2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵?lè)知識(shí)競(jìng)賽-書(shū)法知識(shí)競(jìng)賽筆試歷年真題薈萃含答案

2024年藝術(shù)文化生活?yuàn)蕵?lè)知識(shí)競(jìng)賽-書(shū)法知識(shí)競(jìng)賽筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.翁方綱的書(shū)法生涯怎樣？2.什么叫經(jīng)生書(shū)？3.宋代書(shū)家中“三蘇”是指（）。4.什么是書(shū)法的中和美？5.何謂金釵體？6.王洽的書(shū)法成就如何？7.晉代書(shū)圣王羲之的生平事跡如何？8.什么叫章程書(shū)？歷來(lái)對(duì)章程書(shū)都有哪些不同的解釋?zhuān)?.請(qǐng)舉例3―5種摩崖刻石？10.扼要論述初唐書(shū)法發(fā)展的時(shí)代配景，并聯(lián)合初唐四家的代表作論述其審美取向。11.清代哪一位書(shū)法家在九十三歲高齡在將死前數(shù)日自作訃文時(shí)，筆力與平時(shí)無(wú)異？12.王羲之為何時(shí)人？他的那件作品被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”？13.書(shū)法中的“舒體”是誰(shuí)創(chuàng)立的？14.撰寫(xiě)書(shū)法學(xué)術(shù)論文的要點(diǎn)有哪些？15.什么叫獨(dú)草？16.子母印是怎樣的？17.歷代書(shū)家擅長(zhǎng)寫(xiě)楷書(shū)的確實(shí)很多，根據(jù)風(fēng)格特征大致可分為（）這幾類(lèi)。A、晉人楷書(shū)B(niǎo)、初唐楷書(shū)C、中晚唐楷書(shū)D、魏碑楷書(shū)18.請(qǐng)?jiān)賹?duì)“圓識(shí)”加以解釋。19.什么叫用筆？20.懷素的大草傳世作品有（）（）等.21.為什么要在書(shū)法作品上題款？怎樣題款為好？22.隸書(shū)是程邈所創(chuàng)造的嗎？早期隸書(shū)的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究文字發(fā)展史有何重大意義？23.明末清初，哪一位書(shū)法家被譽(yù)為“神筆”？他的宦途和書(shū)法生涯如何？書(shū)論見(jiàn)解怎樣？24.蔡邕在書(shū)論上的貢獻(xiàn)是什么，對(duì)后世的影響如何？25.執(zhí)筆為什么要強(qiáng)調(diào)“指實(shí)掌虛”？26.什么叫“折鋒”？27.馮班的書(shū)論、書(shū)作怎樣？28.漢隸碑刻知多少？29.王獻(xiàn)之書(shū)法的成就與其父相比如何？他的主要傳世書(shū)跡有哪些？30.初唐最負(fù)盛名，并對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展和提高產(chǎn)生重大影響的書(shū)法家是誰(shuí)？其事跡如何？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 翁方綱（公元一七三三——一八一八年），字正三，一字忠敘，號(hào)覃谿，一號(hào)彝齋，晚年號(hào)蘇齋。順天大興（今北京市）人。乾隆十七年（公元一七五二）進(jìn)士，官內(nèi)閣學(xué)士，左遷鴻臚寺卿。卒年八十六歲。 翁方綱藏書(shū)極富，見(jiàn)聞廣博，長(zhǎng)于金石考證，精于鑒賞，小至一點(diǎn)一畫(huà)，都考究不差毫厘，一生考證題跋著名碑帖頗多，著有《兩漢金石記》、《漢石經(jīng)殘字考》、《碑別字》等。他是碑學(xué)先驅(qū)之一。他最初學(xué)顏真卿，后來(lái)學(xué)習(xí)虞世南、歐陽(yáng)詢及其他唐碑，隸書(shū)則師法《史晨》、《韓敕》等漢碑。他于碑帖遍搜默識(shí)，下筆便具體勢(shì)，又雙鉤摹勒舊帖數(shù)十本。所以當(dāng)時(shí)北方寫(xiě)碑版的多來(lái)求他。 翁方綱學(xué)書(shū)用功甚勤，即是花甲之年，每日課程還和少年時(shí)一樣。但因種種原因，使他超越前人的地方很少。當(dāng)時(shí)京都書(shū)法以劉墉和他兩人最佳。他的女婿戈仙舟是劉墉的學(xué)生，一日，戈拿著劉的書(shū)法來(lái)請(qǐng)教他。翁看后對(duì)女婿說(shuō)：“問(wèn)你的老師，哪一筆是古人的？”戈告訴劉后，劉說(shuō)：“問(wèn)你丈人，他的書(shū)法哪一筆是屬于自己的？”翁方綱真、篆、隸諸體皆工，尤其是小楷樸靜厚實(shí)，境界頗高。此外，翁方綱還有微書(shū)絕技，每年初一，必用西瓜子仁寫(xiě)四個(gè)楷書(shū)字，五十歲后能寫(xiě)“圣壽無(wú)疆”，六十歲后能寫(xiě)“天子萬(wàn)年”，七十以后還能寫(xiě)“天下太平”，又曾經(jīng)在一張不滿方寸的紙上寫(xiě)下全部《蘭亭序》，筆畫(huà)鋒芒，備盡其致，又能在一粒胡麻子上寫(xiě)“一片冰心在玉壺”七個(gè)字。2.參考答案:一般指抄寫(xiě)佛經(jīng)的人用的書(shū)體。在經(jīng)生書(shū)中，有的淵源有序，頗具功力。但有的抄經(jīng)者為求清楚端正，多寫(xiě)得呆滯而無(wú)神韻，所以后世有人譏諷呆板無(wú)神的小楷為“經(jīng)生書(shū)”。3.參考答案:蘇洵、蘇轍、蘇軾4.參考答案: “中和”是上古時(shí)人們對(duì)世界規(guī)律的把握，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中和諧地相處在一起，從而構(gòu)成了客觀事物協(xié)調(diào)的秩序。儒家則將上古這一哲學(xué)原理，注入社會(huì)內(nèi)容，使之成為哲學(xué)、政治、藝術(shù)及一切審美共同遵守的法則。表現(xiàn)在書(shū)法上，項(xiàng)穆作了這樣的解釋和要求：“中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中”，“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和”，這樣才達(dá)到至美至善的地步。他認(rèn)為“中和”在書(shū)法上的代表是王羲之，他評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)是：“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也。執(zhí)此以觀人，味此以自學(xué)，善書(shū)善鑒，具得之矣?！?如果把“中和”理解為“和諧”，那么作為藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)亦無(wú)不可，但他這里（包括古代許多藝術(shù)評(píng)論家）卻將“中和”規(guī)定的“度”過(guò)于狹小。如程子所說(shuō)：“不偏之謂中，不易之為庸”，則就把藝術(shù)美限定在最小的范圍之中，只能有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)程式，它違反藝術(shù)本身的規(guī)律，也違反人類(lèi)多種審美的要求。我們?cè)跁?shū)法評(píng)論中應(yīng)當(dāng)將“中和”的范圍擴(kuò)大，將其與“和諧”溝通，并將其視為運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，即抓住了其合理內(nèi)核。首先不能定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，歷史上凡是為后世承認(rèn)的書(shū)家，他們的作品都是一種“和諧”。項(xiàng)穆認(rèn)為“顏、柳得其（指大王）莊毅之操，而失之魯獷。旭、素得其超逸之興，而失之驚怪?！蔽覀冋J(rèn)為這里的“魯獷”、“驚怪”是符合時(shí)代特征新的諧和，它未脫離書(shū)法最本質(zhì)的東西。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美要求，印象派繪畫(huà)在古典主義者眼中是對(duì)藝術(shù)的屠殺，而抽象派繪畫(huà)又為印象派畫(huà)家所大不解，畢加索的立體主義繪畫(huà)畢竟也成為美術(shù)史上的一支奇葩，人們承認(rèn)它，因?yàn)樗_(dá)到了一種新的“和諧”。顏魯公的“魯獷”，張旭、懷素的“驚怪”，以及項(xiàng)穆認(rèn)為的孫過(guò)庭的“儉散”，蘇東坡的“濃聳”、米芾的“猛放”，都是“諧和”，他們的書(shū)法全在法度之內(nèi)。而那些什么“龍蛇書(shū)”、“蝌斗文”、“鳥(niǎo)書(shū)”、“蟲(chóng)書(shū)”、“花草書(shū)”、“象形書(shū)”之類(lèi)不符合書(shū)法規(guī)律的書(shū)體，才是應(yīng)當(dāng)被淘汰的東西，而且歷史已經(jīng)將它們淘汰了。如果按照項(xiàng)穆“中和”的標(biāo)準(zhǔn)，歷史上除王羲之之外，還會(huì)有誰(shuí)稱(chēng)得上書(shū)家呢？所以，在我們這個(gè)時(shí)代，在以后的百年、千年，只要書(shū)法不拋棄書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)所規(guī)定的特征，按著書(shū)法“度”的要求去探索，都將會(huì)對(duì)中國(guó)書(shū)法史作出貢獻(xiàn)。不變是不可能的，任何的變，都是一種新的“和諧”對(duì)舊“和諧”的突破。如果這樣理解“中和”，那么它才有存在的價(jià)值。5.參考答案: 金釵體是小篆的一種，宋陳槱說(shuō)：“建安章伯益友直以小篆著名，尤工作‘金釵體’?！币灿腥苏J(rèn)為“金釵”是“折股釵”的別稱(chēng)，因此這種小篆應(yīng)類(lèi)似玉筯篆。6.參考答案:王洽，東晉明帝太寧元年——東晉穆帝升平二年（公元三二三——三五八年），瑯琊臨沂（今山東費(fèi)縣東）人。字敬和。是王導(dǎo)的第三個(gè)兒子，王羲之的堂弟。歷官至吳郡內(nèi)史，拜領(lǐng)軍將軍，世稱(chēng)王領(lǐng)軍。他精通各種書(shū)體，以隸書(shū)和行書(shū)最好。王羲之說(shuō)過(guò)：王洽的字不比我差。唐懷瓘認(rèn)為王洽和王羲之一起以新法入章草，將章草變?yōu)榻癫莶⑹怪餍杏谑赖?。后人認(rèn)為王洽的書(shū)法“卓然孤秀”，“體裁用筆，全似逸少”（王羲之）。張懷瓘列其隸、行、草書(shū)為妙品。其傳世書(shū)法作品有草書(shū)《辱告帖》，行書(shū)《仁愛(ài)帖》、《兄子帖》、《向感塞帖》等。均收在《淳化閣法帖》中。7.參考答案: 王羲之是晉代人（公元三○三——三六一年，一作三二一——三七九年），是我國(guó)歷史上出類(lèi)拔萃的書(shū)法家。他字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東費(fèi)縣）人。王導(dǎo)從子，王曠子。因?yàn)樗僦劣臆妼④?、?huì)稽內(nèi)史，所以人們又常把他叫作“王右軍”。王羲之的書(shū)法最初是跟衛(wèi)鑠學(xué)的。后來(lái)他正書(shū)師鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，并且博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)。最后終至推陳出新，一變漢魏以來(lái)的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為妍美流便的新體，因此被后人尊為“書(shū)圣”。梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》稱(chēng)他的書(shū)法為“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之”。 唐太宗李世民由于酷愛(ài)王羲之的書(shū)法，親自為《晉書(shū)·王羲之傳》寫(xiě)了一篇《王羲之傳論》。在《傳論》中他這樣說(shuō)道：“詳察古今，研精篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”有帝王之論在前，由是人們對(duì)他更加敬重，漸漸地把他稱(chēng)為“書(shū)圣”。8.參考答案: 章程書(shū)一般是指漢朝隸書(shū)鼎盛時(shí)期人們用于書(shū)寫(xiě)奏章、法令的一種書(shū)體。考察“章程”二字的含義可知，古時(shí)用“章”字的詞很多，如“樂(lè)章”、“奏章”、“章程”、“文章”等。這里的“章”字多引伸為“彰”，即公布、彰明的意思。和其他字連用為詞，有的則表示有“條理”，有“法則”，有“規(guī)矩”，很“明顯”等意思。與之相反，不“明顯”，沒(méi)“條理”，顯得雜亂的，就稱(chēng)為“無(wú)章”。由此可見(jiàn)，章程書(shū)應(yīng)該是專(zhuān)指寫(xiě)公告、詔令、奏章用的一種條理分明、法則嚴(yán)格的隸書(shū)。 唐張懷瓘《書(shū)斷》卷上“八分”條記載：“時(shí)人用寫(xiě)篇章或法令，亦謂之‘章程書(shū)’。故梁鵠云：‘鐘繇善章程書(shū)是也’?！倍纻麋婔淼淖髌范酁楣ふ碾`書(shū)或隸味較濃的正楷，由此更可證明，章程書(shū)就是有條理、有法則的一種隸書(shū)的官稱(chēng)。歷代對(duì)章程書(shū)有兩種不同的解釋。其一是宋朝陳思《書(shū)苑菁華》卷十八《南齊王僧虔論書(shū)》：“鐘有三體，‘二曰章程書(shū)，世傳秘書(shū)，教小學(xué)者也’。”唐朝韋續(xù)《墨藪》記載：“‘八分書(shū)，上谷王次仲所作，魏鐘繇謂之‘章程書(shū)’?！彼麄冋J(rèn)為，當(dāng)時(shí)宮庭秘書(shū)或?qū)８恪靶W(xué)”（指“文字學(xué)”）教育的人用的八分書(shū)就是章程書(shū)。其二是清朝顧藹吉提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為鐘繇的‘銘石書(shū)’如受禪碑等應(yīng)為八分書(shū)，而鐘繇的章奏、箋表、撰寫(xiě)、記錄等日用的文字，皆用正楷書(shū)寫(xiě)，應(yīng)謂之章程書(shū)。如《宣示表》、《力命表》等帖即為章程書(shū)。9.參考答案: 摩崖刻石有：《石門(mén)銘》、《鄭文公碑》、《泰山金剛經(jīng)》、《天柱山銘》》、《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》10.參考答案: 唐初，承繼前朝舊制，至貞瞧年間，新制則漸顯大唐天氣。清明，社會(huì)顛簸，經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，文化得以盛興，書(shū)法也因此進(jìn)進(jìn)了一個(gè)簇新的發(fā)展階段。特別是唐太宗李世民制定了合適書(shū)法發(fā)展的各項(xiàng)政策。如朝中設(shè)有特地的教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，書(shū)學(xué)則是其教學(xué)內(nèi)容之一，且設(shè)書(shū)學(xué)博士執(zhí)鞭；施行以書(shū)取仕的重要舉措，科舉中書(shū)法獨(dú)占一科；銓選官員也無(wú)例外，均以“身、言、書(shū)、判”來(lái)確定，“楷書(shū)遒美”者優(yōu)先擢用；朝中尚置若干涉書(shū)法相關(guān)的部分和職位，并明確“工書(shū)”為其需要條件。唐時(shí)善書(shū)而委以重任者，不可勝數(shù)。加之唐太宗又甚喜王羲之書(shū)法，并親身為《晉書(shū)》撰寫(xiě)《王羲之傳贊》，這樣便確定了王羲之書(shū)法正在初唐時(shí)期獨(dú)尊天下的職位地方，并抉擇了初唐書(shū)法的發(fā)展偏向。于是南方典雅、蘊(yùn)藉、蕭散、俊逸之書(shū)風(fēng)占領(lǐng)了主導(dǎo)職位地方，組成了初唐書(shū)法的新規(guī)模。正由于唐太宗制定了以書(shū)取仕等一系列政策和個(gè)別對(duì)王羲之書(shū)法的喜歡，以致全國(guó)上下競(jìng)習(xí)王書(shū)，書(shū)家名手應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法事業(yè)與大唐基業(yè)一樣，蒸蒸日上。 歐陽(yáng)詢以楷書(shū)最為著名，后代將其楷書(shū)稱(chēng)為歐體，楷書(shū)用筆凝練而蘊(yùn)藉，剛勁而清俊，結(jié)體內(nèi)緊外松，左斂而右放，方整而端莊，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)盡，古樸中見(jiàn)潤(rùn)雅，是兼取南北書(shū)法精華的出色典范，對(duì)初唐之后的楷書(shū)發(fā)展有著重要的影響。其行書(shū)結(jié)體和章法均成縱勢(shì)，且以單字的俯仰取勢(shì)，似陡峭而不失溫順，體現(xiàn)出古樸的風(fēng)采。 虞世南，書(shū)習(xí)智永，得二王真髓，其楷書(shū)用筆遒美圓勁，沉著穩(wěn)健，結(jié)體寬綽疏朗，端莊閑雅，具有“蕭散瀟灑、風(fēng)神俱足”之品德。 褚遂良，楷書(shū)用筆瘦勁聳立，結(jié)體寬博平正，大多呈方扁形，頗有隸書(shū)遺意。其行書(shū)用筆秀勁飛動(dòng)，筋骨尤存。 薛稷，楷書(shū)用筆瘦硬，點(diǎn)畫(huà)精巧，結(jié)體以縱勢(shì)為主，疏朗開(kāi)闊，有華俊瑰麗之美。11.參考答案: 梁同書(shū)（公元一七二三——一八一五年）。梁同書(shū)，字元穎，浙江錢(qián)塘（今浙江省杭州市）人。他曾得到元代書(shū)家貫云石的行楷“山舟”二字掛在軒中，因此人們就稱(chēng)他為“山舟先生”。晚年自號(hào)不翁，九十歲后自號(hào)新吾長(zhǎng)翁。 他父親梁詩(shī)正善書(shū)法，梁同書(shū)耳濡目染，承受家學(xué)，十二歲就能作擘窠大字。他先學(xué)顏真卿、柳公權(quán)，中年師法米芾，晚年任筆自運(yùn)，自然飄逸，不屑依傍古人。他善寫(xiě)大字，而且字越大，結(jié)構(gòu)越嚴(yán)整。九十一歲時(shí)，曾為無(wú)錫孫氏寫(xiě)家廟“忠孝傳家”四字匾額，字方三尺，魄力沉厚，觀者嘆絕。當(dāng)時(shí)論者認(rèn)為他的書(shū)法兼有同時(shí)代劉墉、王文治、翁方綱、汪士鋐等人的長(zhǎng)處，筆力縱橫，如天馬行空，出入蘇軾、米芾之間。 他的墨跡廣布國(guó)內(nèi)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海外，日本、朝鮮等國(guó)都出重價(jià)購(gòu)求。當(dāng)時(shí)日本國(guó)王子愛(ài)好書(shū)法，就將自己的書(shū)法托商船帶來(lái)，請(qǐng)他評(píng)定。梁同書(shū)精力過(guò)人，晚年還能作蠅頭小楷。每天求他墨跡而送來(lái)的紙總有好幾束。所以他每天都寫(xiě)上幾十紙，八十多歲時(shí)還為人寫(xiě)碑文墓志，終日不倦。他說(shuō)：古書(shū)家都有代筆者，我獨(dú)沒(méi)有，因?yàn)椴幌胱鱾悟_人，我性格就是如此。所以他寧可拖延日期，而決不請(qǐng)人代筆。東南一帶士大夫的碑版和道觀寺廟的匾額，他總是有求必應(yīng)。而地方長(zhǎng)官請(qǐng)他寫(xiě)字，卻往往幾年不見(jiàn)回音。袁枚去他家，看見(jiàn)紙素塞滿兩間屋子，就開(kāi)玩笑說(shuō)：“你要有八百歲的壽命，才能還清這筆債?！睍?shū)法之外，他還擅畫(huà)人物、花卉，復(fù)精鑒賞。在鑒賞上，對(duì)古人書(shū)畫(huà)，過(guò)眼就能判別真?zhèn)?，?dāng)時(shí)海寧有個(gè)專(zhuān)門(mén)復(fù)制贗品的吳某，曾對(duì)人說(shuō)：“其他人都可以騙，就是騙不過(guò)梁先生?！比ナ狼皵?shù)日，他自做訃文，筆法蒼勁，一如平日。 著作有《頻羅庵論書(shū)》、《直語(yǔ)補(bǔ)正》、《頻羅庵書(shū)畫(huà)跋》等，墨跡由弟子刻為《瓣香樓帖》和《青霞館帖》。12.參考答案: 魏晉時(shí)期；其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”13.參考答案: 舒同（1905―1998）為現(xiàn)代最杰出的書(shū)法藝術(shù)大師之一、人民藝術(shù)家、舒體的創(chuàng)立者，被毛澤東稱(chēng)為“馬背書(shū)法家”、“黨內(nèi)一支筆”。舒體又稱(chēng)“七分半書(shū)”，即楷、行、草、隸、篆各取一分，顏、柳各取一分，何紹基取半分，法度森嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，為世人所重。舒體二十世紀(jì)三四十年代開(kāi)始風(fēng)行，成為現(xiàn)代書(shū)壇的一座高峰14.參考答案: 書(shū)法論文是在書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究、表述研究成果的一種形式。首先要注意“選題”。選題是研究、調(diào)查問(wèn)題的中心目的，是書(shū)法論文寫(xiě)作的最重要的第一步?？梢赃@樣看：論文選題的得當(dāng)?shù)扔谕瓿烧撐牡囊话牍ぷ?。在茫茫?shū)海中，可供研究的范圍、題目很廣泛，作者首先要對(duì)所選題目有強(qiáng)烈的興趣和研究欲望，這是作者平時(shí)所注重的問(wèn)題，有了較深厚的基礎(chǔ)，這樣在寫(xiě)作中才會(huì)得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。另外要選擇那些對(duì)社會(huì)、對(duì)書(shū)法發(fā)展有較重要影響的命題，選擇有價(jià)值的題目。清代阮元的《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》，文都不長(zhǎng)，但都抓住了主要問(wèn)題，為碑學(xué)的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，盡管其中也不乏偏頗之處?？傊?，選題一定要將主觀愿望和社會(huì)需要、歷史選擇結(jié)合起來(lái)，要考慮一百年、一千年之后是否仍會(huì)有價(jià)值，就像康有為的《廣藝舟雙楫》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》那樣成為書(shū)法理論史上的豐碑。選擇的方法是“存同求異”，要尋找前人沒(méi)研究過(guò)的題目，或者研究過(guò)結(jié)論不妥、有爭(zhēng)鳴性的題目。題目宜小不宜大、有代表性，要有鮮明的論點(diǎn)。第二，要掌握充分的資料，否則，寫(xiě)出的文章也許前人早已有結(jié)論，那就要走彎路。廣泛搜集，分類(lèi)整理，除記筆記外，莫過(guò)于記卡片，材料廣泛而確鑿，這樣論據(jù)才會(huì)更充分、有力。第三，寫(xiě)作前要先列一下提綱，至少腦子中要有個(gè)清晰的脈絡(luò)。要抓住核心問(wèn)題，對(duì)主要論點(diǎn)要以豐富的資料和嚴(yán)密的邏輯性去論述。一般可分為序、本論、結(jié)論三部分。序不宜長(zhǎng)，提出主要論點(diǎn)及研究的意義；本論則是詳細(xì)論述研究成果部分，尤其對(duì)具有創(chuàng)造性的論點(diǎn)，應(yīng)抓住不放；結(jié)論亦不宜長(zhǎng)，它不是本論的重復(fù)，而是將全文提到一個(gè) 高度上去認(rèn)識(shí)。草稿寫(xiě)成后，一般要進(jìn)行刪改，這是使文章精練的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，要?jiǎng)h去所有與主題無(wú)關(guān)的文字和段落，以使文章更緊湊。最后要認(rèn)真謄寫(xiě)，字體要工整，包括每個(gè)標(biāo)點(diǎn)都應(yīng)很規(guī)范。 以上所述并非要求寫(xiě)成八股式文章。要有自己的文風(fēng)，語(yǔ)言特色，不要寫(xiě)成“教科書(shū)”式的文章，不必再重復(fù)說(shuō)明基本范疇、概念，應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用這些概念和最新研究成果。但絕對(duì)避免從概念、定義出發(fā)，當(dāng)前論文之大病便是從概念到概念、演繹、推理，結(jié)果是隔靴搔癢，解決不了任何問(wèn)題。不要自炫淵博，從而枝蔓蕪雜，使主要問(wèn)題不突出。那些古今中外全有而獨(dú)無(wú)自己論點(diǎn)的漫談式論文是論文之大忌。當(dāng)然，那些不講道理地下斷語(yǔ)、簡(jiǎn)單結(jié)論式的文風(fēng)則更是應(yīng)當(dāng)避免的。 有志于書(shū)法理論研究者，要多讀書(shū)，多寫(xiě)作，多提出論文選題，要辛勤努力、長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷豐富學(xué)養(yǎng)，不斷提高思辯能力，這樣，取得學(xué)術(shù)成果則指日可待。15.參考答案:指字與字之間無(wú)牽絲連帶、字字獨(dú)立的草書(shū)，與“連綿草”相對(duì)而稱(chēng)之謂“獨(dú)草”。宋姜夔《續(xù)書(shū)譜·草書(shū)》說(shuō)：“自唐以前，多是‘獨(dú)草’，不過(guò)兩字屬連。累數(shù)十字而不斷，號(hào)曰‘連綿’、‘游絲’，此雖出于古人，不足為奇?！?6.參考答案: 子母印是一種巧妙的印章形式，始于漢代，盛行于魏晉六朝。大印為母獸鈕，正好嵌合進(jìn)一方子獸印鈕，成母懷子的形狀，又稱(chēng)套印。以二套為多見(jiàn)，還有三套印、四套印的。 子母印的印文內(nèi)容除姓名、別號(hào)外，還有“印信”、“白記”等書(shū)簡(jiǎn)印的印文，以白文為主。在一方印的體積里，同時(shí)容納下幾方印，又美觀又經(jīng)濟(jì)方便，古代勞動(dòng)人民的智慧不能不使我們嘆服。17.參考答案:A,B,C,D18.參考答案: 真正理解一件書(shū)法作品，有賴(lài)于廣泛的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，盡管這一切有時(shí)并不顯示出來(lái)，但作為內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)、化為潛意識(shí)的東西，卻是不可少的。很難想象，一個(gè)藝術(shù)知識(shí)及其它知識(shí)非常少，又不愿多接觸、多體驗(yàn)生活的人，能夠真正欣賞書(shū)法藝術(shù)。 有經(jīng)驗(yàn)的人深感，要了解書(shū)法藝術(shù)，確實(shí)要有豐富的學(xué)養(yǎng)。書(shū)法涉及面極廣，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化及國(guó)際往來(lái)，它與各種意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、歷史、道德、各藝術(shù)種類(lèi)等有密切關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜，變幻莫測(cè)。書(shū)法還與生理學(xué)、心理學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等有密不可分的聯(lián)系，所以，它具有時(shí)間的廣闊性、內(nèi)容的豐富性、社會(huì)的復(fù)雜性，唯其如此，它才能在更廣闊、更深刻的意義上給不同類(lèi)型的欣賞者以啟示，這正是它的重要特征和奧秘?！皥A識(shí)”即以作品為中心，利用廣泛的、人生的、社會(huì)的知識(shí)，從各種角度、各個(gè)層次上去理解作品。 如何“圓識(shí)”？首先欣賞本人應(yīng)具備較豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在作品的審美觀照中，以本人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ).發(fā)現(xiàn)更深刻的內(nèi)涵，從而能對(duì)作品進(jìn)行多層次、多類(lèi)型的分析與比較。如以明代大書(shū)法家徐渭的草書(shū)《青天歌》為例進(jìn)行圓識(shí)，在作了遠(yuǎn)觀，從整體上把握了總的格調(diào)、意境、神韻后，則可進(jìn)一步調(diào)動(dòng)我們的知識(shí)及想象力，作為一個(gè)著名書(shū)家、畫(huà)家、詩(shī)人、戲劇家，胸懷奇才而終身不得志，遂以書(shū)畫(huà)發(fā)胸中沉郁之氣?！肚嗵旄琛芬环磦鹘y(tǒng)規(guī)范，字形大小變化甚殊，任意揮掃，表現(xiàn)了狂傲不羈的性格。他的風(fēng)格雖為當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”書(shū)法評(píng)論家所不齒，但它確是中國(guó)書(shū)法史上值得大為贊揚(yáng)的作品。深刻地了解作者的身世、藝術(shù)思想，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)及產(chǎn)生作品的歷史背景；再?gòu)男睦韺W(xué)、生理學(xué)的角度研究從心境到作品的必然規(guī)律；從藝術(shù)哲學(xué)、美修的高度進(jìn)行分析；從歷史的、道德的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，在作了這些分析后再進(jìn)行綜合，從而達(dá)到對(duì)作品審美的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。19.參考答案: 用筆是書(shū)法的基本技法，有廣義、狹義兩解。廣義的用筆法是指用毛筆寫(xiě)好書(shū)法作品的方法，其中包括執(zhí)筆法和運(yùn)筆法。執(zhí)筆法又有單鉤法、雙鉤法、握管法、撮管法、捻管法、撥鐙法，擴(kuò)而展之，還有枕腕法、提腕法、懸肘法、平復(fù)法、回腕法等。其中雙鉤法又稱(chēng)五指執(zhí)筆法或五字（擫、押、鉤、格、抵）執(zhí)筆法，五指執(zhí)筆法又分為虎口法、鳳眼法等。狹義的用筆法單指書(shū)寫(xiě)點(diǎn)、畫(huà)、文字時(shí)運(yùn)筆的方法。諸如中鋒、側(cè)鋒、偏鋒、藏鋒、露鋒、筑鋒、縮鋒、搶鋒、衄鋒、挫鋒、裹鋒、趯鋒、簇鋒、絞鋒、蹲鋒、逆鋒、順?shù)h，還有提、按、轉(zhuǎn)、折、輕、重、疾、澀、駐筆、連帶、曲直、方圓、內(nèi)擫、外拓、擒縱、打筆、揭筆、 厥筆、戰(zhàn)筆等都是運(yùn)筆的方法。 關(guān)于執(zhí)筆，宋朝書(shū)法家、詩(shī)人蘇東坡曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“執(zhí)筆無(wú)定法，務(wù)使虛而寬?！北M管古人給我們傳下來(lái)了種種筆法，只要符合“虛而寬”的原則，能把握住毛筆，使其寫(xiě)字時(shí)隨心而至、靈活自如，就可以說(shuō)是正確的。一般情況，人們常用的執(zhí)筆法是雙鉤法，在雙鉤法中，一般又認(rèn)為虎口法為上。撮管法、握管法等，多在用大筆寫(xiě)榜書(shū)時(shí)使用。 至于運(yùn)筆法，雖然法度繁復(fù)，但各種筆法多有各自特殊獨(dú)到的用途，應(yīng)根據(jù)書(shū)寫(xiě)時(shí)所用的不同字體和書(shū)寫(xiě)者所用的審美要求來(lái)選擇使用。比如，古人常謂“作書(shū)貴用中鋒”，這是正確的。但是，若強(qiáng)調(diào)“筆筆中鋒”，那就僅適于寫(xiě)篆書(shū)。若寫(xiě)其他書(shū)體也強(qiáng)調(diào)“筆筆中鋒”則就容易把字寫(xiě)得過(guò)于呆板拘禁，毫無(wú)生氣可言。因此，在“貴用中鋒”、“筆筆以全身之力送之”的前提下，應(yīng)根據(jù)字體的不同和審美要求的不同，靈活多變地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的法則，選擇使用各種不同的筆法，寫(xiě)出筆法多變風(fēng)格諧調(diào)，氣韻生動(dòng)的書(shū)法作品來(lái)。能做到這些，就是理解并掌握了用筆。20.參考答案:自敘帖；苦筍帖21.參考答案: 最初，書(shū)法作品題款的作用僅僅是要注明書(shū)寫(xiě)者的姓名、身分，隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，題款成了書(shū)法藝術(shù)章法構(gòu)成中不可缺少的有機(jī)組成部分。惟有正文和題款都處理得恰到好處，相得益彰，才算一幅完整的好的書(shū)法作品，否則就會(huì)影響整副書(shū)法作品的章法構(gòu)圖和審美效果。題款的內(nèi)容和形式并無(wú)一定的格式，但總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，大體有以下一些基本東西需要掌握。 首先從款式上，有單款、雙款、上款、下款、長(zhǎng)款、短款之分，有的干脆以印代款（見(jiàn)印章條）一般情況下，單款只題下款，沒(méi)有用單款題上款的。雙款包括上款和下款?？钍降拈L(zhǎng)短差別也很大，有的書(shū)法作品題款可達(dá)數(shù)行，而有的短款（亦稱(chēng)窮款）則僅作者姓名的幾個(gè)字，甚至僅用一個(gè)字或一個(gè)印章代替。上款，一般是寫(xiě)在作品起首的位置，也有接寫(xiě)在正文下面的。上款內(nèi)容多為求書(shū)者的姓名、稱(chēng)謂，或再加些客套話語(yǔ)如“雅屬”，“惠存”、“教正”等。下款一般寫(xiě)在作品結(jié)尾處，其內(nèi)容包括作者姓名、年令、齋號(hào)、書(shū)寫(xiě)時(shí)間、地點(diǎn)、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的作者或出處，甚至?xí)鴮?xiě)時(shí)環(huán)境情況、作者心情、書(shū)寫(xiě)方式、自我感覺(jué)等，這些內(nèi)容在下款中并非每寫(xiě)必用，應(yīng)根據(jù)書(shū)法作品的章法布局情況和欣賞對(duì)象的不同，作靈活的選擇，可多可少，可增可減。在雙款中這些內(nèi)容可根據(jù)書(shū)法作品章法布局的需要作恰當(dāng)?shù)陌才?，以保持整體章法達(dá)最佳效果為好。題款的書(shū)體和字徑的大小、多少、位置、布局應(yīng)與書(shū)作正文配合得宜。一般情況下，款字要小于正文的字徑，正文為篆、隸、楷書(shū)的，題款不要再相應(yīng)的用篆、隸、楷書(shū)寫(xiě)。正文為行草的，落款一般也不用篆隸楷題寫(xiě)?？傊?，落款是正文的陪襯和補(bǔ)充。它起到配合、調(diào)整正文，豐富與深化作品藝術(shù)內(nèi)涵和思想情調(diào)的作用，以靈活多變、通篇諧調(diào)為上。22.參考答案: 關(guān)于隸書(shū)的產(chǎn)生，歷來(lái)認(rèn)為是秦始皇時(shí)程邈所造?？隙ㄐ缘挠涊d是唐張懷瓘《書(shū)斷》：“案隸書(shū)者，秦下邦人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系云陽(yáng)獄中，覃思十年，益大、小篆方圓而為隸書(shū)三千字?！痹谖鲿x的衛(wèi)恒、南朝的羊欣、王僧虔、蕭衍、庾肩吾、后魏的江式、唐朝的蔡希綜、宋代的徐鍇等人亦持有這樣的看法。直至現(xiàn)代也有不少的學(xué)者附和此說(shuō)。他們對(duì)于文字發(fā)展史的認(rèn)識(shí)亦羈于此，基本上都認(rèn)為隸書(shū)的出現(xiàn)是在秦始皇用小篆統(tǒng)一六國(guó)文字之后，這成了歷史的定論。 近年來(lái)，由于大量的古代竹木簡(jiǎn)牘、帛書(shū)的出土，特別是在湖北云夢(mèng)縣出土一千一百余枚秦簡(jiǎn)和在四川青川縣出土兩件戰(zhàn)國(guó)木牘，這些新的文字史料推翻了歷來(lái)的陳說(shuō)。一九八○年，四川青川縣城郊郝家坪發(fā)掘了一處戰(zhàn)國(guó)土坑墓葬群，在眾多的出土遺物中，有兩件木牘，其中一件殘損過(guò)甚，字跡漫滅；另一件卻完好，字跡清晰可辨，正面有三行墨書(shū)文字，背面有四行墨跡?？计鋾?shū)寫(xiě)年代，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦武王二年，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前八十八年。其書(shū)體是民間流行的俗書(shū)體，屬于早期的隸書(shū)，這是目前能見(jiàn)到的最早的隸書(shū)墨跡。 一九七五年，湖北云夢(mèng)縣城西睡虎地第十一號(hào)秦墓出土了一千一百枚竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)文均用墨書(shū)，絕大部分竹簡(jiǎn)字跡清晰可認(rèn)，有秦代法律條文三種、秦代治獄案例一種、論為吏之道一種、秦昭王元年至秦始皇三十年的《編年記》、以及日書(shū)等占卜之類(lèi)的書(shū)籍。墓主名喜，曾歷任令史等職。這批秦簡(jiǎn)為多人所書(shū)，文字為當(dāng)時(shí)流行的通俗文字。從它的字體統(tǒng)一、用筆熟練來(lái)看，說(shuō)明了它已經(jīng)存在了一個(gè)時(shí)期，它使我們看到秦代隸書(shū)的真面目。青川戰(zhàn)國(guó)木牘和云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的字體極為相似，其共同特點(diǎn)是對(duì)篆書(shū)進(jìn)行了減省和簡(jiǎn)化，化圓為方，用筆已經(jīng)擺脫了篆書(shū)均勻的形態(tài)，而有輕重徐疾，富有變化，收筆已露磔意。在結(jié)構(gòu)上一部分還保留著篆書(shū)的形體，一部分已變?yōu)檎叫位虮庑?，整體看來(lái)似“亦篆亦隸”，這即是早期隸書(shū)的基本面貌。 這些寶貴的古代文字實(shí)物資料的出土，在書(shū)法史上具有重大意義：（一）它說(shuō)明了隸書(shū)的出現(xiàn)不是在秦始皇用小篆統(tǒng)一六國(guó)文字之后，而是在此之前。（二）由于過(guò)去的人們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)秦隸，就把許慎《說(shuō)文解字》上所說(shuō)的“初有隸書(shū)”誤認(rèn)為是“秦詔版”這類(lèi)筆劃方折的篆書(shū)?，F(xiàn)在由于真正的秦隸出現(xiàn)了，這個(gè)錯(cuò)誤說(shuō)法得以糾正。（三）證明了程邈決不是隸書(shū)的創(chuàng)始人，至多他只屬于隸書(shū)體的整理者。說(shuō)明了一種字體的形成，是必須經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，它是在群眾書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中逐漸自然而形成的，決不是某人能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于史書(shū)上有關(guān)史籀造大篆、李斯造小篆、王次仲造八分、劉德升造行書(shū)之類(lèi)的記載亦應(yīng)作如是觀。23.參考答案: 王鐸（公元一五九二——一六五二年）。王鐸，字覺(jué)斯，又字覺(jué)之，號(hào)石樵，又號(hào)十樵、嵩樵、癡庵、癡仙道人、雪山道人、煙潭漁雯等，孟津（今河南省孟津縣）人。明天啟二年（一六二二）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。崇禎皇帝自殺，福王朱由崧建立南明弘光小王朝時(shí)，王鐸官東閣大學(xué)士、禮部尚書(shū)。不久，弘光朝覆滅，他投降了清朝，累官至禮部尚書(shū)。 六十一歲時(shí)告老還家，抵家不滿十日就去世了。謚文安。明清之際，北方書(shū)法以王鐸和傅山最為著名。王鐸有“神筆”的美稱(chēng)，其書(shū)學(xué)功力很深，他精研當(dāng)時(shí)幾乎成為絕學(xué)的六書(shū)古文字學(xué)，鐘鼎款識(shí)、秦漢碑碣以及釋典文字。當(dāng)時(shí)秘閣所藏法帖部類(lèi)繁多，編次混亂，但隨便舉出一個(gè)字來(lái)，王鐸便能立即講出該字的源流和諸帖異同，毫厘不爽。他主張書(shū)法理應(yīng)學(xué)古，不要妄為，只有學(xué)古后才能創(chuàng)新。他認(rèn)為開(kāi)始學(xué)書(shū)時(shí)困難在于入帖。后來(lái)的困難是出帖，這一“入”、“出”，講出了學(xué)書(shū)的關(guān)鍵所在。他自定寫(xiě)字功課為一天臨帖，一天應(yīng)酬索書(shū)者，互相間隔，到老也雷打不動(dòng)。他真、行、草、篆、隸諸體皆工。他的楷書(shū)學(xué)鐘繇，而帶篆、隸筆法，險(xiǎn)勁沉著，健而不猛、豐而不腴，極有書(shū)卷氣。行草成就最高，師法王羲之父子及米芾，筆力遒勁有余，能縱能收，體勢(shì)連綿纏繞錯(cuò)落跌宕，布白如雨夾雪，豪邁俊爽，流暢超逸。遺帖有《擬山園帖》、《瑯華館帖》、《龜龍館帖》和《弘月館帖》等。24.參考答案: 漢代是我國(guó)書(shū)法的大變革時(shí)代，篆書(shū)繼承秦代傳統(tǒng)；隸書(shū)得到大發(fā)展；真、行、草書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，五體齊備。另一方面，書(shū)法由實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐普遍展開(kāi)，出現(xiàn)了一批我國(guó)最早的書(shū)法家群體，同時(shí)也產(chǎn)生了我國(guó)最早的書(shū)法論著。書(shū)法理論的出現(xiàn)，是書(shū)法作為一種藝術(shù)形式走向自覺(jué)發(fā)展的重要標(biāo)志。 文字的使用和美化受到漢代最高統(tǒng)治者的重視，漢代以善書(shū)為入仕之經(jīng)，選用史官要“以六體試之”，史官對(duì)于“吏民上書(shū)字或不正”要加以“舉劾”。不但重視文字使用的正確性，而且對(duì)書(shū)法的藝術(shù)性進(jìn)行研討。史載西漢開(kāi)國(guó)之相蕭何“深善筆理，嘗與張子房、陳隱等論用筆之道?！保ㄑ蛐馈豆P陣圖》）成為我國(guó)最早探討書(shū)法藝術(shù)理論的人。東漢篆書(shū)大家曹喜曾著《筆論》一篇（今已佚），學(xué)者楊雄能識(shí)奇字，曾有“書(shū)為心畫(huà)”之論。東漢時(shí)草書(shū)受到人們的普遍愛(ài)好，人們沉浸在草書(shū)藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，辭賦家趙壹寫(xiě)了一篇《非草書(shū)》，這篇文章對(duì)草書(shū)的發(fā)展衍變提出了自己的看法，趙壹對(duì)當(dāng)時(shí)草書(shū)藝術(shù)創(chuàng)作的非難正好從反面證實(shí) 了書(shū)法在東漢由實(shí)用性向藝術(shù)性轉(zhuǎn)化的事實(shí)。東漢草書(shū)大家崔瑗著《草書(shū)勢(shì)》，正是早期草書(shū)藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，可惜已失傳。東漢末的大文學(xué)家、大書(shū)家蔡邕，善篆、隸、飛白諸體，尤精隸書(shū)。梁武帝評(píng)其書(shū)說(shuō)：“骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”。他在理論上有《篆勢(shì)》、《筆論》、《九勢(shì)》三篇著作，《篆勢(shì)》已失傳，后二篇流傳下來(lái)，文章精深，是我國(guó)目前看到的最早的書(shū)法理論著作，也是漢代書(shū)論的代表性著作。 蔡邕《九勢(shì)》開(kāi)宗明義第一句：“夫書(shū)肇于自然”，提出書(shū)法藝術(shù)源于自然。認(rèn)為自然界普遍存在的陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑻搶?shí)、斂舒、聚散等對(duì)立而統(tǒng)一的因素就是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的根據(jù)，書(shū)法藝術(shù)又是通過(guò)藝術(shù)形象的創(chuàng)造，把握和顯示自然界種種極為豐富的形態(tài)和變動(dòng)不居的精神實(shí)質(zhì)。蔡邕如此看待書(shū)法藝術(shù)的根本法則，在書(shū)法美學(xué)上有重大的貢獻(xiàn)，它對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐和書(shū)法理論的發(fā)展，都有深遠(yuǎn)的影響。 蔡邕在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上很重視字的“形”和“勢(shì)”，并把它作為審美概念第一次在理論上提出來(lái)。他說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)……縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣”。（《筆論》）“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背”。 （《九勢(shì)》）指出書(shū)法藝術(shù)要通過(guò)運(yùn)筆造型和取勢(shì)所顯現(xiàn)出來(lái)的意象，體現(xiàn)自然界豐富而生動(dòng)的形象和變動(dòng)不居的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 蔡邕還重視書(shū)法“力感”的審美表現(xiàn)。他結(jié)合運(yùn)筆的“逆勢(shì)”和毛筆的性能講力感的表達(dá)，在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上有重大意義。他說(shuō)：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。 故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”（《九勢(shì)》）把“力”與“勢(shì)”作為一對(duì)美學(xué)范疇提出來(lái)，并揭示出“力”與“勢(shì)”的內(nèi)在聯(lián)系，著眼于書(shū)法藝術(shù)的生命力和流動(dòng)不拘的精神實(shí)質(zhì)，而不斤斤于定法。他在論述轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗九勢(shì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作主體的控制能力，把握“力”與“勢(shì)”的內(nèi)在聯(lián)系，從而創(chuàng)造出生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)形象。這就使“藏頭護(hù)尾”的逆勢(shì)成為書(shū)法實(shí)踐上表達(dá)“力感”的主要手段和筆法的核心。后世書(shū)論上“有勢(shì)則有力”、“萬(wàn)毫齊力”、“無(wú)垂不縮，無(wú)往不復(fù)”等技法理論都是在蔡邕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 蔡邕在理論上第一次明確提出書(shū)法藝術(shù)抒情性的本質(zhì)特征，表達(dá)了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和心理情態(tài)。他說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之……夫書(shū)，先默坐 靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！保ā豆P論》）蔡邕的書(shū)論對(duì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的深入發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。他說(shuō)：“須翰墨功多，即造妙境耳?！保ā毒艅?shì)》）在理論上強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的重大意義也是蔡邕書(shū)論的突出特點(diǎn)。他的書(shū)論正是在總結(jié)秦漢以來(lái)篆、隸書(shū)發(fā)展和書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，因此實(shí)踐意義極強(qiáng)。蔡邕關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的起源、審美本質(zhì)和書(shū)法藝術(shù)審美特征、書(shū)法基本技法等方面的論述，對(duì)后代書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐和理論的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)書(shū)法理論的基礎(chǔ)，作出了劃時(shí)代的杰出貢獻(xiàn)。25.參考答案:“指實(shí)掌虛”是執(zhí)筆的基本要求之一。所謂“指實(shí)”，是要求五個(gè)手指各司其責(zé)，協(xié)力配合把牢筆管，力量通過(guò)手指導(dǎo)入筆端，即為指實(shí)。“掌虛”則要求五個(gè)手指協(xié)力把握好筆管的同時(shí)，把掌心空虛起來(lái)，不要把指頭緊貼手心。按古人的說(shuō)法，在執(zhí)筆運(yùn)行時(shí)，掌心空隙以容得下雞蛋才行。那么為什么要強(qiáng)調(diào)“指實(shí)”掌虛”呢？首先，唯“指實(shí)”，才能把好筆管，易于著力運(yùn)行，使心力、臂力、腕力、指力順暢的導(dǎo)入筆端。而“掌虛”則是為了給手指的協(xié)力運(yùn)行留下必要的空間，使指力和臂力、腕力相結(jié)合，導(dǎo)送筆管，作出幅度雖小，卻靈活多變的運(yùn)動(dòng)規(guī)跡，使字的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)顧盼靈動(dòng)、綽約多姿，以見(jiàn)氣韻的生動(dòng)。倘若握筆時(shí)將指頭和筆管全緊貼在掌心上，特別是將小指無(wú)名指、都緊抵掌心時(shí)，則手指就只能隨手掌的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，起筆、收筆、行筆就會(huì)因之而顯得呆滯，失去了手指靈活的運(yùn)動(dòng)，則很難使字跡力度暢達(dá)靈活生動(dòng)。清包世臣在其《藝舟雙揖·述書(shū)》中說(shuō)到：“古之所謂實(shí)指虛掌者，謂五指皆貼管為實(shí)。其小指貼無(wú)名指，空中用力，令到指端，非緊握之說(shuō)也。握之太緊，力止在管而不注毫端，其書(shū)必拋筋露骨，枯而且弱?！痹谡劦秸铺摃r(shí)，包世臣特別強(qiáng)調(diào)小指和無(wú)名指要用力外抵，勿使中指的鉤力將其壓到掌心，他說(shuō)：“中指力鉤，則小指易于入掌，故以掌虛為難。以小指助無(wú)名指揭筆尤宜用力也。大凡名指（無(wú)名指）之力可與大指等者，則其書(shū)未有不工者也。明彭大翼在其《山堂肆考》中亦說(shuō)：“用筆之法，指實(shí)在用力均平，掌虛則運(yùn)用便宜。”26.參考答案: “折鋒”也叫“逆鋒”，即起筆時(shí)筆鋒逆入。比如橫畫(huà)自左向右，寫(xiě)時(shí)先逆筆向左，到起筆頂點(diǎn)，往下輕輕一按，再向右畫(huà)去；直畫(huà)自上向下，寫(xiě)時(shí)先逆筆向上，到起筆頂點(diǎn)，向右下方輕輕一按，再向下畫(huà)去。27.參考答案:馮班，江蘇常熟人。字定遠(yuǎn)，號(hào)鈍吟。生于明神宗萬(wàn)歷三十年，卒于清圣祖康熙十年（公元一六○二——一六七一年），享年七十。因其落拓自喜，動(dòng)不諧俗，且排行第二，故稱(chēng)其為“二癡”。能詩(shī)文，善書(shū)，尤工小楷。他對(duì)書(shū)法理論有精到的見(jiàn)解。其著作《鈍吟書(shū)要》認(rèn)為：學(xué)習(xí)書(shū)法，要先學(xué)間架結(jié)構(gòu)，間架結(jié)構(gòu)端齊了，再學(xué)用筆。學(xué)間架可以臨寫(xiě)碑文、石刻，而學(xué)用筆，必須看前人的墨跡帖本。“晉人用理，唐人用法，宋人用意”就是他首先提出來(lái)的。清楊賓《大瓢偶筆》說(shuō)：“虞山鈍吟老人論書(shū)，大概祖陳繹曾《翰林要訣》十二章，本以執(zhí)筆為第一。是以鈍吟訓(xùn)于家庭有筆法、結(jié)構(gòu)法二說(shuō)?！?8.參考答案:漢代隸書(shū)碑刻根據(jù)有關(guān)資料所統(tǒng)計(jì)約有四百種左右，其中包括碑、摩崖、石闕、畫(huà)像題字、碑額、刻石、墓志、界石等。由于年代久遠(yuǎn)，原石損壞嚴(yán)重，有的原石早已無(wú)存，僅見(jiàn)拓片流傳。有的原石和拓片均無(wú)存，只見(jiàn)在宋歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》等著作中有記載?，F(xiàn)在，我們一般能看到的漢隸碑刻（包括拓片）有：霍去病墓石刻字、楊買(mǎi)山記、五鳳刻石、萊子侯刻石、麃孝禹刻石、三老諱字忌日記、開(kāi)通褒斜道刻石，大吉買(mǎi)山地記刻石、烏還哺母等殘石、王稚子雙闕、賈仲武妻馬姜墓石、陽(yáng)三老石堂畫(huà)像題字、子游殘石、祀三公山碑、泰室石闕銘、少室石闕銘、楊震碑、延光殘碑、陽(yáng)嘉殘石、裴岑紀(jì)功碑、沙南侯獲刻石、景君碑、三公山神碑、武斑碑、武始造石闕銘、石門(mén)頌、乙瑛碑、李孟初神祠碑、薌他君祠堂刻石、孔謙碣、李寓表、孔君墓碑、禮器碑、鄭固碑、劉平國(guó)治路頌、張景造土牛碑、倉(cāng)頡廟碑、子臨為父通作封記、孔宙碑、封龍山碑、華山碑、鮮于璜碑、衡方碑、張表碑、李冰石像題字、張壽碑、史晨碑、許阿瞿墓志、夏承碑、西狹頌、楊叔恭殘碑、孔彪碑、郙閣頌、熹平殘碑、楊淮表記、魯峻碑、婁壽碑、耿勛碑、樊敏碑、熹平石經(jīng)殘字、韓仁銘、堂谿典嵩高山請(qǐng)雨銘、尹宙碑、梧臺(tái)里石社碑、平山君碑、趙寬碑、三公之碑、校官碑、魏元丕碑、白石神君碑、張表造虎函刻石、曹全碑、張遷碑、鄭季宣殘碑、建安六年殘碑，小黃門(mén)譙君碑、劉熊碑、高頤碑、孟孝琚碑、孔褒碑、仙人唐公房碑、犀浦墓門(mén)殘碑、袁博碑、張君殘碑、武榮碑、劉曜殘碑、趙菿殘碑、朝侯小子殘碑、魯相謁孔廟殘碑、劉君殘碑、沈君神道闕、石墻邨刻石、急就章磚、馮煥神道闕、幽州書(shū)佐秦君石闕、城陽(yáng)田刻石、武梁祠畫(huà)像題簽、元嘉元年畫(huà)像石題記二石等近一百種。29.參考答案: 王獻(xiàn)之天資聰穎，又得于書(shū)香世家的熏陶和其父王羲之的精心培養(yǎng)，從小就非常熱愛(ài)書(shū)法、刻苦學(xué)習(xí)，而且敢于大膽創(chuàng)新。曾取掃帚沾泥汁在墻上寫(xiě)方丈大字。因此他能脫穎而出，取得了極高的成就。唐張懷瓘《書(shū)斷》將其隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、飛白列入神品。他說(shuō)：王獻(xiàn)之最初跟他的父親學(xué)習(xí)，后來(lái)又學(xué)習(xí)張芝的書(shū)法，在學(xué)習(xí)中不受古人規(guī)矩法度的制約，敢于創(chuàng)造自己獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方法。行筆率意隨和，而力量沉雄，符合自然的審美法則。其心志宏闊，氣度飄逸，少有人能和其匹敵。張懷瓘還在他的《書(shū)議》里評(píng)論獻(xiàn)之于行草之外又創(chuàng)新體時(shí)說(shuō)：“非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又處其中間。無(wú)藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花。筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！笨梢?jiàn)在書(shū)法史上將其與王羲之并稱(chēng)為“二王”、“羲獻(xiàn)”是當(dāng)之無(wú)愧的。 有人認(rèn)為：王獻(xiàn)之的書(shū)法成就超過(guò)了他的父親。如宋朝米芾在其《書(shū)史》中評(píng)道：“子敬天真超逸，豈父可比?！睆垜循徱舱J(rèn)為王獻(xiàn)之“能極小真書(shū)，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父”。并又贊嘆道：“神勇蓋世，況之于父，猶擬抗行，比之鐘、張，雖就敵，仍有擒蓋之勢(shì)?！秉S庭堅(jiān)則認(rèn)為，王羲之、王獻(xiàn)之父子的草書(shū)各有特點(diǎn)，并以文章比喻，把王羲之的草書(shū)比做《左傳》，將王獻(xiàn)之的草書(shū)比做《莊子》。但是，也有人認(rèn)為王獻(xiàn)之的書(shū)法不如他的父親，其中以唐太宗李世民為最。他說(shuō)：“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧，觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù)；覽其筆踨拘束，若嚴(yán)家之餓隸……斯兼二者，因翰墨之病歟?！闭J(rèn)為其字體干瘦，筆跡拘禁。南梁袁昂在其《古今書(shū)評(píng)中》也認(rèn)為王獻(xiàn)之的字體拖沓“殊不可耐”。平心而論，縱觀王獻(xiàn)之留下來(lái)的書(shū)跡，這些貶論是不貼切的，其筆意外展，瀟灑倜儻，比王羲之的書(shū)法更有縱逸俊美之致，其成就即使不比王羲之高，也是堪與其父齊肩的。世傳書(shū)跡以小楷《洛神賦十三行》，以及《中秋帖》、《鴨頭丸帖》、《保母磚志》、《廿九日帖》、《地黃湯帖》、《辭中令帖》、《鵝群帖》、《授衣帖》、《舍內(nèi)帖》、《東山帖》等最為著名。據(jù)傳，王獻(xiàn)之還善于作畫(huà)。有一次桓溫請(qǐng)他在扇上寫(xiě)字，他不慎將筆掉在了扇子上，就趁那落筆的污點(diǎn)，畫(huà)成了一頭牛，很是精妙，深得桓溫喜愛(ài)。30.參考答案:初唐最負(fù)盛名書(shū)家是歐陽(yáng)詢。歐陽(yáng)詢（公元五五七——六四一年）。字信本，潭洲臨湘（今湖南省長(zhǎng)沙市）人。出身豪族。他最初學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法，后來(lái)在楷法中參以古隸用筆，終于自成一家。歐體字體方筆圓，險(xiǎn)勁瘦硬，中宮收斂，外畫(huà)伸展，法度森嚴(yán)，點(diǎn)畫(huà)工妙。據(jù)說(shuō)他作書(shū)從不選擇紙筆，隨便用什么筆都能作出佳品，這一點(diǎn)連褚遂良也不得不佩服。他八種書(shū)體都精通。最佳為楷書(shū)，其結(jié)構(gòu)方式，被后人奉為準(zhǔn)則，歸納為“結(jié)體三十六法”。因此，人們得到他的書(shū)信文字，都當(dāng)作楷模，連高麗國(guó)也極看重他的書(shū)法，曾派專(zhuān)人到中國(guó)來(lái)求他的書(shū)跡。此事后來(lái)被唐高祖得知，便感嘆地說(shuō)想不到歐陽(yáng)詢的書(shū)名，竟能遠(yuǎn)播國(guó)外。第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.傅山在書(shū)法藝術(shù)理論提出“四寧四毋”，請(qǐng)寫(xiě)出“四寧四毋”，并簡(jiǎn)述其涵義。2.（）在“永字八法”中稱(chēng)“磔”。A、橫B、豎C、撇D、捺3.落款應(yīng)根據(jù)所留地方而靈活變化，或增或減，應(yīng)注意（）以及留有印位。A、字大款小B、高低適中C、距離恰當(dāng)D、字古款今4.商周“鐘鼎文”的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)及演變規(guī)律是什么？5.阮元奠定了“南北書(shū)派”及“北碑南帖”的理論后，其后包世臣繼起，提倡北碑，不知他是怎樣說(shuō)的？6.布白7.“書(shū)法分南北派”是誰(shuí)提出來(lái)的，其具體內(nèi)容如何？8.曾自評(píng)“吾書(shū)第一”的徐渭是怎樣一個(gè)書(shū)法家？9.清代碑學(xué)興起的原因何在？10.小篆的產(chǎn)生及其重要地位怎樣？11.請(qǐng)介紹宣紙的發(fā)明與生產(chǎn)情況。12.請(qǐng)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)書(shū)法人才管理方面的一些問(wèn)題。13.著名的焦山石刻《瘞鶴銘》的作者是誰(shuí)？14.隋和初唐書(shū)風(fēng)有什么特點(diǎn)？初唐楷書(shū)代表書(shū)家及作品各有什么特色？15.筆要執(zhí)得緊好，還是執(zhí)得松好？16.試列舉漢碑名作六件。17.法書(shū)18.什么是館閣體？19.草篆20.西安碑林里歷史最早的碑刻是什么朝代的？21.請(qǐng)談?wù)動(dòng)∵吿幚淼囊?guī)律。22.學(xué)書(shū)者怎樣理解孫過(guò)庭主張的“察之者尚精，擬之者貴似”，吳昌碩主張的“貴能深造求其通”，鄭板橋主張的“學(xué)一半，撒一半”？23.單款是指落上書(shū)寫(xiě)者的姓名（或字、號(hào)）、正文出處、書(shū)寫(xiě)時(shí)間及地點(diǎn)等。位置在正文之后。24.請(qǐng)介紹幾位印泥制作名家。25.“書(shū)法作品”的內(nèi)容與形式又是指的什么？26.“坼壁路”、“屋漏痕”最早記載于哪一篇書(shū)論？它們的含義是什么？27.什么叫小草、大草、狂草？它們之間有何異同？28.在書(shū)法創(chuàng)作上，康氏有“凡書(shū)貴有新意妙理”的高論，不知是否能為說(shuō)說(shuō)？29.隋、唐、五代的書(shū)法具有哪些特？30.石鼓文的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:“四寧四毋”即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。寧拙毋巧指作書(shū)寧追求古拙而不能追求華巧，應(yīng)追求一種大巧若拙、含而不露的藝術(shù)境界。寧丑毋媚指寧可寫(xiě)得丑些甚至粗頭亂服，也不能有取悅于人、奴顏婢膝之態(tài)，要追求內(nèi)在的美。寧支離毋輕滑指寧追求松散參差、也不能輕佻浮滑。自然之趣，遠(yuǎn)勝輕浮之相。寧真率毋安排指寧信筆直書(shū)、無(wú)需顧慮，也不要反復(fù)裝飾點(diǎn)綴，有搔首弄姿之嫌。2.參考答案:D3.參考答案:A,B,C,D4.參考答案: 商周是奴隸社會(huì)青銅時(shí)代，“鐘鼎文”就是青銅器的銘文，又稱(chēng)“金文”，屬古文大篆體系。商人在意識(shí)形態(tài)上相信鬼神可以主宰人間，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。” （《禮記·表記》）商王事無(wú)巨細(xì)都得占卜，所以有大量甲骨文流傳下來(lái)，成為商代書(shū)法的主要形式。商代青銅器有銘文的大多只二三字，長(zhǎng)至十字或數(shù)十字的為數(shù)不多，書(shū)風(fēng)也受甲骨文的影響。西周在意識(shí)形態(tài)上把神人格化，重視禮樂(lè)制度，“周人尊禮尚施，事鬼神敬而遠(yuǎn)之”。（《禮記·表記》）所以甲骨文退下歷史舞臺(tái)，鐘鼎文走上歷史舞臺(tái)成了主角。西周青銅器有銘文的很多，所以鐘鼎文成了西周書(shū)法的典型形式。 商朝鐘鼎文因受甲骨文影響，用筆方折，有筆畫(huà)瘦硬細(xì)勁的，如《戍嗣子鼎》銘。也有腆壯的，如《司母戊大鼎》銘。銘文較長(zhǎng)的《小臣艅犀尊》銘，筆畫(huà)勁利而豐腴，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，是商代的代表作品。 西周是我國(guó)古代社會(huì)文明最昌盛的時(shí)代，“郁郁乎文哉，吾從周”，文化比商朝有很大的進(jìn)步。西周鐘鼎文是隨著禮樂(lè)制度的實(shí)施而發(fā)展起來(lái)的。商與西周鐘鼎文書(shū)體一脈相承，周初承商之續(xù)，還留有方折筆勢(shì)，在風(fēng)格上雖有瑰異、雄奇、平實(shí)等的差異，但在整體上凝重自然的時(shí)代風(fēng)貌是很明顯的。如武王時(shí)的《天亡簋》（即大豐簋），銘文八行七十六字，字形大小隨形而施，參差錯(cuò)落自然生動(dòng)，結(jié)體古樸凝重，行氣貫連，已顯西周特色?？低鯐r(shí)的《大盂鼎》，銘文字大，形體嚴(yán)謹(jǐn)，字形瑰麗奇?zhèn)ィP畫(huà)中肥而首尾出鋒，是西周前期的代表作品。西周中期鐘鼎文出現(xiàn)了典型的西周風(fēng)格，筆勢(shì)由方折變圓轉(zhuǎn)，早期獰厲凝重的氣象消失而趨于典雅，出現(xiàn)圓潤(rùn)工整、端莊肅穆的時(shí)代風(fēng)貌。如《大克鼎》銘，字跡大，前半有陽(yáng)線格欄，字體規(guī)整，筆畫(huà)均勻而遒勁，體勢(shì)舒展端莊，是中期代表作品，后期延此而向前發(fā)展。西周晚期是鐘鼎文的全盛期，典雅的風(fēng)格更趨成熟，杰作眾多。如《散氏盤(pán)》銘，字體茂美，結(jié)體錯(cuò)落多姿，用筆圓厚質(zhì)樸，氣勢(shì)壯麗豪邁，是西周鐘鼎文的杰作?！睹Α枫懳拈L(zhǎng)達(dá)四百九十七字，是西周長(zhǎng)銘的代表作。筆法精美絕倫，縱向結(jié)體，嚴(yán)謹(jǐn)遒勁，行氣流貫，十分難得?！睹Α枫懞汀俄灦Α枫懯俏髦艽笞瓡?shū)體的成熟之作?！峨郊咀影妆P(pán)》形體浩大，銘文字跡體勢(shì)優(yōu)美，是西周宣王時(shí)期具有特殊意義的作品，“字跡出于大篆而與大篆不完全相同，實(shí)為秦石鼓文的濫觴…… 虢盤(pán)銘體勢(shì)，應(yīng)該就是籀文?！保R承源《商和西周的金文》）可見(jiàn)大篆在此時(shí)已有了變化。周平王遷都洛邑后，周王室失去對(duì)各諸侯國(guó)的控制能力，青銅器的制造沖破王室界線很快在各諸侯國(guó)發(fā)展起來(lái)，從此中國(guó)社會(huì)在諸侯國(guó)互相兼并的戰(zhàn)亂中進(jìn)入春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大篆文字有了變異，各國(guó)文字不統(tǒng)一，出現(xiàn)地方特色。在書(shū)風(fēng)上，筆畫(huà)由厚重向纖細(xì)轉(zhuǎn)變，結(jié)體向縱長(zhǎng)發(fā)展。西土秦國(guó)繼承西周文化傳統(tǒng)，鐘鼎文延西周晚期向前發(fā)展。如《秦公毀》、《秦公鐘》、《秦公簋》、和著名的《石鼓文》，在文字上既與西周大篆一脈相承，又有明顯的差異，有的古文字學(xué)家認(rèn)為秦系文字就是籀文。 其它各國(guó)文字，變化較奇異，結(jié)體修長(zhǎng)，用筆纖細(xì)，胡小石先生分為齊、楚兩派。齊、楚都屬纖細(xì)書(shū)風(fēng)，但齊派嚴(yán)整剛正，北方諸國(guó)近齊。楚國(guó)則變動(dòng)流利，南方諸國(guó)近楚。這些國(guó)家的文字變化，有的異變至不可識(shí)的程度，故此歷史上有“六國(guó)異文”之稱(chēng)。由商至戰(zhàn)國(guó)，是古文大篆文字完整的發(fā)展階段，胡小石《書(shū)藝略論》說(shuō)：“自殷至西周早期銅器上所見(jiàn)方筆用折之文字，相當(dāng)于古文?？膳e大盂鼎為例，甲骨刻辭亦屬此類(lèi)。自西周中葉以下至東周早期銅器上所見(jiàn)圓筆用轉(zhuǎn)之文字，相當(dāng)于大篆?？膳e散氏盤(pán)、毛公鼎為例……大篆發(fā)展至春秋時(shí)，用筆日趨纖細(xì)……以后日益詭變，至不可識(shí)?？脊耪咚Q(chēng)六國(guó)文字，實(shí)為大篆在河?xùn)|與江外演變之末流。古代文字至此，已呈分裂現(xiàn)象?！弊詈笥汕貒?guó)統(tǒng)一六國(guó)異文，變成小篆（即秦篆），完成了篆書(shū)的新體制的創(chuàng)造。5.參考答案: 包世臣提倡北碑的呼吁，見(jiàn)載于他的《藝舟雙楫》一書(shū)中。他提倡北碑的手法有二：其一是把北碑和后人的書(shū)法相比，以貶低后人書(shū)法的手法來(lái)拔高北碑；其二是直說(shuō)北碑的好處，從而使人們?yōu)橹畠A倒信服?，F(xiàn)舉例分述如下：其一，“北碑字有定法，而又出之自在，故多變法；唐人書(shū)無(wú)定勢(shì)，而出之矜持，故形板刻?！睆目偟姆矫姹容^了北碑和唐碑的書(shū)藝高下，一褒一貶，說(shuō)得雖有一定道理，但卻絕對(duì)化了一點(diǎn)，讀者不可死于句下。 “北碑畫(huà)勢(shì)甚長(zhǎng)，雖短如黍米，細(xì)如纖毫，而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法具備。起筆處順入者無(wú)缺鋒，逆入者無(wú)漲墨，每折必潔凈，作點(diǎn)尤精深，是以雍容寬綽，無(wú)畫(huà)不長(zhǎng)。后人著意留筆，則駐鋒折穎之處墨多外溢，未及備法而畫(huà)已成，故舉止匆遽，界恒苦促，畫(huà)恒苦短，雖以平原雄杰，未免斯病。至于作勢(shì)裹鋒，斂墨入內(nèi)，以求條鬯手足，則一畫(huà)既不完善，數(shù)畫(huà)更不變化，意恒傷淺，勢(shì)恒傷薄，得此失彼，殆非自主?！蹦帽北摹坝喝輰捑b、無(wú)畫(huà)不長(zhǎng)”和后人的“著意留筆”、“得此失彼，殆非自主”等作比，正說(shuō)反說(shuō)，很能深入。其二，“北朝人書(shū)，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢(shì)排宕。萬(wàn)毫齊力，故能峻；五指齊力，故能澀。”從落筆、結(jié)體、行墨、取勢(shì)等方面，概括敘述了北朝人書(shū)法的好處，可謂要言不繁。6.參考答案: 書(shū)法術(shù)語(yǔ)。指安排字的點(diǎn)畫(huà)間架和布置字、行之間空白關(guān)系的方法。 字的點(diǎn)畫(huà)與空白均有繁簡(jiǎn)、短長(zhǎng)，結(jié)體也有大小、疏密、欹正。書(shū)寫(xiě)時(shí)必須因字生勢(shì)，靈活多變。布白得當(dāng)，即能使字和字之間產(chǎn)生錯(cuò)落參差而又呼應(yīng)協(xié)調(diào)的藝術(shù)效果。又，對(duì)整幅作品行與行之間的安排也稱(chēng)“布白”。7.參考答案: 書(shū)法分南北派是清代書(shū)法家阮元首先提出來(lái)的，見(jiàn)他的書(shū)學(xué)論文《南北書(shū)派論》。在這篇文章中，他說(shuō)：“書(shū)法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？”劃分是：“正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派?！蹦媳迸傻墓餐鎺熓晴婔?、衛(wèi)瓘。南派由羲、獻(xiàn)而下，以至智永、虞世南；北派由索靖、崔悅而下，以至于歐陽(yáng)詢、褚遂良。特點(diǎn)是：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)”；“北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”。評(píng)述兩派得失，各有短長(zhǎng)，且涇渭分明，“判若江河”，所以不容混淆。 至于說(shuō)到兩派的興衰交替及其原因時(shí)，他是這樣分析的：作為中原古法的北派，到隋末唐初時(shí)“猶有存者”。后來(lái)到了唐初，因?yàn)椤疤讵?dú)善王羲之書(shū)，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣”。但此時(shí)王派雖顯，然而卻“縑楮無(wú)多”，所以社會(huì)上“所習(xí)猶為北派”。到了趙宋年代，由于“《閣帖》盛行，不重中原碑版”，于是北派就愈益衰微了。對(duì)于阮元本人的態(tài)度，雖然他“二十年來(lái)留心南北碑石，證以正史，其間蹤跡流派，朗然可見(jiàn)”，但卻因?yàn)椤敖晡骸R、周、陳舊碑，新出甚多，但下真跡一等，更可摩辨而得之”，所以他是傾向于崇尚北碑的。當(dāng)然，“元明書(shū)家，多為《閣帖》所囿，且若《禊序》之外，更無(wú)書(shū)法，豈不陋哉”，也是促使他提倡北碑的另一原因，末了他更明確提倡：“所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)，庶幾漢魏古法，不為俗書(shū)所掩，不亦祎歟！”為晚清尊碑風(fēng)氣的形成，作出了先導(dǎo)。8.參考答案: 徐渭（公元一五二一年——公元一五九三年）是明代著名的大書(shū)畫(huà)家和文學(xué)家。他曾經(jīng)在總結(jié)自己各方面成就的高低時(shí)說(shuō)：“吾書(shū)第一，詩(shī)次之，文次之，畫(huà)又次之?！卑褧?shū)法放在第一，可見(jiàn)他對(duì)自己的書(shū)法是很自信的。 徐渭，浙江山陰（今浙江紹興）人。他初字文清，后改字文長(zhǎng)。一生別號(hào)極多，主要的有天池、天池漁隱、田水月、青藤老人、山陰布衣等。徐渭是一個(gè)才氣橫溢而又很不幸的人。在他二十歲做諸生（秀才）以后的屢次鄉(xiāng)試中，都因?yàn)榭歼\(yùn)不佳而落選。后來(lái)只好在浙閩總督胡宗憲的門(mén)下做幕客。后來(lái)胡宗憲因?yàn)楸徊蹲詺?，徐渭感到今后前途茫茫，也曾一度精神失常而蓄意自殺。?jù)說(shuō)他擊頭、錘身、碎腎囊，但卻沒(méi)有自殺成功。后來(lái)因擊殺妻子，被捕下獄，又虧得張?jiān)淼臓I(yíng)救，方始出獄。晚年以賣(mài)書(shū)畫(huà)為生，生活相當(dāng)清苦。 徐渭奔放的個(gè)性和不羈的才華，表現(xiàn)在書(shū)法上，以行、草為最擅長(zhǎng)，尤其是他的狂草書(shū)，更是寫(xiě)得縱橫灑落，一氣直下，俱有撼人的力量。明陶望齡《歇庵集》說(shuō)他的“行、草書(shū)精偉奇杰。其論書(shū)主于運(yùn)筆，大概仿諸米氏云”?！捌娼堋倍郑苁堑蒙?。至如袁宏道在《中郎集》中所說(shuō)的“文長(zhǎng)喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出，在王雅宜、文征仲之上。不論書(shū)法而論書(shū)神，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也”。以“散圣”和“俠客”作比，可謂準(zhǔn)確形象。9.參考答案: 李一氓在《論古籍和古籍整理》一文中對(duì)清代評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)時(shí)代真是一個(gè)欣欣向榮的有高度封建文化的時(shí)代?！倍畬W(xué)的興起，正表現(xiàn)了清代封建文化繁榮的一部分。它成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的一個(gè)重要階段。 清朝的建立，經(jīng)過(guò)了初期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)，使這個(gè)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一得到鞏固，取得了政治上百年相對(duì)穩(wěn)定的局面。而且又采取了一系列恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的措施和政策，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有很大的發(fā)展，資本主義萌芽也有進(jìn)一步的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了歷史上有名的“康乾盛世”。政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了適應(yīng)的環(huán)境和提供了物質(zhì)條件。因此，碑學(xué)的開(kāi)拓者、實(shí)踐的成功者、理論的建立者們，大都是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資本主義萌芽增長(zhǎng)得最快的江南地區(qū)。另外，由于要鞏固滿族貴族的政權(quán)，清政府對(duì)內(nèi)實(shí)行了殘酷的民族高壓政策和反動(dòng)的文化政策，“避席畏聞文字獄，著書(shū)只為稻粱謀”（龔自珍詩(shī)），多數(shù)學(xué)者們被文字獄治怕了，為了逃避政治迫害，紛紛鉆進(jìn)了瑣碎的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的圈子。學(xué)者們?yōu)榭冀?jīng)證史的需要，竭力去收集金石、碑碣，引起了一大批古代刻石文字的出土和發(fā)現(xiàn)，為清代碑學(xué)的興起帶來(lái)了直接的契機(jī)。 “碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”（《廣藝舟雙楫》），元明時(shí)期的復(fù)古思潮到了清初更為肆烈，清帝王個(gè)人的喜愛(ài)，使董其昌、趙孟頫的字體在全國(guó)流行，科舉制度倡導(dǎo)的館閣體對(duì)書(shū)法藝術(shù)的腐蝕比明朝還厲害，帖學(xué)已流落到咽咽一息的地步。物極必反是事物發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)一些書(shū)法家們力圖開(kāi)辟書(shū)法藝術(shù)的新天地時(shí)，由考據(jù)帶來(lái)大批的金石、碑碣的出現(xiàn)，引起了他們極大的重視，認(rèn)為要挽救帖學(xué)糜弱的頹風(fēng)，就得學(xué)習(xí)這些字勢(shì)雄強(qiáng)的古代文字。 清初，隸書(shū)為碑學(xué)的先導(dǎo)而出現(xiàn)。鄭簠、金農(nóng)等人的隸書(shū)表現(xiàn)出古樸奇拙、雄渾峭拔的風(fēng)貌，與董其昌、趙孟頫的字體在風(fēng)格上尖銳的對(duì)峙，由于那時(shí)整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)審美觀是以“秀美”為主，所以他們就被目為狂怪，影響也不大。但是，到了清朝中葉，國(guó)勢(shì)發(fā)生了很大變化，一是帝國(guó)主義發(fā)起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)淪為半封建半殖民地的國(guó)家；二是國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳，爆發(fā)了太平天國(guó)起義，嚴(yán)重地動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治。清政府的腐敗無(wú)能和外強(qiáng)中干的面目在國(guó)內(nèi)各階層人民面前暴露無(wú)遺了。在帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾為主要矛盾的時(shí)代，要求國(guó)家強(qiáng)盛，能抵制外侮，成了全國(guó)人民的共同愿望，在這種心理狀況下，促使了社會(huì)的審美觀念急驟地轉(zhuǎn)變，柔弱的帖學(xué)頹風(fēng)和軟弱的清政權(quán)一樣，在人們心理上產(chǎn)生了厭惡?！皶?shū)學(xué)和治法，勢(shì)變略同”，當(dāng)阮元、包世臣等人竭力倡導(dǎo)體魄雄強(qiáng)的碑學(xué)書(shū)法時(shí)，在書(shū)壇立即引起了強(qiáng)烈的反響，碑學(xué)以極快的速度風(fēng)行全國(guó)，情況如康有為在《廣藝舟雙楫》上所述：“迄于咸同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣?！币虼耍覀兛梢钥闯?，清代社會(huì)的審美觀由以“秀美”為主急驟轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皦衙馈睘橹?，是造成碑學(xué)興起的、迅速傳播的重要因素。10.參考答案: 小篆是篆書(shū)的一種，與大篆相對(duì)而言，也叫秦篆，向有“秦篆漢隸”之說(shuō)。關(guān)于小篆的產(chǎn)生，漢許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》卷七《轂水》說(shuō)：“大篆出于周宣之時(shí)，史籀創(chuàng)著。平王東遷，文字乖錯(cuò)，秦之李斯、胡毋敬省改籀書(shū)，謂之‘小篆’，故有大篆、小篆焉?！币虼耍∽抢钏?、胡毋敬等人在秦系古文的基礎(chǔ)上，吸收并省改六國(guó)古文，統(tǒng)頒天下，統(tǒng)一文字的產(chǎn)物。因據(jù)記載為李斯首倡其事，他又留下有《泰山刻石》、《嶧山刻石》等作品傳世，故人們便常稱(chēng)小篆為李斯所創(chuàng)。如唐張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆，異同籀文，謂之小篆，亦曰秦篆?！?把殷周以來(lái)的大篆，簡(jiǎn)約、整改、統(tǒng)一為小篆，是對(duì)自文字產(chǎn)生以后變化發(fā)展的一個(gè)總結(jié)，進(jìn)一步為中國(guó)漢字的方塊狀字形定下了基調(diào)，是對(duì)中國(guó)漢字和書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，李斯在其中起到了不可磨滅的重大作用。李斯，河南上蔡人。他不僅是秦代的政治家和文學(xué)家，也是著名的書(shū)法家。許慎《說(shuō)文解字·敘》中記載：“周之季世，分為七國(guó)，語(yǔ)言異聲，文字異形，秦并天下，李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者，于是體乃定于一?！泵鞔_的指出了李斯為統(tǒng)一中國(guó)文字書(shū)體所做的貢獻(xiàn)。秦始皇到山東、浙江等地巡游，立石刻銘，歌功頌德，留下了《泰山刻石》、《嶧山刻石》、《瑯邪臺(tái)刻石》、《之罘刻石》、《碣石門(mén)刻石》、《會(huì)稽刻石》等，據(jù)傳皆為李斯所作。是標(biāo)準(zhǔn)的小篆樣板。這些刻石現(xiàn)大部分已失傳，唯《泰山刻石》尚殘留數(shù)字可辨?！稁F山刻石》和《會(huì)稽刻石》在唐開(kāi)元以前已毀滅?，F(xiàn)只存有宋人的復(fù)刻本，但其筆畫(huà)如錐畫(huà)石，挺拔秀健，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體勢(shì)飛動(dòng)，仍不失為學(xué)習(xí)秦篆的好范本。11.參考答案:據(jù)說(shuō)東漢造紙家蔡倫的弟子孔丹，在安徽造紙為業(yè)。有一次在山里，偶見(jiàn)一些檀樹(shù)倒在溪邊，時(shí)間長(zhǎng)久，都浸得腐爛發(fā)白了，便想到以檀樹(shù)為原料造紙。經(jīng)不斷試驗(yàn)改進(jìn)，終于造出了上好的白紙，即后來(lái)的宣紙。正式稱(chēng)為宣紙（涇縣唐時(shí)宣州）并成批生產(chǎn)，是從唐朝開(kāi)始的。南唐時(shí)，后主李煜極愛(ài)宣紙，專(zhuān)門(mén)監(jiān)制了一大批，建澄心堂以貯之。故名澄心堂紙，是紙中精品。李煜說(shuō)此紙“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)冠于一時(shí)”。明朝宣德年間所造的宣紙，質(zhì)量亦佳，稱(chēng)“宣德紙”。清代則以乾隆年間所制的各種仿古宣最為精微。因此，澄心堂紙、宣德紙和乾隆紙就成為藝林瑰寶了。涇縣的小嶺是宣紙故鄉(xiāng)，已有七八百年造紙的歷史。在清代，數(shù)量、質(zhì)量都是鼎盛時(shí)期。到本世紀(jì)四十年代，遭戰(zhàn)火破壞而日趨沒(méi)落，幾近于消失。解放后，由于黨和國(guó)家的重視，宣紙生產(chǎn)才逐漸恢復(fù)并迅速發(fā)展擴(kuò)大。1979年榮獲國(guó)家金質(zhì)獎(jiǎng)。1982年的產(chǎn)量，為解放初期的20倍。12.參考答案: 書(shū)法人才管理的最基本一項(xiàng)原則就是：按照書(shū)法家（包括篆刻家、書(shū)法理論家）的實(shí)際水平（而不是“地位”、“資歷”及其它關(guān)系），將其安排在與其相應(yīng)的工作崗位，做到人盡其才，才盡其用。 首先要注意發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才。通過(guò)展覽、刊物、教學(xué)、培訓(xùn)、比賽、交流等活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)有潛力者，則可重點(diǎn)培養(yǎng)，給他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)、進(jìn)修、參觀、考察、研究等條件。并要不斷地進(jìn)行篩選、淘汰，在藝術(shù)事業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代，那些墨守成規(guī)者，藝術(shù)走歧路者都將會(huì)被時(shí)代所淘汰。從組織上不斷進(jìn)行革舊鼎新，才能保持書(shū)法人才的大量涌現(xiàn)，從而使書(shū)法事業(yè)不斷發(fā)展。13.參考答案: 南朝宋齊梁三代，書(shū)家輩出，但即使像羊欣、王僧虔、蕭子云那樣稱(chēng)雄一代的書(shū)法家，在書(shū)法上都沒(méi)有跳出二王父子的樊籬。惟獨(dú)焦山的《瘞鶴銘》名震于世。關(guān)于它的作者，歷史上有多種不同的說(shuō)法，清代學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，大部分認(rèn)為該銘為陶弘景所書(shū)?！动廁Q銘》書(shū)法，“似欹實(shí)正，似縱實(shí)斂，奇逸飛動(dòng)，不可方物”，超越了二王書(shū)法的范圍，卻與北魏的《鄭文公碑》筆意相通，若合一契。清代何紹基《東洲草堂金石跋》講：“自來(lái)書(shū)律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白《瘞鶴銘》者。” 此外，陶弘景書(shū)法鑒賞水平也極高。梁武帝內(nèi)府所藏墨跡，多請(qǐng)他鑒賞。張彥遠(yuǎn)的《書(shū)法要錄》就記載了他與梁武帝論書(shū)契五則。14.參考答案: 唐代是我國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展的黃金時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了空前繁榮的局面。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了群星璀燦的鼎盛時(shí)期。隨著國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，遭到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的封建經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和進(jìn)一步的發(fā)展。隋朝的書(shū)藝已出現(xiàn)綜合南北的趨勢(shì)，處于陳、隋之際的王羲之七世孫智永和尚，尚能保守家法，而隋代則是“內(nèi)承周、齊之緒，外沐梁、陳之風(fēng)，淳樸未散，芊麗相乘，因時(shí)會(huì)有以成之耳?！保ā稌?shū)林藻鑒》）隋碑名品《龍藏寺碑》，楊守敬評(píng)曰：“正平?jīng)_和處似永興（虞世南），婉麗遒勁處似河南（褚遂良），亦無(wú)信本（歐陽(yáng)詢）險(xiǎn)峭之態(tài)”，方圓兼妙，熔南北于一爐，實(shí)開(kāi)唐楷之先。歐陽(yáng)詢和虞世南都是由陳隋入唐的書(shū)家，后人多以歐、虞書(shū)風(fēng)論隋朝書(shū)法，莫友芝跋《龍藏寺碑》說(shuō)：“至（隋）開(kāi)皇、大業(yè)間即初唐矣”，可見(jiàn)隋代和初唐書(shū)風(fēng)的緊密關(guān)系。我國(guó)書(shū)藝由魏晉南北朝發(fā)展至隋代，隸書(shū)絕少，篆書(shū)已成絕響，真、行、草書(shū)大行于世。唐代延續(xù)隋代書(shū)風(fēng)，上承周朝以書(shū)為教、漢代以書(shū)取士和晉代立書(shū)學(xué)博士的傳統(tǒng)，專(zhuān)立書(shū)學(xué)，開(kāi)宏文、崇文兩館培養(yǎng)大批高級(jí)書(shū)法人材。于是朝野學(xué)書(shū)蔚為風(fēng)氣，書(shū)法藝術(shù)獲得空前發(fā)展，造成名家輩出、諸體皆備的局面，篆書(shū)隸書(shū)亦有發(fā)展，皆有名家，如篆之李陽(yáng)冰，隸之唐玄宗、徐浩、韓擇木等。真行草書(shū)的發(fā)展遠(yuǎn)盛于前，開(kāi)拓出廣闊的發(fā)展空間。 唐代初期的幾位皇帝篤好書(shū)學(xué)，特別是唐太宗力倡王羲之，影響很大。李世民書(shū)法遠(yuǎn)學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南，行楷恪守王氏風(fēng)范。上行下效，朝野王書(shū)風(fēng)行，繼梁武帝之后，掀起了第二次學(xué)王羲之書(shū)的高潮，從此奠定了王羲之在書(shū)壇不可動(dòng)搖的地位。唐初大書(shū)家虞世南直承王羲之七世孫智永，是王書(shū)嫡傳。歐陽(yáng)詢?cè)缙谝喑鲇谕酰蠹婺媳比诙?。諸遂良出于王而兼虞、歐?？梢?jiàn)唐楷書(shū)的形成與發(fā)展都與王羲之書(shū)藝有深刻的聯(lián)系。初唐書(shū)壇，虞、歐并稱(chēng)，褚遂良后出，兼虞、歐而自成家數(shù)，是影響最大的三家。 歐陽(yáng)詢（557——641）字信本，因曾官至太子率更令，世稱(chēng)歐陽(yáng)率更，其書(shū)稱(chēng)“歐體”或“率更體”。歐陽(yáng)詢書(shū)“初效王羲之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之”（唐書(shū)本傳），是初唐最富于創(chuàng)新精神的書(shū)家。 虞褚遂良（596——658）字登善，較歐、虞晚出四十年，其父褚亮是十八學(xué)士之一，褚遂良系出名門(mén)，由侍書(shū)而位極宰輔，太宗死時(shí)他為顧命托孤重臣，是唐太宗、高宗至武則天時(shí)代政治舞臺(tái)上的重要人物。其書(shū)“少則服贗虞監(jiān)，長(zhǎng)則祖述右軍”（《書(shū)斷》）“父友歐陽(yáng)詢甚重之”，（唐書(shū)本傳）晚年書(shū)兼虞、歐之長(zhǎng)，繼承初唐書(shū)法的最高成就，有虞書(shū)結(jié)體之典雅寬舒，又兼歐書(shū)筆力勁健之長(zhǎng)。筆法有所發(fā)展，如提按起伏變化多姿，形成自家風(fēng)格特點(diǎn)，推進(jìn)了唐楷的發(fā)展，是歐、虞至顏、柳之間極為關(guān)鍵的書(shū)家。 褚書(shū)初以學(xué)王羲之、虞世南而能登堂入室為世所重，虞世南死后，唐太宗因無(wú)人與之論書(shū)，尋問(wèn)魏征，魏征薦曰：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！睆乃^早期的《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》的筆法和結(jié)體看，用筆雖有變化，仍未脫虞、歐風(fēng)范。晚年的《房玄齡碑》、《雁塔圣教序碑》較前期有明顯的變化，體現(xiàn)了褚遂良的書(shū)藝特征。其點(diǎn)劃瘦勁而飽滿，圓潤(rùn)而沉峻，如印印泥。用筆方圓兼施，逆起逆止，頓挫起伏和提按變化，節(jié)奏明顯，跌宕多姿，唐楷筆法到了褚遂良，得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，形成了唐代規(guī)范?！堆闼ソ绦颉沸泄P流暢和諧自然，飄逸而勁健。結(jié)字寬博疏朗，端正而有韻致，感情的融鑄較歐、虞充分，真可謂“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方”。（《唐人書(shū)評(píng)》）褚書(shū)新風(fēng)一出，天下翕然仿學(xué)，即使在褚遂良因反對(duì)立武則天為后而遭貶死去，官爵被奪的情況之下，仍然是書(shū)名不減，學(xué)褚不輟。清代劉熙載說(shuō)：“褚河南為廣大教化主”，道出了褚書(shū)的巨大影響。 學(xué)褚書(shū)的名家在唐朝有薛稷、薛曜、鐘紹京、魏棲梧、呂向等，以薛稷最得褚書(shū)形神，亦步亦趨，達(dá)到亂真的程度，當(dāng)時(shí)已有“買(mǎi)褚得薛，不失其節(jié)”的說(shuō)法。薛書(shū)“用筆纖瘦，結(jié)字疏朗”，繼承褚書(shū)而又融北朝書(shū)用筆沉實(shí)的特點(diǎn)，以瘦勁著稱(chēng)，是宋徽宗“瘦金書(shū)”的先導(dǎo)?！缎判卸U師碑》是薛稷的代表作，他在當(dāng)時(shí)雖有出蘭之譽(yù)，與歐、虞、褚合稱(chēng)四家，但終因未脫褚書(shū)風(fēng)范，實(shí)難與三家爭(zhēng)雄。 初唐書(shū)壇名家雖多，以歐、虞、褚三家影響最大，他們代表初唐書(shū)藝的最高水平，形成唐楷規(guī)范，創(chuàng)造了初唐楷書(shū)的典型藝術(shù)形象，為后來(lái)顏真卿、柳公權(quán)的新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展上作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。15.參考答案: 執(zhí)筆不要太松，也不要太緊。太松了筆管容易掉落，太緊了筆管會(huì)顫抖，手也容易累。拿騎自行車(chē)來(lái)作比，初學(xué)騎車(chē)的，為了怕摔跤，往往把車(chē)把攥得緊緊的，結(jié)果車(chē)身反而更容易傾倒。執(zhí)筆跟攥車(chē)把一個(gè)道理，要不松不緊，恰到好處。相傳東晉時(shí)代的大書(shū)法家王羲之看到小兒子獻(xiàn)之在練字，從背后出其不意地拔他的筆，竟沒(méi)有拔動(dòng)。由于這個(gè)故事，后人便誤以為筆要執(zhí)得緊。其實(shí)如照前面所說(shuō)的方法執(zhí)筆，不用很大的指力去攥住筆管，而筆管自然穩(wěn)如泰山，要想拔去，確實(shí)是不大容易的。16.參考答案: 《禮器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《石門(mén)頌》。17.參考答案:書(shū)法術(shù)語(yǔ)。指有較高藝術(shù)水平的書(shū)法作品。古代將書(shū)寫(xiě)于縑楮紙帛而有法度的書(shū)法作品均稱(chēng)“法書(shū)”，或稱(chēng)“書(shū)”?！稌?shū)法三昧》：“作字之要，下筆須沉著，雖一點(diǎn)一畫(huà)之間，皆須三過(guò)其筆，方為法書(shū)。”北宋王安石有“好事所傳玩，空殘法書(shū)帖”詩(shī)句。今通稱(chēng)所作之書(shū)法作品為法書(shū)，還含有尊重作者之意。18.參考答案:館閣體，又稱(chēng)臺(tái)閣體，是一種方正、光潔、烏黑而大小齊平的官場(chǎng)用書(shū)體，以明清兩代為盛。在古代科舉考試中，亦多要求以這種書(shū)體應(yīng)考，故亦有稱(chēng)其為“干祿體”者。如清洪亮吉《江北詩(shī)話》一書(shū)記載：“今楷書(shū)之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類(lèi)皆千手雷同?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》亦云：“三館楷書(shū)，不可不謂不精不麗，求其佳處，到死無(wú)一筆是也?！庇捎谶@種書(shū)體千篇一律，狀若算子，毫無(wú)生動(dòng)氣息可言，故在品評(píng)書(shū)法時(shí)，多把這種書(shū)體作為一種工具文字看待，認(rèn)為其難入書(shū)藝行列。19.參考答案: 書(shū)體名。 ①飛白的別稱(chēng)。東漢蔡邕稱(chēng)：“何草篆之足冥，而斯文之未宣。”《金石林?緒論》：“一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法，勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也?！?②指以草書(shū)筆法書(shū)寫(xiě)的篆字?！稌?shū)史會(huì)要》稱(chēng)：“（趙）宦光篤意倉(cāng)史之學(xué)，創(chuàng)作草篆，蓋《天璽碑》而小變焉，繇其人品已超，書(shū)亦不躡遺跡。”傅山等都擅長(zhǎng)草篆書(shū)。20.參考答案: 東漢21.參考答案: 印邊是一方印章中非常重要的組成部分，無(wú)論朱文還是白文，都必須考慮印邊問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，白文印如果不另外加一圈邊欄的話，只要在印文四周留一圈空地作邊就可以了。如另加邊欄，則大可在這邊欄的粗細(xì)，以及邊欄與四邊的不同距離上做文章，有的殘破在上角，左右邊欄殘破程度也可根據(jù)相鄰印文的具體情況而定，一般下邊可多留些，以免頭重腳輕。朱文印邊的殘破可以參看趙之謙、吳昌碩、來(lái)楚生、鄧散木的作品，悟出殘邊的基本規(guī)律。 就印邊的處理，大體上有粗邊、細(xì)邊、搭邊（印文與邊欄搭連）、斷邊（四條邊之?dāng)嗬m(xù)要不同）、四面無(wú)邊、借邊（以印文之某一筆畫(huà)代替印邊）等。這也僅是近代印人的創(chuàng)造，因?yàn)楣庞〉谋緛?lái)面目一般都光潔完整，絕不故意弄得斑駁破殘，只是古璽印因經(jīng)年代久遠(yuǎn)出土，而自然地產(chǎn)生風(fēng)化剝蝕的面貌，但人為地處理好印邊及印文的殘破，的確能使一方印更顯得蒼勁古樸。那么，印邊的殘破有什么規(guī)律可找呢？一般說(shuō)，刻工整的漢鑄印和宋元細(xì)朱文不必破邊，最多在四角輕輕敲擊以避免四角過(guò)于整齊方整。其它印式遇到邊欄鄰近的印文線條過(guò)于平行整齊，就可以破邊或殘破部分印文，以使全印舒暢通氣。殘破的辦法除了用刀桿敲擊外，還可以刀尾不重不輕地研磨，使印章鈐蓋后出現(xiàn)一種若有若無(wú)、似斷而連的自然斑剝之趣。切忌毫無(wú)目的地妄敲濫擊，甚至因敲擊不當(dāng)而造成白文印殘缺過(guò)多，而顯得癰腫模糊，朱文印敲擊失度而使筆畫(huà)斷裂、結(jié)構(gòu)松散，甚至因敲擊不當(dāng)而改變成另一個(gè)字（如“夫、天”、“田、由、申”）等?？檀肢E一路的朱文印，其印邊不妨從封泥印邊中去借鑒學(xué)習(xí)。22.參考答案: 這三句話是不難懂的，都是在談如何繼承傳統(tǒng)，介紹各人學(xué)習(xí)的方法。孫過(guò)庭認(rèn)為：學(xué)習(xí)前人的法書(shū)，觀察務(wù)求精細(xì)，摹擬務(wù)求相像；吳昌碩認(rèn)為：學(xué)習(xí)藝術(shù)不能滿足于局部的了解，要深鉆下去掌握其規(guī)律更為可貴；而鄭板橋則認(rèn)為：對(duì)前人的東西，學(xué)一部分，拋開(kāi)一部分，不必全部去學(xué)。 各自所談的學(xué)習(xí)方法看起來(lái)有些矛盾，到底誰(shuí)正確呢？其實(shí)，他們?nèi)怂劦姆椒?，都是他們成功的?jīng)驗(yàn)之談，全是正確的，只是有階段性的差異。有人認(rèn)為，這三句話應(yīng)聯(lián)續(xù)起來(lái)理解，它們是學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的三部曲，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)是可以的。在學(xué)習(xí)書(shū)法的初期，不管你學(xué)哪種字體，不管你臨摹哪種碑或帖，最忌諱粗枝大葉、朝三暮四，只有按照孫過(guò)庭所說(shuō)“察之者尚精，擬之者貴似”的方法去做，才有達(dá)到“入帖”的可能，否則，終身都將在門(mén)外。 當(dāng)學(xué)習(xí)書(shū)法有了一定的基礎(chǔ)，對(duì)前人某家某派的用筆結(jié)體有了一定的認(rèn)識(shí)并大致掌握其方法之后，此時(shí)，忌諱的是食古不化，目光短淺，沉溺于一家一派之中而不能自拔。若照“貴能深造求其通”的方法去廣泛學(xué)習(xí)，開(kāi)闊眼界，即能克服此病。這階段，要注意追溯書(shū)法的淵源，了解書(shū)法發(fā)展的關(guān)系，掌握書(shū)法藝術(shù)形式的規(guī)律，加強(qiáng)自身知識(shí)修養(yǎng)，力求使書(shū)法與姊妹藝術(shù)勾通。 繼承傳統(tǒng)的目的是為了創(chuàng)新，如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是不少人在探索的課題。鄭板橋的主張倒不失是一個(gè)好方法。他說(shuō)：“學(xué)一半，撒一半，未嘗全學(xué)——非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。”他認(rèn)為對(duì)古人的東西不全學(xué)是因?yàn)椤皩?shí)不能全”，這是說(shuō)的老實(shí)話，即使你真的作到了“察之者尚精，擬之者貴似”，事實(shí)上也不能把古人精神面貌全學(xué)到手的。因此，他主張對(duì)古人不必全學(xué)，而去“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”，一邊學(xué)習(xí)，一邊發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，這樣才有可能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新的目的。 在書(shū)法史上有不少書(shū)家就是采用這種方法學(xué)習(xí)的，如蘇軾、王鐸臨二王的法書(shū)，鄭板橋臨《蘭亭》，何紹基臨漢碑，吳昌碩臨《石鼓》等，他們臨出的作品與原作相較，幾乎都在似與不似之間，有著自己強(qiáng)烈的個(gè)性。這種方法同日本書(shū)壇非常重視的“意臨”較為接近?？梢园褜O過(guò)庭、吳昌碩、鄭板橋他們這三種方法，看成學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的三部曲，但其先后順序是不能顛倒的。不能初學(xué)書(shū)法就來(lái)“學(xué)一半、撒一半”，這樣可能什么也學(xué)不到手。也不能一開(kāi)始學(xué)書(shū)法就來(lái)“貴其深造求其通”。由于缺乏第一階段的學(xué)習(xí)，很可能使學(xué)習(xí)書(shū)法陷進(jìn)朝三暮四、漫無(wú)目標(biāo)，徘徊仿徨的境地。同樣，當(dāng)你具備有相當(dāng)?shù)臅?shū)法基礎(chǔ)后，如果老還抱著“察之者尚精、擬之者貴似”的學(xué)習(xí)方法不變，那你的創(chuàng)造性就可能被埋沒(méi)，而墮為“奴書(shū)”。23.參考答案:正確24.參考答案: （1）吳隱 吳隱（1886——1942）字石潛，號(hào)遯庵，浙江紹興人。他與丁輔之、王福庵、葉品三等人在杭州發(fā)起組織了我國(guó)有很大影響的研究篆刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)團(tuán)體——西泠印社，公推吳昌碩為第一任社長(zhǎng)。他曾在印社左側(cè)鑿一小池，泉涌不斷，命名為“潛泉”，并以此為自己的號(hào)。他愛(ài)好金石書(shū)畫(huà)，先后編過(guò)《遯庵秦漢古銅印譜》、《西泠八家印譜》等多種。夫人孫織云也能刻印，并精于拓款。吳氏夫婦更有自制印泥的絕技。這一點(diǎn)引起了吳昌碩大師的欽慕與支持，并建議他們創(chuàng)設(shè)企業(yè)制造印泥，以適應(yīng)篆刻藝術(shù)發(fā)展的需