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向，但像趙樹理那樣，把自己的文學(xué)對象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識字人”（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和“不識字人”，應(yīng)該說是很少見的。（摘編自陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作要面向群眾，都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民，二者有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對性。B.材料一認(rèn)為作品與讀者相互制約，相互影響，因而作品的好壞取決于讀者的生活態(tài)度和對文學(xué)的理解。C.面對時(shí)代的變遷，作家們有的自我封閉，有的自命清高，還有的妄自菲薄，這是文學(xué)走向困境無以自拔最致命的原因。D.趙樹理的作品在“政治上起作用”，指的是他用文學(xué)作品既能夠宣傳推廣國家意志，也可以向上傳遞民間的聲音。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.將自己封閉在小天地中的作家寫不出史詩般的文學(xué)作品，這表明作家的生活背景對作品的創(chuàng)作有很大影響。B.“作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民”，這體現(xiàn)出張平對作家職責(zé)的定位，即要有服務(wù)時(shí)代和人民的意識。C.趙樹理把自己的文學(xué)對象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識字人”和“不識字人”，由此可見他所謂的“問題小說”缺少深刻性。D.趙樹理時(shí)刻想著“自己供給精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，可見他努力避免“無的放矢，不看對象”的黨八股文風(fēng)。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先提出作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后結(jié)合自己和他人的創(chuàng)作認(rèn)識，批判了錯(cuò)誤的文學(xué)觀念，最后表達(dá)了自己為人民寫作的決心。B.材料一列舉了作家們面對市場和金錢的誘惑的種種表現(xiàn)，是為了證明作家的承受能力脆弱，創(chuàng)作離百姓生活越來越遠(yuǎn)。C.材料二作者提取了“文攤文學(xué)家”“問題小說”“為工農(nóng)兵服務(wù)”這些趙樹理的創(chuàng)作要素，用來證明他是“五四”以來新文學(xué)傳統(tǒng)的異端。D.材料二善于運(yùn)用引用的論證方法，例如用趙樹理的話語闡述其創(chuàng)作理念，增強(qiáng)了文章的說服力，使讀者更易理解。4.材料一中使用了“陽春白雪”“下里巴人”這兩個(gè)成語，請結(jié)合文本解釋它們的含義，并簡析其作用。5.材料二說“自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①“陽春白雪”一般泛指高雅的文學(xué)藝術(shù)，在本文中作者用來指反映時(shí)代大主題的精深高雅的文學(xué)作品；“下里巴人”一般泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)，本文用來指面向民間、反映普通人生活的通俗文學(xué)作品。②作者用這兩個(gè)成語，意在對比說明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品。5.①“自覺的民間立場”是趙樹理形成特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。②“自覺的民間立場”體現(xiàn)在特殊的創(chuàng)作對象和創(chuàng)作觀念兩個(gè)方面。他把創(chuàng)作對象選擇為普通農(nóng)民，反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。③他時(shí)刻想著“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，所以采用通俗易懂的語言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，如此形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格（“山藥蛋派”風(fēng)格）。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民”以偏概全，材料一并沒有特指立足于農(nóng)民，只是強(qiáng)調(diào)“人民”，所以“有相同的關(guān)注點(diǎn)和針對性”也有誤解。B.“取決于讀者的生活態(tài)度和對文學(xué)的理解”張冠李戴，根據(jù)材料一“對一個(gè)作家來說……決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對生活的態(tài)度和對文學(xué)的理解”等內(nèi)容可知，原文是針對作家來說，而不是讀者。C.“這是文學(xué)走向困境無法自拔最致命的原因”錯(cuò)，可能變成必然，原文是“也許這才是……的原因”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“缺少深刻性”曲解文意，原文說的是“趙樹理的小說何止深刻，可以說是相當(dāng)尖銳地揭示了……”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“為工農(nóng)兵服務(wù)”說法有誤。原文有說“‘為工農(nóng)兵服務(wù)’是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向”，這并不能證明趙樹理是“異端”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詞語在文中的意義和作用的能力。“陽春白雪”原指戰(zhàn)國時(shí)期楚國的一種較高級的歌曲，后泛指高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)?！跋吕锇腿恕痹笐?zhàn)國時(shí)期楚國民間流行的一種通俗歌曲，后泛指通俗的文學(xué)藝術(shù)。而作者在文中說“‘陽春白雪’有人需要，‘下里巴人’也一樣有人需要”，可見他對于這兩種文學(xué)類型并未持有或褒或貶的態(tài)度，而是認(rèn)為我們既要求雅，又要追俗。那么，結(jié)合后文“你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩般的時(shí)代文學(xué)”可以看出，作者認(rèn)為作家有責(zé)任寫出“轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩般的時(shí)代文學(xué)”，而這也正是“陽春白雪”一般高雅的文學(xué)作品內(nèi)容。結(jié)合“而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作”可看出，作者認(rèn)為作家也應(yīng)當(dāng)“關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活”，這里的“老百姓的生活”就對應(yīng)“下里巴人”。作者通過這看似一雅一俗的兩個(gè)極端，說明我們既要追求宏大、高雅的寫作風(fēng)格，也要關(guān)注社會(huì)，寫出能夠反映老百姓生活的通俗文學(xué)，也就是在強(qiáng)調(diào)說明讀者需要不同風(fēng)格的文學(xué)作品，作者應(yīng)該能夠?qū)懗霾煌L(fēng)格的文學(xué)作品。【5題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中句子的含義，探究文中的問題，提出自己的見解的能力。解答此題，首先可解釋這句話中各要素的關(guān)系。材料二中說“自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”，也就是說，“自覺的民間立場”是因，是內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”是果，是外在文學(xué)體現(xiàn)。接下來，則應(yīng)分析材料二中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了趙樹理“自覺的民間立場”，及其特殊之處。從后文趙樹理自己的話“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識字人讀，并通過他介紹給不識字人聽的”可以看出他的特殊創(chuàng)作對象。在當(dāng)時(shí)，大家普遍遵循文學(xué)創(chuàng)作以“工農(nóng)兵”為寫作對象。但工農(nóng)兵也是一個(gè)龐大的群體，涉及當(dāng)時(shí)的各個(gè)“階層”，較為抽象。而趙樹理則“把自己的文學(xué)對象具體規(guī)定為‘農(nóng)村中識字人’（大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度）和‘不識字人’”，則更為具象化，且更接近最底層的勞動(dòng)人民，并通過《小二黑結(jié)婚》等作品反映處于變革時(shí)代中農(nóng)民的喜怒哀樂。此外，文中還提到“必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義”。那么從創(chuàng)作觀念角度來說，文中提到“他所說的‘起作用’，不僅僅是利用通俗方法將國家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場上，通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音”并特意強(qiáng)調(diào)“這才是趙樹理擁有的一般民間藝人所不可取代的特性”。由此可見，他的創(chuàng)作觀念是將民間文化與實(shí)際的政治工作相結(jié)合，通過文學(xué)作品宣傳普及國家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨(dú)特的敘事美學(xué)。從語言風(fēng)格的角度來說，既然趙樹理關(guān)心的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進(jìn)去”，特別是那些“大約不會(huì)超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度”乃至不識字的群眾，所以我們能聯(lián)想到，從文學(xué)語言的角度來說，他更傾向于采用通俗易懂的語言進(jìn)行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，從而形成諸如語言樸素、凝練，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩的“山藥蛋派”風(fēng)格。山西省晉城市2023-2024學(xué)年高三第一次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文化”一詞起源于勞動(dòng)實(shí)踐中的耕種、生產(chǎn)、手工、技藝等。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路，對人和社會(huì)的發(fā)展而言，勞動(dòng)是教育、文化、精神的來源，而勞動(dòng)教育更是能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會(huì)發(fā)展有益的文化知識，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”勞動(dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中，完成對個(gè)人身體機(jī)能、工藝技能、知識水平的提升，并對個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而使其得到更高的精神文化浸潤。當(dāng)前，全國大中小學(xué)開展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程，為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤和傳承創(chuàng)設(shè)了情境，建構(gòu)了場域，豐富了載體，具有獨(dú)特的重要意義。勞動(dòng)是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動(dòng)，因此勞動(dòng)不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，即文化；而勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響，即文化實(shí)踐。從對象物的屬性來說，勞動(dòng)教育就是文化實(shí)踐的本體，勞動(dòng)教育通過切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐提高人的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，改變?nèi)藗兩a(chǎn)勞動(dòng)的組織方式和制度，推動(dòng)人類物質(zhì)文化的進(jìn)步，進(jìn)而推進(jìn)了文化實(shí)踐的深入與革新。同時(shí)，勞動(dòng)教育又是文化實(shí)踐的載體，文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育的重要形式，通過勞動(dòng)教育，能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來時(shí)路，為文化實(shí)踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美的智慧，無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝，日常生活家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐，還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊(yùn)藏于生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐，才能進(jìn)一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力，讓文化自覺與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！泵鎸π聲r(shí)代新的文化使命，人們只有成為勞動(dòng)實(shí)踐的主體，作為人類文明和社會(huì)生產(chǎn)的主體，才能在面對各類矛盾和問題的解決時(shí)，建構(gòu)更為科學(xué)、穩(wěn)定的思想認(rèn)知，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自馬慧子馬梅《勞動(dòng)教育獨(dú)具的文化價(jià)值》）材料二：自勞動(dòng)課正式成為一門獨(dú)立課程后，“中小學(xué)生學(xué)做飯”成為熱點(diǎn)話題。但是，加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育，不能簡單將其理解為增加家務(wù)勞動(dòng)，而應(yīng)充分考慮勞動(dòng)教育的全面性和有效性，讓學(xué)生不僅能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，更要愿勞動(dòng)、愛勞動(dòng)。勞動(dòng)教育要重視“勞育結(jié)合”，避免“以勞代育”現(xiàn)象。勞動(dòng)教育不同于單純的勞動(dòng)訓(xùn)練，不僅是為了提高勞動(dòng)技能水平，更要通過勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)提升精神面貌和確立價(jià)值取向的教育目標(biāo)。這就要求在勞動(dòng)教育中做好方案設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在出力流汗的勞動(dòng)體驗(yàn)中，領(lǐng)悟辛勤勞動(dòng)的價(jià)值，珍惜勞動(dòng)成果，體現(xiàn)“以勞守義”的勞動(dòng)教育價(jià)值。勞動(dòng)教育要落實(shí)“勞以致用”，防止“本末倒置”情形。在勞動(dòng)教育中，一方面要采取符合具體勞動(dòng)條件和普遍教育規(guī)律的勞動(dòng)方式，以現(xiàn)實(shí)可行的方式開展勞動(dòng)教育實(shí)踐，跳出“削足適履”的刻板模式；另一方面要超越以勞動(dòng)成果評比為主的考核方式，明晰作業(yè)任務(wù)只是勞動(dòng)教育的底線考核，注重勞動(dòng)的過程性收獲，防止落入“見物不見人”的評價(jià)陷阱。勞動(dòng)教育要強(qiáng)調(diào)“以勞促全”，糾正“勞動(dòng)負(fù)擔(dān)”的觀點(diǎn)。過去勞動(dòng)教育被錯(cuò)置于與學(xué)習(xí)對立的位置，其原因在于對勞動(dòng)教育和其他學(xué)科學(xué)習(xí)之間的關(guān)系錯(cuò)判，導(dǎo)致參加勞動(dòng)被視為耗費(fèi)時(shí)間精力的負(fù)擔(dān)，出現(xiàn)勞動(dòng)教育在“學(xué)校中缺位、家庭中疲軟、社會(huì)中淡漠”的現(xiàn)象。尤其在“雙減”政策下，要引導(dǎo)家長和學(xué)生正確認(rèn)識勞動(dòng)在樹德、增智、強(qiáng)體、育美方面的綜合育人價(jià)值，避免出現(xiàn)“代為勞動(dòng)”“擺拍表演”?！叭松谇冢趧t不匱”，勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路。勞動(dòng)教育的質(zhì)量決定了新時(shí)代勞動(dòng)人才的培養(yǎng)成效，關(guān)系到共同富裕的高質(zhì)量建設(shè)水平和中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展程度。做好勞動(dòng)教育，真正形成以學(xué)校勞動(dòng)為主渠道、家庭勞動(dòng)為基礎(chǔ)、社會(huì)勞動(dòng)為支持的協(xié)同育人格局，使勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的理念深入人心。（摘編自魯明川應(yīng)騰《勞動(dòng)教育：重在“育”，不可止于“勞”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為文化和勞動(dòng)密切相關(guān)，勞動(dòng)是人成長中精神的來源，勞動(dòng)教育讓人通過傳承知識技能得到文化的啟蒙和教化。B.材料一談到勞動(dòng)教育是文化實(shí)踐的本體和載體，這和材料二中強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)教育要落實(shí)“勞以致用”的原則是一致的。C.材料二指出勞動(dòng)是成功的必要條件，新時(shí)代勞動(dòng)人才的培養(yǎng)成效和中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展程度都是由勞動(dòng)決定的。D.材料二提到勞動(dòng)教育要重視三個(gè)層面，以及要防止出現(xiàn)三個(gè)錯(cuò)誤，號召人們務(wù)必要切實(shí)做好勞動(dòng)成果的考核評比。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“勞動(dòng)教育”的說法不正確的一項(xiàng)是（）A.勞動(dòng)教育能夠從身體和精神層面引領(lǐng)個(gè)體，幫助個(gè)體借助身體力行的勞動(dòng)文化，獲得更高的精神文化滋養(yǎng)。B.新時(shí)代勞動(dòng)教育就是要教育學(xué)生主動(dòng)去勞動(dòng)，發(fā)自肺腑地想勞動(dòng)，而增加家務(wù)勞動(dòng)只是其一個(gè)組成部分。C.當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育的主要形式是文化融入，其目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化新發(fā)展。D.對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，需要提前進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，要采用現(xiàn)實(shí)可行的方式進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，注重勞動(dòng)的過程性收獲。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料—第二段引用習(xí)近平總書記的講話，充分肯定了勞動(dòng)教育獨(dú)具的文化價(jià)值。B.材料二由勞動(dòng)課引發(fā)的熱點(diǎn)話題切入，明確新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)，針對性強(qiáng)。C.材料一指出傳統(tǒng)工藝、日常生活勞動(dòng)、科技應(yīng)用等的實(shí)質(zhì)，旨在論證勞動(dòng)創(chuàng)造了美。D.材料二中運(yùn)用對比論證，將過去對勞動(dòng)教育的誤區(qū)及現(xiàn)在正確的認(rèn)識對比，有說服力。4.材料一和材料二主要的論述對象都是勞動(dòng)教育，二者的論證角度和側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。5.上海市楊浦高級中學(xué)開展“播種綠色，美化家園”盆栽種植活動(dòng)。同學(xué)們用文字講述了自己在這段時(shí)間內(nèi)的所思所想，將知識融入勞動(dòng)實(shí)踐中。這一活動(dòng)豐富了學(xué)生的勞動(dòng)種植體驗(yàn)，助力學(xué)生培養(yǎng)了熱愛勞動(dòng)、親近自然的品質(zhì)。請聯(lián)系兩則材料的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ι虾Ｊ袟钇指呒壷袑W(xué)這次活動(dòng)的認(rèn)識?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一是從勞動(dòng)教育意義的角度，側(cè)重于勞動(dòng)教育在傳承和發(fā)展文化上的價(jià)值。②材料二是從勞動(dòng)教育內(nèi)涵的角度，側(cè)重于勞動(dòng)教育的本質(zhì)、方式和成效。5.①這一活動(dòng)讓學(xué)生于身體力行的勞動(dòng)文化中，提升了種植技能，完善了個(gè)體的意志品質(zhì)，得到了更高的精神文化浸潤。②這一活動(dòng)承載了文化實(shí)踐，是繼承傳統(tǒng)文化的“源頭活水”，能夠讓文化自覺與超越深入每位學(xué)生的內(nèi)心。③學(xué)校的這一活動(dòng)重視了勞動(dòng)和教育的有效結(jié)合，落實(shí)了“勞以致用”，注重勞動(dòng)的過程性收獲。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A．“勞動(dòng)教育讓人通過傳承知識技能得到文化的啟蒙和教化”曲解文意，依據(jù)材料一第一段“注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會(huì)發(fā)展有益的文化知識，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化”可知，應(yīng)該是：文化的啟蒙和教化是通過勞動(dòng)教育讓人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會(huì)發(fā)展有益的文化知識才達(dá)到的。C．“都是由勞動(dòng)決定的”曲解文意，依據(jù)材料二最后一段“勞動(dòng)教育的質(zhì)量決定了新時(shí)代勞動(dòng)人才的培養(yǎng)成效，關(guān)系到共同富裕的高質(zhì)量建設(shè)水平和中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展程度”可知，應(yīng)該是由“勞動(dòng)教育的質(zhì)量”決定的。D．“號召人們務(wù)必要切實(shí)做好勞動(dòng)成果的考核評比”曲解文意，依據(jù)材料二第三段“另一方面要超越以勞動(dòng)成果評比為主的考核方式，明晰作業(yè)任務(wù)只是勞動(dòng)教育的底線考核，注重勞動(dòng)的過程性收獲”可知，是要求人們“要超越以勞動(dòng)成果評比為主的考核方式”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C．“主要形式”偷換概念，依據(jù)材料一第三段“文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育的重要形式”可知，應(yīng)是“重要形式”故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“旨在論證勞動(dòng)創(chuàng)造了美”理解錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四段“無論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝，日常生活家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐，還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，都是對文明與智慧的追溯，也唯有通過廣泛蘊(yùn)藏于生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐，才能進(jìn)一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力，讓文化自覺與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心”可知，應(yīng)是為了論證勞動(dòng)教育能讓文化自覺與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心，增強(qiáng)文化自信。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）依據(jù)材料一第一段“而勞動(dòng)教育更是能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會(huì)發(fā)展有益的文化知識，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化”可知，此段主要談了勞動(dòng)教育的意義，即“能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識技能的同時(shí)形成對社會(huì)發(fā)展有益的文化知識，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化”；依據(jù)材料一第二段“全國大中小學(xué)開展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程，為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤和傳承創(chuàng)設(shè)了情境，建構(gòu)了場域，豐富了載體，具有獨(dú)特的重要意義”可知，也是談了勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程的重要意義；依據(jù)材料一第三段“通過勞動(dòng)教育，能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來時(shí)路，為文化實(shí)踐提供‘源頭活水’，不斷鑄就新的文化輝煌”可知，勞動(dòng)教育在傳承和發(fā)展文化上的價(jià)值。（2）依據(jù)材料二第一段“不能簡單將其理解為增加家務(wù)勞動(dòng)，而應(yīng)充分考慮勞動(dòng)教育的全面性和有效性，讓學(xué)生不僅能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，更要愿勞動(dòng)、愛勞動(dòng)”可知，此段主要介紹了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵；依據(jù)第二段“勞動(dòng)教育要重視‘勞育結(jié)合’，避免‘以勞代育’現(xiàn)象”，第三段“勞動(dòng)教育要落實(shí)‘勞以致用’，防止‘本末倒置’情形”，第四段“勞動(dòng)教育要強(qiáng)調(diào)‘以勞促全’，糾正‘勞動(dòng)負(fù)擔(dān)’的觀點(diǎn)”可知，這三段從三個(gè)角度主要介紹了勞動(dòng)教育的本質(zhì)、方式；依據(jù)第五段“勞動(dòng)教育的質(zhì)量決定了新時(shí)代勞動(dòng)人才的培養(yǎng)成效，關(guān)系到共同富裕的高質(zhì)量建設(shè)水平和中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展程度”可知，此段談了勞動(dòng)教育的成效?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）依據(jù)材料一第二段“勞動(dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中，完成對個(gè)人身體機(jī)能、工藝技能、知識水平的提升，并對個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而使其得到更高的精神文化浸潤”可知，這一活動(dòng)對個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而使其得到更高的精神文化浸潤。（2）依據(jù)材料一第三段“通過勞動(dòng)教育，能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來時(shí)路，為文化實(shí)踐提供‘源頭活水’，不斷鑄就新的文化輝煌”可知，這一活動(dòng)承載了文化實(shí)踐，是繼承傳統(tǒng)文化的“源頭活水”。（3）依據(jù)材料二第三段“勞動(dòng)教育要落實(shí)‘勞以致用’，防止‘本末倒置’情形……明晰作業(yè)任務(wù)只是勞動(dòng)教育的底線考核，注重勞動(dòng)的過程性收獲，防止落入‘見物不見人’的評價(jià)陷阱”可知，學(xué)校的這一活動(dòng)將知識融入勞動(dòng)實(shí)踐中，落實(shí)了“勞以致用”，注重勞動(dòng)的過程性收獲。山西省晉中市大同市2024屆高三一模聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：對文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代，又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。祖國是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國的秀麗山河，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感。對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到弘揚(yáng)。中華民族素有文化自信的氣度，堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面對未來?！坝^古今于須臾，拂四海于一瞬?！睕]有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。（摘編自習(xí)近平《要有高度的文化自信》)材料二：魯迅所處時(shí)代積貧積弱、內(nèi)憂外患，文化自信一再遭受碾壓摧殘，部分國人自卑自棄，但是，魯迅始終是一個(gè)“清醒的文化自信者”。圍繞弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化，提升民族文化自信，魯迅曾提出一系列思想觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)與借鑒這些思想觀點(diǎn)，對于我們?nèi)嫣嵘褡逦幕孕?，弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化具有重要意義。魯迅提出：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谒磥?，我們只有直面人生，發(fā)現(xiàn)畸形，揭示病痛，引起療救者注意，方能促進(jìn)社會(huì)改善與進(jìn)步，也方能提升國人的文化自信。為此他鼓勵(lì)作家“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心的話發(fā)表出來”。他認(rèn)為，一個(gè)作家“只要寫出實(shí)情，即于中國有益”。他自己就曾以“立人”為目的，以小人物為對象，全面剖析與呈現(xiàn)了多疑、虛偽、好面子、冷血麻木、安于當(dāng)奴才、喜歡當(dāng)看客等“不長進(jìn)的民族病態(tài)”。在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書，他的第一個(gè)特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。他的創(chuàng)作，從總體上看不僅深入展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的凋敝與黑暗，揭示了婦女、農(nóng)民與小知識分子等小人物的生存困境，彰顯了改革與革命的必然性；更為重要的是他重新發(fā)現(xiàn)了中國與中國人，并以強(qiáng)烈的文化自信嘗試培育與構(gòu)建新型人格。魯迅一直大力提倡并始終實(shí)踐“拿來主義”。魯迅的拿來主義強(qiáng)調(diào)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，就是要以我為主，主動(dòng)拿來，以主人翁的態(tài)度對待外來文化，不能被動(dòng)地等待人家送來，因?yàn)槿思摇八蛠怼钡臇|西，未必就是我們需要的?！拔覀兯靼椎?，是要自己化自己，毋待他人來化我們。”他提出，我們要以“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的態(tài)度對待世界各國文化，不問新、舊，古、今，洋、土，只要有用，就先占有，拿來，然后再甄別，挑選。如果是魚翅，就像蘿卜白菜一樣地吃掉；如果是鴉片，就送到藥房；如果是煙燈煙槍，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的大可毀掉；如果是姨太太，就請她們各自走散。他還舉例說，我們民族一向有文化自信的氣度，我們應(yīng)該像漢唐盛世時(shí)那樣，根據(jù)自己的需要主動(dòng)地去“將彼俘來”“自由驅(qū)使，絕不介懷”。魯迅這種對于民族文化的態(tài)度，無疑就蘊(yùn)含著堅(jiān)定而強(qiáng)烈的文化自信。魯迅認(rèn)為，自我檢討與反省對于民族的振興非常重要，魯迅關(guān)于民族文化的自信，就“建立在自我解剖的基礎(chǔ)上”。作為“二十世紀(jì)中國最痛苦的一顆靈魂”，一個(gè)追求“精神獨(dú)異”的個(gè)人，魯迅在創(chuàng)作中并不是一個(gè)站在云端的“超人”，嘴角掛著莊嚴(yán)的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始終不忘聚焦自己的內(nèi)在世界，冷峻地審視與呈現(xiàn)自己情感的傷疤與靈魂的暗斑，坦承自己的孤獨(dú)與徘徊、迷惘與無奈。他對自我的批判是冷峻的、深廣的。他明確意識到，自己曾無意間吃過幾片人肉。而在以“立人”為目的，揭示民族劣根性的過程中，魯迅始終不忘將自己也擺進(jìn)去，視野由外而內(nèi)，將關(guān)注點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向啟蒙知識分子本身，在自我審視和自我剖析中，完成自我超越與自我涅槃，從而擺脫“彷徨于無地”的困境。作品里的人物因而常帶有作者自身的影子。而《一件小事》《在酒樓上》等作品，更是均以深入的自我剖析而著名，曾被研究者定義為“自剖作品”。（摘編自周甲辰《魯迅文化自信簡論》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一談到，文學(xué)家、藝術(shù)家只要具備史識、史才、史德，就可以結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。B.材料二指出，魯迅掏真心、說真話、寫真事，他對國民劣根性的揭露全面清晰、入木三分。C.材料一認(rèn)為中華民族向來有文化自信的氣度，這與材料二中魯迅對待民族文化的態(tài)度一致。D.材料一和材料二都認(rèn)為廣大文藝工作者要勇于反映時(shí)代精神，為時(shí)代發(fā)出真實(shí)響亮的聲音。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.魯迅認(rèn)為，直面人生、主動(dòng)拿來、自我檢討與反省都是提升民族文化自信的方法。B.我們要以主人翁的態(tài)度來對待外來文化，無論新舊、古今、洋土，要先占有，然后再挑選。C.在魯迅冷峻嚴(yán)苛的自我審視和自我剖析中，我們不難看到他追求浴火重生的意志。D.魯迅是一個(gè)“埋頭苦干的人”，他關(guān)于文化自信的思想觀點(diǎn)，可通過他的寫作實(shí)踐表現(xiàn)出來。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一使用“觀古今于須臾，拂四海于一瞬”這一道理論據(jù)，證明對民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用，有利于堅(jiān)定文化自信。B.魯迅在《拿來主義》一文中運(yùn)用比喻論證將深?yuàn)W的道理淺易化、抽象的道理具體化，材料二也使用了此種論證方法。C.材料二第三段的觀點(diǎn)可以使用周杰倫對西方音樂進(jìn)行本土化改造，引領(lǐng)華語流行音樂進(jìn)入新時(shí)代的事實(shí)論據(jù)來支撐。D.材料一和材料二整體上都采用了并列式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，各層次平行排列，分別從不同的角度對同一個(gè)中心進(jìn)行闡述。4.新時(shí)期文藝工作者如何堅(jiān)定文化自信？請結(jié)合材料一簡要概括。（4分）答：5.請結(jié)合材料二分析魯迅在《阿Q正傳》中塑造“阿Q”和在《祝?！分兴茉臁拔摇边@兩個(gè)人物形象的目的。（6分）答：1.答案C命題透析本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。思路點(diǎn)撥A.根據(jù)材料一第三段的“文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德”這句話可知，“有史識、史才、史德”是“文學(xué)家、藝術(shù)家結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)”的必要條件，而非充要條件。B.根據(jù)材料二第二段的“將自己的真心的話發(fā)表出來”和“在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書”這兩句話可知“魯迅掏真心、說真話”是正確的，但“寫真事”于文無據(jù)。D.材料二沒有提出文藝工作者要反映時(shí)代精神。2.答案B命題透析本題考查根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。思路點(diǎn)撥依據(jù)原文，選項(xiàng)表述缺少“只要有用”這個(gè)條件。3.答案D命題透析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。思路點(diǎn)撥D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二整體上采用的是總分式論證結(jié)構(gòu)。4.命題透析本題考查篩選并整合文中信息的能力。答案①把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，創(chuàng)作具有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品。②把歌唱祖國、禮贊英雄作為文藝創(chuàng)作的永恒主題。③要結(jié)合中華民族歷史進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。（答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)給3分，三點(diǎn)給4分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）5.命題透析本題考查理解分析材料、遷移運(yùn)用材料內(nèi)容觀點(diǎn)的能力。答案①通過塑造阿Q來觀人，揭示了國民劣根性和小人物生存的困境，彰顯了革命的必然性，以強(qiáng)烈的文化自信嘗試培養(yǎng)與構(gòu)建新型人格。②通過塑造“我”來觀己，折射出啟蒙知識分子的自我檢討與反省對民族振興和提升民族文化自信的重要性。（每點(diǎn)3分，意思對即可。若答“以‘立人’為目的，觀人觀己”可給2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分）山西省省際名校聯(lián)考2024屆高三一模考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：有什么樣的作品就有什么樣的讀者，反過來，有什么樣的讀者也就有什么樣的作品?！瓣柎喊籽庇腥诵枰?“下里巴人”也一樣有人需要。作為一個(gè)作家，你的生活屬性必然決定著你作品的用性。你要是常年生活在一個(gè)極其孤獨(dú)的小天地里，那你就不可能寫出轟轟烈烈、情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩般的時(shí)代文學(xué)；而如果你要是時(shí)時(shí)關(guān)注著社會(huì)的變遷和老百姓的生活，那你同樣不可能一直只寫那些無病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作。對一個(gè)作家來說，生活本身、題材本身并不決定作品的優(yōu)劣，決定作品優(yōu)劣的東西應(yīng)該是對生活的態(tài)度和對文學(xué)的理解。我們總是埋怨讀者的水平太低，埋怨知音難覓，以至想把自己的作品留到下個(gè)世紀(jì)供人們?nèi)パ芯俊Ｏ鹿P之前，我們總是想著應(yīng)該如何突破，如何超越，如何讓專家們耳目一新，如何在文學(xué)史上留下一筆。這種既有的觀念已經(jīng)變得如此根深蒂固，以至成為我們的下意識，時(shí)時(shí)刻刻在左右著我們的思維和寫作。面對著自己以往的作品，連我自己也感到說不出的震驚。為什么與這塊土地血肉相連的自己，會(huì)把自己的眼光時(shí)時(shí)盯在別處？又是在什么時(shí)候自己對自己以往的責(zé)任、理想和憂患意識放棄得如此徹底而又不屑一顧？為什么會(huì)變成這樣？又是什么促使自己變成了這樣？我們似乎很少有人這樣去想去做：我這一部作品就是要寫給最普通最底層的老百姓看，寫給這近十億的農(nóng)民和工人看。面對著市場和金錢的誘惑，我們的承受能力竟也顯得如此脆弱和不堪一擊?；蛘叻艞壛俗约旱淖饑?yán)和職責(zé)；或者把世界看得如此虛無和破碎；或者除了無盡的憤懣和浮躁外，只把寫作作為一場文字游戲……寫作如果變成這樣的一種傾向，那么老百姓的生活也就不再顯得那么重要；處處都有生活，處處都有素材，處處都能產(chǎn)生語言游戲的歡欣和情欲，時(shí)代和生活也就沒了任何意義。于是我們的作品離老百姓的生活越來越遠(yuǎn)，讀者群也越來越小。到了這種地步，我們卻又拿出“邊緣化”“多極化”的理論，以印證文學(xué)的倍受冷落和讀者群的減少勢在必然。面對著國家翻天覆地、前所未有的改革和變遷，無動(dòng)于衷，冷靜得出奇的一些作家們卻仍然高高在上地把自己封閉在“象牙塔”里，依然故我地做著無可奈何花落去的文學(xué)夢。或者一覽眾山小地顯示著自己的清高，或者把自己貶為微不足道的碼字匠。也許這才是文學(xué)跌入低谷無法自拔的最致命的原因。作家不是救世主，但作家絕不可以遠(yuǎn)離時(shí)代和人民。不關(guān)注時(shí)代和現(xiàn)實(shí)、沒有理想和責(zé)任的作家，也許可以成為一個(gè)出色的作家，但絕不會(huì)成為一個(gè)偉大的作家。一個(gè)簡單得再不能簡單的道理：文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何會(huì)熱愛文學(xué)？如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是要寫給誰看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬萬、普普通通的老百姓看，永生永世都將為他們而寫作?。ㄕ幾詮埰健丁淳駬瘛荡笥洝?材料二：趙樹理是“五四”以來新文學(xué)傳統(tǒng)的異端，他早年曾接受過新文學(xué)的影響，但很快就發(fā)現(xiàn)新文學(xué)傳統(tǒng)的圈子過于狹小，無法真正提供農(nóng)民所需要的精神食糧。他是屬于中國民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識分子，他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自愿當(dāng)個(gè)“文攤文學(xué)家”，完全出于自覺的選擇。這一方面取決于他來自山西民間社會(huì)的家庭背景和浸淫過民間文化熏陶的文化背景，更重要的是，他在戰(zhàn)爭年代感覺到了農(nóng)民將會(huì)在未來的政治生活中發(fā)揮更大的作用，民間文化傳統(tǒng)也應(yīng)該風(fēng)云際會(huì)，獲得復(fù)興。所以他始終想繞過新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實(shí)際的政治工作結(jié)合起來。他把自己的小說解釋為“問題小說”，所謂“老百姓喜歡看，政治上起作用”，都包含了這種意思。他所說的“起作用”，不僅僅是利用通俗方法將國家意志普及遠(yuǎn)行，也包含了站在民間的立場上，通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。這才是趙樹理擁有的一般民間藝人所不可取代的特性。他在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)作的重要作品，雖然也表現(xiàn)出特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，但那是用民間的山泉洗過一遍的生活，顯現(xiàn)出民間的本色。作為農(nóng)民的代言人