禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始課件

《中國(guó)古代禮儀文明》之三

——古代中國(guó)的婚禮禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始一、婚禮的人文內(nèi)涵

兩性的結(jié)合，是動(dòng)物界的普遍現(xiàn)象，是物種得以繁衍的基礎(chǔ)。在邁入文明時(shí)代之前，人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)雜交亂婚、“知母而不知父”的階段，異性的結(jié)合相當(dāng)隨便，不需要區(qū)別輩份、血緣。隨著民智的開(kāi)化，人們發(fā)現(xiàn)，亂婚的結(jié)果，不僅使族群中的弱智或病態(tài)兒童的大為增多，還造成了倫常關(guān)系的混亂。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始關(guān)于“男女之大防”

禮緣人情而作，性情以男女為大。為了引導(dǎo)人們正確把握男女之情，使性情之道萬(wàn)世不廢，儒家制訂了婚姻之禮。經(jīng)過(guò)婚姻之禮的女子，才是合法配偶；對(duì)其他女子，必須恪守男女之大防，《禮記》說(shuō)：“昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣。”禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始夫婦是人倫之基、萬(wàn)世之始

有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。

——《周易·序卦傳》

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始夫婦乃人道之大倫

夏之興也以涂山，而桀之放也以?shī)嬒?。殷之興也以有娀，紂也之殺也嬖妲已。周之興也以姜嫄及大任，而幽王之禽也淫于褒姒?！兑住坊ぃ对?shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。

——《史記·外戚世家》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始陽(yáng)道與陰德、外治與內(nèi)職的和順《昏義》說(shuō)：“天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職；教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！薄吨芏Y》天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，前者聽(tīng)外治，后者聽(tīng)內(nèi)治而已。儒家把由男女而起的陽(yáng)道與陰德、外治與內(nèi)職的和順，看作是盛德至治的標(biāo)志。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始二、傳統(tǒng)婚禮的儀式：六禮

古代士娶妻，要經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱(chēng)為“六禮”?！傲Y”，一直延續(xù)到唐。到了宋代，“六禮”被簡(jiǎn)化為納采、納幣（相當(dāng)于古禮中的納吉）、親迎等三種儀節(jié)，并相沿到清代。

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始1、納采

“納采”，后世稱(chēng)為“提親”，采是采擇之意，是女方謙虛的說(shuō)法，意謂小女不過(guò)是聊備男家選擇的對(duì)象之一。古代議婚，一定要通過(guò)使者，旨在避免男女草率茍合，鄭玄《士昏禮》注說(shuō)是“皆所以養(yǎng)廉恥”。使者要致送禮物：雁。女家若同意議婚，就收下禮物。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始納采的辭令

使者曰：“吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請(qǐng)納采。”對(duì)曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭?！敝旅?，曰：“敢納采?！?/p>

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始納采用雁的內(nèi)涵

取其隨時(shí)而南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也；雁又是隨陽(yáng)之鳥(niǎo)，妻從夫之義也；又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。”

——《白虎通》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始納采之雁禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始媒者，皆所以養(yǎng)廉恥

不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆踐之。

——《孟子·滕文公下》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始娶妻如之何

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止！析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止！——《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始2、問(wèn)名

詢(xún)問(wèn)女家的姓氏，了解對(duì)方的血緣關(guān)系，是為了避免出現(xiàn)同姓婚配的情況。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始問(wèn)名的辭令

使者曰：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”對(duì)曰：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭?！倍Y儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始同姓不婚

《左傳》僖公二十三年，鄭叔詹說(shuō)：“男女同姓，其生不蕃。”《左傳》昭公元年，子產(chǎn)說(shuō)：“內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，是以君子惡之。故《志》曰：買(mǎi)妾不知其姓則卜之?！倍Y儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始

昭公不知禮

魯昭公十二年夏五月甲辰，昭公夫人孟子卒，應(yīng)稱(chēng)“吳孟子卒”，《春秋》卻作“孟子卒”，《左傳》說(shuō)“昭公娶于吳，故不書(shū)姓”?！豆騻鳌贰豆攘簜鳌芬捕颊f(shuō)是“諱娶同姓”。吳與魯是同姓之國(guó)，昭公違反“娶妻不娶同姓”的禮制，娶吳孟子為夫人。出于為尊者諱的考慮，故隱去“吳”姓，只稱(chēng)“孟子”。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始魯昭公不知禮

君娶于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！——《論語(yǔ)·述而》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始3、納吉

男家得女子姓氏后要占卜，得到吉兆后，派使者到女家通報(bào)，稱(chēng)為“納吉”。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始納吉的辭令

使者曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰‘吉’。使某也敢告?！睂?duì)曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在。某不敢辭?！倍Y儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始4、納徴

相當(dāng)于后世的訂婚。“征”是成的意思，雙方的婚姻關(guān)系由此確定。納徴時(shí)致送的聘禮是玄色和纁色的帛共五匹，鹿皮兩張。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始納徴的辭令

使者曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請(qǐng)納征?！敝旅?，曰：“某敢納征?！睂?duì)曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命？”禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始5、請(qǐng)期

男家通過(guò)占卜選定了婚期，為了表示對(duì)女家的尊重，派使者到女家，請(qǐng)求指定婚期，這一儀節(jié)稱(chēng)為“請(qǐng)期”。女家主人謙辭說(shuō)：“還是請(qǐng)夫家決定吧。”于是，使者將已卜定的吉日告訴女家。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始請(qǐng)期的辭令

使者曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日?！睂?duì)曰：“某既前受命矣，唯命是聽(tīng)?！痹唬骸澳趁陈?tīng)命于吾子?！睂?duì)曰：“某固唯命是聽(tīng)。”使者曰：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期？”曰“某日。”對(duì)曰：“某敢不敬須？”禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始親迎前儀節(jié)行于家廟

納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期等五個(gè)儀節(jié)，都在女方禰廟（父廟）舉行，含有聽(tīng)命于宗廟的意思。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始6、親迎

親迎，今稱(chēng)迎親，是婚禮的核心。此前“納采”等五個(gè)儀節(jié)都是由男方派使者到女家進(jìn)行，而且都是在早晨行事；唯獨(dú)親迎由新郎親自前往女家，而且時(shí)間是在“昏”時(shí)。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始清代迎親圖禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始“昏姻”一詞的來(lái)歷

古代的“昏”是與“旦”相對(duì)的時(shí)間概念，指日沒(méi)后二刻半（古人將一天的時(shí)間長(zhǎng)度分為100刻，今天則分為96刻）昏時(shí)成婚，是上古搶婚習(xí)俗的孓遺。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始“婚姻”的來(lái)歷

見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾。

——《易·睽卦》

必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義?！嵭度Y目錄》

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始親迎前父親的諄諄告誡新郎行將迎親，父親教導(dǎo)說(shuō)：“去迎接你的內(nèi)助，以繼承我們的宗室之事。勉勵(lì)和引導(dǎo)她恭敬從事，以嗣續(xù)我們先妣的美德。你的言行要有常法?！眱鹤踊卮鹫f(shuō)：“是，只怕我不能勝任，但決不敢忘記父親的訓(xùn)誡?！毙吕沙俗彳?chē)前往女家，隨行者分乘兩輛副車(chē)，從役們手持燭炬，在馬前開(kāi)道照明。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始新郎迎娶新娘

新娘戴著發(fā)飾，在房中面朝南而立，等待丈夫到來(lái)。姆站在新娘右邊。陪嫁者站在新娘后面。新郎到達(dá)門(mén)外時(shí)，新娘的父親出門(mén)迎接，并導(dǎo)引他進(jìn)門(mén)。上堂后，新娘的父親在阼階上面朝西而立，母親在房外面朝南而立。新郎在東房前向岳父行再拜叩首禮，然后走下西階，出門(mén)。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始新娘父母的諄諄告誡

女兒出房，跟著新郎從西階下堂，這時(shí)，站在阼階上的父親告誡女兒：“切記要恭敬從事，從早到夜，都不要違背公公、婆婆的意志！”并贈(zèng)以衣服、發(fā)簪等托戒之物，讓她日后見(jiàn)物思今，永志不忘。母親給女兒系好小帶、結(jié)好佩巾，說(shuō)：“要努力，要謹(jǐn)慎，白天黑夜都要恪守婦道！”庶母送到門(mén)內(nèi)，給她系上盛佩巾用的絲囊，說(shuō)：“恭恭敬敬地聽(tīng)從父母的話，白天黑夜都不要有過(guò)錯(cuò)。經(jīng)?？纯催@絲囊，就會(huì)謹(jǐn)記父母的告誡！”

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始迎親回府

新娘登上迎親的車(chē)，姆為她披上避風(fēng)塵用的罩衣。新郎親自驅(qū)車(chē)前進(jìn)，車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)三圈后，由車(chē)夫代替新郎駕車(chē)。新郎乘自己的漆車(chē)先回家，再在家門(mén)外等候新娘。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始文王親迎于渭

天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。

——《詩(shī)·大雅·大明》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始四、成婚

共牢而食、合巹而飲，所以合體同尊卑，以親之也。

——《禮記·昏義》

禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始共牢而食

新郎、新娘的席前，主食黍和稷，以及調(diào)味用的醬、菹（腌制的冬葵菜）、醢（螺醬）、湆?zhuān)ㄈ鉁┒际歉饔幸环?。但是婚禮的情況有些特殊，魚(yú)俎、豚俎、臘（風(fēng)干的全兔）俎僅有一份，放在兩人的飯菜之間，供新郎、新娘共用，這一安排稱(chēng)為“共牢而食”，“牢”指俎上的食物。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始共牢而食圖禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始合巹而飲夫婦先吃黍，再喝肉湯，然后用手指咂醬吃，稱(chēng)為“一飯”；古禮，三飯告飽，食禮完畢。古人飯后要“酳”，就是用酒漱口，既是為了清潔口腔，同時(shí)也有安食的作用?！搬S”有三次，稱(chēng)為“三酳”。三酳的酒器，前兩次用爵，最后一次用巹，就是將葫蘆對(duì)剖而成的瓢，夫婦各執(zhí)一片而飲，稱(chēng)為“合巹而飲”。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始五、拜見(jiàn)舅姑次日清早，新娘起身沐浴、穿戴整齊后，以新婦的身份拜見(jiàn)公公、婆婆。公公以主人的身份在阼階上即席，婆婆以?xún)?nèi)主的身份在房門(mén)外的西側(cè)即席。新娘手捧盛著棗、栗的竹籃從西階上堂，到公公席前行拜見(jiàn)禮，再將竹籃放在席上。公公撫摸竹籃，表示收下。新娘又到婆婆席前行拜見(jiàn)禮，將盛著干肉的竹籃放在席上。婆婆舉起竹籃，表示收下。贊禮者代表公婆用醴酒向新娘致禮，表示接納新娘為家庭正式成員。之后，新娘向公婆“饋特豚”，表示開(kāi)始以媳婦的禮節(jié)孝敬公婆。最后，公婆設(shè)食款待新娘、女家的有司等，并贈(zèng)給禮物。禮畢，公婆從西階下堂，新娘從東階下堂，表示“著代。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始韓國(guó)傳統(tǒng)婚禮儀節(jié)——拜見(jiàn)父母禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始廟見(jiàn)如果成婚時(shí)公婆已去世，則要在宗廟祭祀時(shí)，用“奠菜”的禮儀拜祭公婆。周人實(shí)行四時(shí)之祭，每季一祭，故新娘過(guò)門(mén)后，不出三個(gè)月就會(huì)遇到一次祭祀。因此，《士昏禮》說(shuō)：“若舅姑既沒(méi)，則婦入三月乃奠菜?！钡搅怂未?，人們認(rèn)為三月而廟見(jiàn)，相隔的時(shí)間太長(zhǎng)，于是，《朱子家禮》改為三日，遂成定格，流傳后世。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始六、古代婚禮的特色

昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也。樂(lè)，陽(yáng)氣也?！瓒Y不賀，人之序也。

——《禮記·郊特牲》

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。

——《禮記·曾子問(wèn)》禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始服色

新婚夫婦沒(méi)有特別的服飾。新郎穿的是爵弁服，下裳為纁色，鑲有黑色的邊。新娘頭戴發(fā)飾，身穿鑲有黑邊的純玄色衣裳。都是以黑色為主調(diào)的衣服。連新郎、新娘乘坐的車(chē)，也是黑色的。這與后世婚禮喜歡大紅大彩的風(fēng)氣完全不同。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始新娘沒(méi)有“蓋頭”

杜佑《通典》“拜時(shí)婦三日婦輕重議”條說(shuō)，在社會(huì)動(dòng)蕩或有重大變故，但恰逢婚嫁的吉日，雙方急于嫁娶，則儀式可以變通，“以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。”“紗縠”與后世的蓋頭類(lèi)似，但這是權(quán)宜之法，并非常禮。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始卻扇《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》載，晉人溫嶠的堂姑母委托溫嶠為其女物色夫婿。幾天后，溫嶠說(shuō)已經(jīng)物色好，門(mén)第與身世不低于自己?；槎Y時(shí)，新娘用手撥開(kāi)紗扇，發(fā)現(xiàn)新郎就是溫嶠。這就是“卻扇”一詞的出典。清代平步青的《霞外攟屑》說(shuō)：“古時(shí)婚禮，侍兒以紗扇蔽新婦，徹扇曰卻扇。”禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始催妝詩(shī)與卻扇詩(shī)

入唐，卻扇成為普遍的禮俗?！顿Y治通鑒》載，唐中宗景龍二年，賜婚御史大夫竇從：“內(nèi)侍引燭籠、步障，金縷羅扇，自西廊而上，扇后有人?！眱扇讼鄬?duì)而坐之后，中宗命竇從“誦卻扇詩(shī)數(shù)首，扇卻，去花易服而出?！焙ⅲ骸疤迫顺苫橹Γ写邐y詩(shī)、卻扇詩(shī)。”新娘要等新郎做了卻扇詩(shī)之后，才肯除去擋臉的扇子，頗有文人婚禮的情趣，于此可見(jiàn)唐代詩(shī)風(fēng)之盛。禮儀文明之三：人倫之基,萬(wàn)世之始蓋頭始于宋代

到宋代才出現(xiàn)所謂的蓋頭。宋代吳