論文淺析“美育”與“育美”的關系及使命

淺析“美育”與“育美”的關系及使命趙杰【摘要】本文通過對“美育”與”育美”的關系于當代中國依然具有深刻的意義來進行闡述，使學生的人格在一定程度上再度受到其深遠的影響和完善?！娟P鍵詞】：美育育美人格和諧“校校有特點、班班有特色、人人有特長”,“美育”顯得至關重要?！懊烙敝饕桥囵B(yǎng)人的感受美、識認美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，而“育美”則是把受教育者培養(yǎng)成能夠肩負起建設未來的社會主義文明和建設人類美好生活的任務，成為創(chuàng)造美好未來的一代新人?！懊烙迸c“育美”相輔相成，“美育”是讓學生懂得是與非、真與假、美與丑、善與惡；而“育美”就是培養(yǎng)學生美的創(chuàng)造能力。美術(shù)不僅教人感受，體驗美，其主要功能應是塑造“美”的人，創(chuàng)造美的社會，這也是美育的出發(fā)點和歸宿。“美育”即“育美”，是由審美教育最終轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造美的教育。中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分。教育家蔡元培先生把“美育”定位為中國教育不可或缺的一部分。并且結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結(jié)到德育上，意圖通過審美教育來達到德育教化的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它是一個獨立的整體，它更加不是教育的手段。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術(shù)陶冶情操，進行美育，使道德教化得以在教育當中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關鍵時期，青少年時期，給予一代又一代的中國青少年于教化，使其人格得以完善。一、建立新時期的審美觀現(xiàn)代教育不局限于藝術(shù)美或以藝術(shù)美為核心，而應該去把建立“審美文化”作為自己的根本任務。“人本”主義在各個領域都已得到公認，美術(shù)中充分體現(xiàn)對人的關注，不僅把人作為靜態(tài)審美中的被動主體參與審美活動，而且把人看作動態(tài)的審美活動中發(fā)展和創(chuàng)造著的人。(一)傳統(tǒng)美育是一個半封閉狀態(tài)的系統(tǒng)。以藝術(shù)技巧為手段，培養(yǎng)人的審美觀，審美情趣，乃至審美理想，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)、功能的單純性，美學與其他學科的滲透與融合，引發(fā)了美育系統(tǒng)的重構(gòu)，使美育成為開放的生態(tài)系統(tǒng)。學生應在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂土：楚漢浪漫主義的氣勢阮籍與淘潛篇，盛唐詩仙李白音樂性的美，杜詩顏字韓文篇等。中國古典文藝的巡禮教會我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會時代風采與文藝緊密相連，用審評的獨特視角觀察文藝現(xiàn)象，讓我們的“審美感情”豐富厚實?！?】(二)我國的美術(shù)教育除了講究智力和才能的發(fā)展外，主要強調(diào)知識的傳授和技能的掌握，特別考慮政治前提下的愛國主義為主題的美育。其實，美育更應該重視人的創(chuàng)造能力與評價能力，強調(diào)個性形成，注意與其他學科的相互聯(lián)系，把美術(shù)教育作為全面育人的重要組成部分，通過美術(shù)的教育獲得全面協(xié)調(diào)的人，將生活樂趣、藝術(shù)實踐、社會服務三者統(tǒng)一。學生通過對美術(shù)知識和技能的學習，能提高審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識，促進個性的形成和全面發(fā)展。學生對美術(shù)學習的效果如何，不僅受美術(shù)學科冷暖特征的影響，還與師生在教學時感情投入程度有關。如何加強師生之間的情感交流，培養(yǎng)學生的審美情趣，這才是我們在新課程改革中值得探討的課題。二、多層次、多方位的、多格局的評價學生無論哪一學段的學生，在評價時都存在片面性、表層性、滯后性。造成學生美育的倦殆。隨著素質(zhì)教育新課改的展示，美術(shù)科學生評價也要提到新的層面，在新時代理論指導下，去探索學生評價。(一)評價要體現(xiàn)多元化、交互式。在美術(shù)教學中，由于審美主體、客體的諸多方面差異性，教師很難持一面之見。如何評價學生發(fā)展與認識的優(yōu)劣，在評價標準上要有立場，角度可以多樣，不能因為對技法的掌握程度差異，對美術(shù)作品的表現(xiàn)差異，對藝術(shù)作品的認識層面各異而作出優(yōu)劣評價，應當與學生交流觀點，交換意見，達到相互理解，相互容納，這種溝通、協(xié)商，易于形成平等、積極友好、民主的評價關系。有助于被評價者接納認同評價結(jié)果，促進改進，獲得發(fā)展。(二)以發(fā)展的眼光評價，重過程。人由幼至衰由無知到有知是有一個過程的，學齡期就是其中典型一環(huán)。在獲取知識媒介豐富的今天，學生基礎層次參差不齊，在相同的教學環(huán)境中提高發(fā)展程度也各異，首先應當承認這種差異。俄國教育家烏中斯基指出：“如果教育學希望從一方面去教育人，那么就必須從一方面去了解人?！薄?】作能成為一名教師，要用自己的愛心、真心去了解學生，享受與他們一起的點點滴滴，就能做出正確的評價。如《清明上河圖》一作，在欣賞中，有的學生曾經(jīng)接觸過畫作，有的學生接觸過歷史事件記載，有的學生從未了解過任何信息，起點有差異。在欣賞中，有的學生能講到故事情節(jié)，有的學生能分析畫面人物、色彩、構(gòu)圖，有的學生能升華作者徐悲鳴的思想，還有的學生能評價作者創(chuàng)作意圖……“仁者見仁、智者見智”。都有不同程度和不同層面的提高，即使認識不全面，只要他在欣賞過程中，認真去參與學習了，在態(tài)度上也是發(fā)展的，應予以肯定。如在繪畫創(chuàng)作中，應以客觀心理、生理特點與技法的結(jié)合來評價作品。以“像”或“不像”評價作品優(yōu)劣，是片面的，無法全面深入地詮釋作品的含義。如西方的“達達派”、“立體主義”作品，顯然無法以“像不像”來評價。以“合理不合理”來評價作品?！袄蠋焸儭蓖盁嵝摹钡卣易髌峰e誤，用自己的知識，經(jīng)驗解釋學生作品，脫離了客觀主體——學生，評價也就失去了意義。我們要用評價促進學生發(fā)展，這種評價能創(chuàng)造出適合兒童的教育。我們的評價不提抓住過去不放，而是要為“未來”服務。(三)評價學生要有積極的態(tài)度。人非圣賢，孰能無過。在美術(shù)教學中要找學生的缺點，俯首即見?！皵?shù)子十過，不如獎子一長”。淡彩畫教學中，有學生上色真的很差，可我發(fā)現(xiàn)素描層次較好，表揚他“明暗調(diào)子十分明快”。兩天后，他卻又送來一份作業(yè)，他說為了畫好色彩效果，中午放學回家就練，果然色彩效果也好了?？僧敃r我并未評價他色彩效果。我在教學中評價是提倡“三不”(不批評、不責備、不抱怨)、“三多”(多激勵、多表揚、多贊美)。卻換來一個師生關系非常融洽，學生美術(shù)學習興致很高，愛其師，樂其道。今天評價學生，要轉(zhuǎn)變教師觀念，改變教師在教學中的角色，把學生看成真實的、活生生的發(fā)展的人，誠心誠意，實心踏地為學生引導，作好服務。三、審美教育能有助于社會的和諧。現(xiàn)代社會物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”（你占有著物質(zhì)，物質(zhì)是你的奴隸；但是你不斷地追求物質(zhì)，導致你又成為了物質(zhì)的奴隸）。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當下的物質(zhì)享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質(zhì)和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現(xiàn)美，欣賞美的能力。這就造就了利己主義者的涌現(xiàn)，腐敗的滋生?！坝馈笨梢钥醋饕环N“變”，而“美育”可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學的核心。雖然純粹的平衡尋找不到，但是主觀意義上的平衡還是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因而能產(chǎn)生各種和諧與對稱。在席勒的《審美教育書簡》中有這樣的敘述：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧??”【3】“一切其他形式的溝通都會分裂社會，因為它們不是完全與個別成員的私人感受發(fā)生關系，就是完全不同與個別成員的私人本領發(fā)生關系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點發(fā)生關系，唯獨美的溝通使社會統(tǒng)一，因為它是同所有成員的共同點發(fā)生關系的?！睆纳鲜鲞@些敘述當中不難看出，美讓人擺脫物質(zhì)枷鎖的束縛，從而正視自己內(nèi)心的訴求使能靜下心來與自己的心靈對話，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會的和諧，從最大程度上減少紛爭的發(fā)生。當人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會之間的交流更加真誠和暢通，人的追求也從物質(zhì)中釋放出來，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個社會的發(fā)展更加全面，各種因果之間互相配合，互相促進，呈現(xiàn)一片和諧的氛圍。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。美育于中國意義重大，填補著人格的缺失，在不斷被教化的過程中使人格得到不斷的提升，