2023-204學(xué)年高中語文選擇性必修中冊課后習(xí)題第一單元5人應(yīng)當(dāng)堅持正義

5人應(yīng)當(dāng)堅持正義必備知識基礎(chǔ)練閱讀下面的文字,完成1~3題。在古希臘的先哲中,有些人生前聰慧睿智,死后享受偉大;有些人生前弟子滿堂,死時著作等身;蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去,蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙,在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年,在那場著名的審判中,為了堅守心中的正義,蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而,①。相反,他完成自己的堅守之時,便是開始影響人類之日。

蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活,相反,總是興味盎然地參與它,并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說,②,蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的,閃耀著人性的光芒,跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的感覺是如此相似,只能用一個詞來概括,即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識你自己”的主張,至今還鐫刻在德爾菲神廟的入口處。這座神廟不言不語,靜靜地站立在那里,卻讓見者無不心里一震。

1.下列各項中,和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是()A.我沐浴在大自然的懷抱中,讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角,吹去一切郁悶和煩惱。B.你們殺死一個李公樸,會有千百萬個李公樸站起來!C.在陽光下,一片青松的邊沿,閃動著白樺的銀裙,不像海上的浪花嗎?D.我端起搪瓷碗,覺得這碗有千斤重,怎么也送不到嘴邊。2.文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中,聰慧、睿智、偉大者,生前弟子滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別:他善辯而不為人師,創(chuàng)新而不立文字,生得平凡,死得從容”。從語意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?3.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過20個字。閱讀下面的文字,完成4~5題。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把文藝稱為“靈魂的事業(yè)”,這是強調(diào)文藝在塑造人的靈魂上的重大作用。這里所說的“靈魂”實際是人的“心靈”,它是由理智、意志、情感三者構(gòu)成的有機整體。要完善和提升人的心靈世界,()。而在情感教育方面,美與美的藝術(shù)又起著其他思想工作所不能替代的作用?？档抡J(rèn)為審美所給予人的是一種“無利害的自由愉快”,他把這種感知方式稱為“靜觀”。但自100多年前王國維把康德美學(xué)引入我國以來,這一思想一直沒有完全為人所理解,最初不少學(xué)者都受叔本華影響,視之為“意志的清凈劑”,它帶給人的是“真正的清心寡欲”。事實上康德之所以以“無利害的自由愉快”來規(guī)定美感的特性,是由于他深感在近代西方社會科技理性與商業(yè)文明統(tǒng)治下,人已經(jīng)逐步淪為欲望的工具和奴隸而日趨物化和異化,忘卻自身存在的意義和價值。他提倡對美的對象的感知和體驗來培育人高尚的審美情操,把宇宙精神與個人情懷統(tǒng)一起來,使人從物質(zhì)束縛中擺脫出來而獲得解放,超越功利目的而得以進(jìn)入“物我同一”“萬物一體”境界,同時又能培育人的自由意志,使人按照美的信念和法則去思想和行動,成為“有道德的”亦即他所說的“以自身為目的的人”。4.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.不僅有情感的教育,還需要有知識的教育、意志的教育B.不僅要有意志的教育、知識的教育,還需要有情感的教育C.不僅要有知識的教育、意志的教育,還需要有情感的教育D.不僅要有情感的教育,還需要有意志的教育、知識的教育5.文中畫橫線的部分有兩處語病,請修改。6.閱讀下面的語段,用簡潔的語言回答問題。關(guān)于蘇格拉底有一個傳說,這位被尊稱為“師中之師”的哲人在雅典市場上閑逛,看了那些琳瑯滿目的商品后驚嘆:“這里有多少我用不著的東西啊!”錢鍾書訪問美國國會圖書館,主管者引導(dǎo)他參觀藏書庫,顯得很得意。問及錢鍾書的感想,他說:“我亦充滿驚奇,驚奇世界上有那么多我所不要看的書?！?1)蘇格拉底要表達(dá)的觀點是:

(2)錢鍾書要表達(dá)的觀點是:

7.下面是蘇格拉底與歐西德的一段對話,請運用“蘇格拉底方法”,補充上談話內(nèi)容。歐西德我生平所做之事,沒有“不正”的。蘇格拉底那么,你能舉例說明什么是“正”,什么是“不正”嗎?歐西德能。蘇格拉底虛偽是“正”還是“不正”?歐西德不正。蘇格拉底偷竊呢?歐西德不正。蘇格拉底①?

歐西德正。蘇格拉底你方才說偷竊是不正,現(xiàn)在又何言正呢?歐西德以前是對友,現(xiàn)在是對敵。蘇格拉底小孩生病,不肯吃藥。父親騙他說“藥味很甜”。小孩吃了,救了性命。這是“正”還是“不正”?歐西德正。蘇格拉底②?

歐西德正。蘇格拉底③?

歐西德蘇格拉底,我不能回答你了。8.根據(jù)下面的場景,給故事結(jié)尾擬一個80字左右的總結(jié)評論性的話外音。蘇格拉底70歲的時候,被控犯有“不敬國神、另立新神和敗壞青年”的罪行而送交雅典民眾法庭審判。在審判時蘇格拉底為自己辯護,提出有知識的人才具有美德,才能治理國家,勸勉人們“把精力用在高尚和善良的事上”,提倡人們“努力成為有德行的人”。臺下是由公民大會選舉出來的審判員。其中有一個30歲的農(nóng)民拉古參加了這次表決。拉古沒有文化,根本就聽不懂蘇格拉底說的是什么意思,但他聽見蘇格拉底說,像他這樣沒有文化的人是沒有資格參加審判的。于是他被激怒了,舉手投蘇格拉底有罪!可能大多數(shù)審判員也有這樣的想法,結(jié)果表決通過了對蘇格拉底的死刑判決。話外音:

能力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成9~13題。材料一從泰勒斯開始的希臘哲學(xué),關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題,充滿了理性精神和理性推理,但沒有嚴(yán)格的邏輯,蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題,進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性,體現(xiàn)在后來柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話,蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場,向有知識的智者提問,但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答,他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問,最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下,得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性,成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此,蘇格拉底留給世界的名言是:人生在世,不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上,產(chǎn)生了柏拉圖,其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式;繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”,而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”,如笛卡爾的懷疑一切,如海德格爾對存在的追問,如維特根斯坦對語言的追問,如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……回到蘇格拉底,由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯,最為重要的結(jié)果是,在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法:西方文化的特質(zhì),在于兩點,一是亞里士多德的形式邏輯,二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說,這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上,西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)材料二大約在公元前800年至前200年之間,在諸多古代文明中,中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性,提出了人類文明的“軸心時代”概念,將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期,中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家;印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀,探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想;伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱祆教),將人世生活視為善與惡的斗爭;希臘則賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明:盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的,但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性,哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例,盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同,但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一,哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”?這與人的理性相關(guān)。康德曾指出,對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說:“只消我們存在,我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二,哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”,中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等,雖然有一些感性的特征,但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。哲學(xué)的這些共同性,是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù),也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性,是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是,由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同,歷史文化傳統(tǒng)不同,哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。(摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)材料三在年屆七旬之際,孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變:70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化,潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè),完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命;與之不同的是,70歲的蘇格拉底被人控告,并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇,體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值,強調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用,側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性。孔子的這種思想傾向,對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說,長期盛行的是“代圣人立言”,即使是最有創(chuàng)造力的思想家,也要通過“集注”的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論,數(shù)千年來,真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見,政治運作方式代代相襲,鮮有根本性的變化。蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛病;對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí),絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期,出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥;到了20世紀(jì),早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場,整個社會就將缺乏自省自救的能力,失去自我更新的機會。從這個意義上說,蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價,為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理,既有助于民族精神的凝聚,更有助于形成和諧有序的社會生活。然而,值得注意的是,這兩種相互對立的思想傾向,在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面,在面對傳統(tǒng)文化的時候,我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度,要么徹底倒向另一邊,認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國,才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后,實際上是生硬、武斷、簡單化,是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面,在面對社會現(xiàn)實的時候,我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神,無論是一個小邦還是一個大國,都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去,不知東方之既白。(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)9.根據(jù)材料一、材料二,下列說法正確的一項是()A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問,以嚴(yán)格的邏輯去追問,創(chuàng)立了形式邏輯。B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點,所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D.材料二中的“軸心時代”的論述表明,盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異,但是哲學(xué)所思的根本問題,本質(zhì)上是一致的。10.根據(jù)材料一、材料三,下列說法正確的一項是()A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答,蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線,要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查,不經(jīng)反思,是無價值的一生”,和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的,表明中西文化有內(nèi)在相同之處。C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇,促使他們形成了不同的思想。D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神,能促使人們自省、自救、自我更新。11.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。C.盧梭提出“人性本善,信仰高于理性”的理論。D.中世紀(jì),哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。12.材料二中是如何運用舉例論證來說理的?請結(jié)合論述層次簡要分析。13.根據(jù)材料三的論述,在現(xiàn)當(dāng)代中國,我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向?參考答案5人應(yīng)當(dāng)堅持正義1.A解析神廟“不言不語”“靜靜地站立在那里”運用了擬人的修辭手法。A項,“大自然的懷抱”“柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角”運用了擬人。B項,第二個“李公樸”代指不怕流血犧牲,為爭取民主和平而戰(zhàn)斗的人們,運用了借代。C項,“白樺的銀裙”“海上的浪花”運用了比喻,“不像海上的浪花嗎”運用了反問。D項,結(jié)合“千斤”分析,運用了夸張。故選A項。2.①原文用兩個“有些人”,句式整齊,節(jié)奏感強,更有抒情性。②原文后半句運用長句,更具有氣勢。③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點。3.參考答案①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個古板的說教者解析第①處,上文說的是蘇格拉底受審判赴死,后文說的是“相反……影響人類之日”,可知此處應(yīng)該是講蘇格拉底的死亡并不意味著結(jié)束,強調(diào)“其思想價值的影響”之類的句子。第②處,根據(jù)橫線前的“也就是說”,可推知此處應(yīng)填寫對上文的解釋;再結(jié)合后文“蘇格拉底的哲學(xué)也不是……”,可知應(yīng)用否定句式,填寫蘇格拉底在哲學(xué)方面是一個怎樣的人,故此處可填“蘇格拉底不是一個古板的說教者”之類的句子。4.C解析根據(jù)后文語境“而在情感教育方面……”可知,此處句末應(yīng)該落腳在“情感教育”,據(jù)此排除A、D兩項。從邏輯關(guān)系上看,“知識的教育”應(yīng)該在“意志的教育”之前,排除B項。5.①成分殘缺,在“對”前加上“通過”。②語序不當(dāng),把“宇宙精神與個人情懷”改為“個人情懷與宇宙精神”。6.示例(1)一個追求精神境界的人要安于儉樸的生活,淡于物質(zhì)的奢華。(2)書籍永遠(yuǎn)讀不完,只有善于選擇,精心研究,方能有所成就。7.示例①誘敵而竊敵物,是“正”還是“不正”②你的朋友因精神失常欲取刀自殺,你將他的刀偷走,這是“正”還是“不正”③你說“不正”只可對敵,不可對友,現(xiàn)在又何以對友呢8.示例蘇格拉底,死于雅典的民主政治制度,也死于他對沒有文化的農(nóng)民的蔑視,但就是沒有觸犯雅典的法律,更沒有犯下任何死罪,相反,他是一個對雅典社會乃至對人類社會有重大貢獻(xiàn)的偉人。9.D解析A項,“材料一中談到蘇格拉底……創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤,根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德,其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知,形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項,“材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底……”錯誤,根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家,大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時代影響的”可知,選項擴