四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析）仁壽第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語文參考解析：

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

1．C2．D3．D

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“孔子提出了‘三年之喪’的禮制”錯，由材料一第一段“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時”可知，孔子是解釋這一禮制，不是提出這一禮制的人。

B.“必須嚴(yán)格遵循其原意”錯，由材料以第一段“孔子就不只是單純地傳述了，因為他在‘述’里‘作’出了一些新的東西”可知，孔子在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，給予它們新的解釋。

D.“因為在《中庸》中……所以‘述’表述了……”錯，屬于因果倒置。材料二第二段“‘述’表述了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”是果。

故選C。

2．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“只要……就會……”說法絕對，材料三最后一段“這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”強調(diào)的是創(chuàng)新精神缺乏的原因，但不能得出轉(zhuǎn)變這一教學(xué)方式，學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神的結(jié)論。

故選D。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“三年無改于父之道，可謂孝矣”出自《論語》，意思是，如果能夠長時間地不改變父親生前所堅持的準(zhǔn)則，就可說做到了孝。是“孝”的表現(xiàn)。

B.出自《孟子》，意思是，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。是“孝”的表現(xiàn)。

C.出自《禮記·內(nèi)則》，意思是，父母所愛護(hù)的人或事物，作為子女也要同樣去愛護(hù)它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作為子女也同樣去尊重它。是“孝”的表現(xiàn)。

D.出自《論語·衛(wèi)靈公》，意思是，嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。這是說一個人的道德修養(yǎng)，不是“孝”的表現(xiàn)。

故選D。

4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的中心論點是孔子述的是天道。材料二中列舉的事例《論語·八佾》和《論語·陽貨》也都是緊緊圍繞這個中心論點來展開論述。

論證結(jié)構(gòu)上，先論證“述”的內(nèi)涵，接著論證“述”表述了“孝”的德行，再接著論證孔子的“孝”就是對天道的傳承，最后論證孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來。論證層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

論證方法上，綜合運用了多種論證方法，引用《中庸》《論語·八佾》和《論語·陽貨》中的句子運用了引證法；舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例運用了例證法；孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情運用了類比論證。

5．本題考查學(xué)生理解、分析、評價的思想感情、觀點態(tài)度的能力。

根據(jù)原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏”“自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任”“熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的。

根據(jù)原文“使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向”“學(xué)生對教師的依賴，使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣”“因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，“述而不作”也有其消極的一面，教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9小題

6．B7．D8．①先是清高、孤傲，鄙棄富貴。莊周丟掉微職，寄居陋巷，靠織草鞋為生。因難以糊口向河堤監(jiān)督貸粟卻被拒，以麻屑充饑。但他仍不改其道，堅持“獨與天地精神往來”，不向世俗低頭，賣身求榮，充當(dāng)“供人利用的器皿”。②接著是向現(xiàn)實妥協(xié)，低頭。飽受著物質(zhì)世界的壓迫，莊周產(chǎn)生了與現(xiàn)實妥協(xié)的念頭，因而出走大梁，尋求“唯一的知己”惠施的友誼。③最終摒棄幻想，絕望失意。游梁訪惠施卻被捕，莊子舉起那只帶有“人的鮮味”的髑髏，“向白云流蕩著的青天擲去”，在現(xiàn)實的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感，使他徹底摒棄了對世俗殘存的最后一絲幻想。

9．①歷史：小說取材于《莊子》中的寓言故事，以真實的歷史人物莊子為原型，將莊子打草鞋等幾個生活小故事串聯(lián)在一起，這些生活小故事基本符合歷史的真實性。②自我：在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對人生意義的思考，對生機、友誼的渴盼；在現(xiàn)實的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“樂觀主義思緒”錯，由“我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了”可知應(yīng)是絕望情緒；

C.“描繪出惠施慚愧后悔之情”錯，應(yīng)是反應(yīng)了從政者的偽詐、弄權(quán)；

D.“反動知識分子……迂腐古板，老實懦弱，思想單純，頭腦簡單”錯，對莊周形象的概括不正確。莊周的形象是當(dāng)時無依無靠、郁郁不得志、四處碰壁的令人同情的底層知識分子和思想家的形象。

故選B。

7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“筆調(diào)太直”“直接表述了自己的寫作意圖，也因此而影響了作品的藝術(shù)感染力”錯，借莊周委婉傳遞自己的心聲，并沒有直接表述寫作意圖，也不會因此而影響作品的藝術(shù)感染力，反而耐人尋味，極具感染力和啟迪性。

故選D。

8．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，篩選信息的能力。

①莊周丟掉微職，寄居陋巷，“把剩下的余錢去買了些個麻來打草鞋過活”，靠織草鞋為生?！拔疫@里有幾雙草鞋作抵押，請你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”因難以糊口向河堤監(jiān)督借米卻被拒，以麻屑充饑。但他仍不改其道，堅持“獨與天地精神往來”，不向世俗低頭，賣身求榮，“成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸”，不再充當(dāng)“供人利用的器皿”。此時的莊周還是能夠堅持自我，清高、孤傲，鄙棄富貴。

②飽受著物質(zhì)世界的壓迫，莊周產(chǎn)生了與現(xiàn)實妥協(xié)的念頭，“我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀”因而出走大梁，“一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面”，于是他去尋求“唯一的知己”惠施。此時的莊周向現(xiàn)實妥協(xié)，低頭。

③在惠施三天三夜的搜捕中莊周失去了人生最后的希望，莊子舉起那只帶有“人的鮮味”的髑髏，“向白云流蕩著的青天擲去”，在現(xiàn)實的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感，使他徹底摒棄了對世俗殘存的最后一絲幻想。最終摒棄幻想，絕望失意。

9．本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

根據(jù)題干，由歷史、現(xiàn)實、自我三種成分組合而成，本題要求分析歷史和自我兩個方面。

①歷史：以《莊子》中的寓言故事為素材，以真實的歷史人物莊子為原型，莊子打草鞋的故事也是歷史存在的，莊周貸粟、尋找惠施等幾個生活小故事也是歷史存在的，這些生活小故事基本符合歷史的真實性。

②自我：作品是心情的一種反射，“當(dāng)時，我和他（指郭沫若）窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活”，在“莊子”的形象塑造中投射了自我的心緒，對人生意義的思考“人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時代沒有多時，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸”，對生機、友誼的渴盼“他看見他的朋友，就好象爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著”“麻屑嚼多了，雖然可以勉強充饑，但是有時總想要點有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！”“一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個髑髏，便一個人飄飄然往大梁走去”；在現(xiàn)實的打擊下產(chǎn)生的人生幻滅感受“他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：——‘唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！’”；志向高遠(yuǎn)卻不為世人理解與接納所產(chǎn)生的絕望、憤懣的心態(tài)。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

10．D11．A12．B13．（1）仁義之人為天下謀劃，就像孝子為雙親謀劃一樣，（二者）沒有什么不同。

（2）一旦做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢

14．①反復(fù)論說，重疊復(fù)沓。文本中“力不足，財不贍，智不智，然后已矣”等句子反復(fù)出現(xiàn)，務(wù)求把意思說得清楚明白；②語言淺顯易懂，通俗明白。文章的語言整體淺顯通俗，明白曉暢，易于理解。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：后世的君子，有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)厚葬久喪，并把它看作是仁義的事，是孝子(應(yīng)該做)的事；有的認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)厚葬久喪，不把它看作是仁義的事，也不是孝子(應(yīng)該做)的事。

“仁也”“義也”是并列結(jié)構(gòu)，都是“以為”的賓語，中間不能斷開，排除ABC；

“非仁義”是“以為”的賓語，中間不能斷開，排除B。

或者“以為仁也義也”“孝子之事也”和“以為非仁義”“非孝子之事也”意思相對，結(jié)構(gòu)相似，各自斷開。

故選D。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.兩個“子”意思解釋正好應(yīng)當(dāng)互換。第一個“子”是先生、老師的意思，用以表述墨子弟子們對墨子的尊敬。第二個“子”表示古代對男子的尊稱。

B.兩個“從事”都是“認(rèn)真做事，設(shè)法”的意思。句意：就設(shè)法使他們富裕。/認(rèn)真地做文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)。選項說法正確。

C.兩個“勸”都是“勸勉、勉勵”的意思。句意：替人謀劃者不能不勉勵(他)去做。/怎么能不去禁止相互仇恨，反而去勸導(dǎo)相愛呢選項說法正確。

D.選項說法正確。

故選A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“天下動蕩，人們不知何為仁義”錯，原文是“三代圣王既沒，天下失義”，意思是，往古三代圣王已死，天下喪失了道義。并非“天下動蕩”，“義”的含義解釋也不同。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“度”，謀劃；“辟”，通“譬”；“無以”，沒有什么；“親”，父母，雙親。

（2）“一日”，一旦；“克己復(fù)禮”，約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮；“歸”，稱贊、贊許；“為”，實踐。

14．本題考查學(xué)生鑒賞文本語言特點的能力。

“自成一家”就是有自己的特點，在文中的具體表現(xiàn)為：反復(fù)論說，重疊復(fù)沓；語言淺顯易懂，通俗明白。

①反復(fù)論說，重疊復(fù)沓。比如文本第一段中有很多重復(fù)或者類似的句子，如“親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣”“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之：眾而亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣”，這些句子反復(fù)出現(xiàn)，務(wù)求把意思說得清楚明白；

②語言淺顯易懂，通俗明白。如“我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也”，通俗易懂地說明是否厚葬久喪要取決于是否可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，是否符合仁義?？傊?，文章的語言整體淺顯通俗，明白曉暢，易于理解。

參考譯文：

墨子說道：“仁義之人為天下謀劃，就像孝子為雙親謀劃一樣，(二者)沒有什么不同?！爆F(xiàn)在的孝子為雙親謀劃，將會怎么樣做呢？即是：雙親貧窮，就設(shè)法使他們富裕；人數(shù)少了，就好好做事設(shè)法使人數(shù)增加；人多混亂，就設(shè)法治理。當(dāng)他在這樣做的時候，會有力量不足、財用不夠、智謀不足的情況，這樣以后才罷了。但沒有人敢于舍棄余力，隱藏智謀、遺留財利，而不為雙親辦事的。像上面這三件事，孝子為雙親謀劃，已經(jīng)如此了。即使仁義之人為天下謀劃，也應(yīng)當(dāng)像這樣。即是：天下貧窮，就設(shè)法使之富足；人民稀少，就設(shè)法使之增多；人多混亂，就設(shè)法治理。當(dāng)他在這樣做的時候，也會有力量不足、財用不夠、智力不足的情況，這樣以后才罷了。但沒有人敢舍棄余力、隱藏智謀、遺留財利，而不為天下辦事的。像上面這三件事，仁者為天下謀劃，已經(jīng)如此了。

由古而至今，(現(xiàn)在)往古三代圣王已死，天下喪失了道義。后世的君子，有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)厚葬久喪，并把它看作是仁義的事，是孝子(應(yīng)該做)的事；有的認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)厚葬久喪，不把它看作是仁義的事，也不是孝子(應(yīng)該做)的事。這兩種人，言論相悖，行為相反，(但)都說：“我是效法遵循堯、舜，禹、湯、文王、武王的大道?！钡?他們)言論相悖，行為相反，因此后世的君子都對二者的說法感到疑惑。如果對二者的說法感到疑惑，那么姑且試著把他們的主張廣泛地實施于治理國家和人民，從而加以考察。衡量厚葬久喪在哪一方面能符合(“富、眾、治”)三件事的利益。我認(rèn)為假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，施行厚葬久喪，確實可以使貧者富、寡者眾，可以使危者安、亂者治，這就是仁的，是孝子應(yīng)做的事，替人謀劃者不能不勉勵(他)去做。仁義之人將在天下發(fā)揚它，設(shè)法宣揚而使百姓贊譽它，自始至終永不廢棄。假使仿照他們的說法，采用他們的計謀，施行厚葬久喪，確實不能使貧者富、寡者眾，不能使危者安、亂者治，這就是不仁義的，不是孝子應(yīng)做的事。替人謀劃者不能不阻止他去做。仁義之人將謀求在天下除掉它，廢棄它并使人們指責(zé)它，終身不去做。所以說發(fā)揚天下的大利，除去天下的公害，而使國家百姓不能得到治理的，從古至今還不曾有過(這種情況)。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

15．C16．①得到朝廷調(diào)離詔書的喜悅之情。詩中以"霹靂收威"比喻朝廷對自己的責(zé)罰減輕，以"雄風(fēng)"比喻朝廷的恩澤，詩人即將離開這偏僻荒涼的海島，心中充滿了喜悅。②為百姓豐收生活安定而欣喜。"野老已歌豐歲語"，村野老人為莊稼豐收而歌，表述了詩人為自己治下百姓生活安定而感到欣慰。③年歲已老，萬念俱灰的傷感無奈。（如果回答"坦蕩""豁達(dá)"之意，能自圓其說也可）詩人自嘆"殘年""東坡老"，感慨年歲已高，再也難以實現(xiàn)理想抱負(fù)，只要能吃飽飯，有棲身之地就行了。

15．本題考查鑒賞古詩詞的綜合能力。應(yīng)對此類試題，讀懂詩歌是關(guān)鍵，同時要掌握常見的考查角度（內(nèi)容的理解，情感的揣摩，手法的分析，結(jié)構(gòu)的把握），將選項回歸詩歌進(jìn)行分析比較，特別要注意的是，詩歌每一聯(lián)的內(nèi)容和情感都要結(jié)合全詩，不可孤立理解。

C項，“詩人自稱‘野老’”錯誤，“野老已歌豐歲語”的意思是：田間的老人發(fā)出豐年的贊歌頌語。所以“野老”指村野老人，而不是詩人自稱。

故選C。

16．本題考查鑒賞評價詩歌的思想內(nèi)容能力，應(yīng)對此類問題首先要讀懂詩歌的內(nèi)容，結(jié)合詩歌的標(biāo)題、解釋和詩歌中表情達(dá)意的重點字詞進(jìn)行分析鑒賞。

詩歌前兩聯(lián)的意思是：臨近傍晚，云開雨散，雷電收起淫威，憑倚欄桿，我獨自觀賞大自然的瑰麗。一雙彩虹自云端垂天而下，雄風(fēng)從海上吹來頓感快意。詩中以“霹靂收威”比喻朝廷對自己的責(zé)罰減輕，以“雄風(fēng)”比喻朝廷的恩澤，詩人即將離開這偏僻荒涼的海島，心中充滿了喜悅；

頸聯(lián)的意思是：田間的老人發(fā)出豐年的贊歌頌語，圣上的赦書將把流放的大臣放回。字里行間流露著詩人因在自己治理下百姓生活安定而感到欣慰；

尾聯(lián)的意思是：蘇東坡已經(jīng)老去，只求余生吃飽飯。流露著詩人年歲已老，萬念俱灰的傷感無奈。

分析詩歌表述的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩歌的標(biāo)題、、解釋等，常常為我們理解詩詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表述的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表述的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）

17.質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史自天子以至于庶人壹是皆以修身為本故有之以為利無之以為用

本題考查對名篇名句的識記能力。

注意以下重點字詞的寫法：“野”“庶”“壹”“利”。

三、語言文字運用（19分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

18．C19．B20．①句式上：改句是一個長句，多個修飾成分并列在一起，表述直白，缺乏變化；原句由三個分句構(gòu)成，將句子的內(nèi)容分別呈現(xiàn)，層次更加鮮明，更有節(jié)奏感。

②手法上：改句采用陳述的語氣，沒有使用修辭手法，將事實狀態(tài)描述清晰；原句使用了擬人手法，使餐桌及桌上的食物有了人的情感，生動形象地傳遞出黃昏時“家”的溫馨，具有濃烈的抒情意味。

18．本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。

第一組，“竿頭日上”比喻學(xué)業(yè)進(jìn)步很快?！叭章涠ⅰ敝柑栂律胶缶托菹?，形容作息有規(guī)律。根據(jù)文段語意，是形容故鄉(xiāng)的生活有規(guī)律，應(yīng)選“日落而息”。

第二組，“踽踽而行”指孤零零地獨自走路，形容非常孤獨?！翱羁疃小敝嘎匦凶?，悠閑自在。語段是形容老牛暮歸的情形，應(yīng)選“款款而行”。

第三組，“飄蕩”指在空中隨風(fēng)擺動或在水面上隨波浮動。“飄忽”指（風(fēng)和云）等迅速移動，輕快迅疾的樣子。語段是形容螢火蟲，應(yīng)選用“飄忽”。

第四組，“含蓄雋永”形容文章寫得好，有風(fēng)格?！拔裼茡P”形容聲音高低起伏、悅耳和諧而傳播得很遠(yuǎn)。根據(jù)語境“二胡和竹笛聲”，應(yīng)選“委婉悠揚”。

故選C。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的句子有三處語?。?/p>

一是搭配不當(dāng)，在此語境中，動詞“拉”不能與“鐵犁”搭配，應(yīng)為“扛著鐵犁”，排除AD；

二是成分殘缺，“回顧著一天”表意不夠完整，應(yīng)為“回顧著一天的辛勞”，排除C。

三是成分贅余，“不緊不慢”與“緩緩”語意重復(fù)，去掉其一。

故選B。

20．本題考查學(xué)生賞析語句表述效果的能力。

賞析語句表述效果可以從修辭、句式、詞語、語言風(fēng)格等角度入手。

句式上：原句由三個分句構(gòu)成，“展開溫馨的胸懷”“立在庭院里”“呈現(xiàn)給家人”依次呈現(xiàn)餐桌展現(xiàn)出的具體形象，層次更加鮮明，更有節(jié)奏感。改句“為家人準(zhǔn)備好了的清香的米飯與可口的菜肴擺放在立在庭院的餐桌上”將三個分句糅合為一個長句，表述直白，缺乏變化。

修辭手法上，原句“展開溫馨的胸懷”“靜靜地立”“無私地呈現(xiàn)”使用了擬人手法，賦予餐桌以人的動作和情感，表述生動形象，更有利于表述出黃昏時“家”給人的溫馨，抒情意味濃厚。改句直白描述，沒有使用修辭手法，不夠生動形象。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）

21．C22．①我們的航天夢逐步實現(xiàn)；

②有了更充足的實力儲備（或：實力越來越強取得的成就越來越多）；

③中國足跡遍布太空。

21．本題考查學(xué)生語言表述連貫之語句復(fù)位的能力。

A.先發(fā)展再重視不合邏輯，排除；

BD缺少主語，如果主語承前省，則主語為“夢想”，與后文“對人類社會發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響”不合邏輯，排除。

故選C。

22．本題考查學(xué)生表述連貫之情境補寫的能力。

第①空，本句為總結(jié)句；“北斗實現(xiàn)全球組網(wǎng)”“探月工程”“將建成空間站、完成載人航天”是我國的航天夢，這三大工程的逐步落成，意味著我國航天夢的逐步實現(xiàn)，故可總結(jié)為“我們的航天夢逐步實現(xiàn)”之類的句子。

第②空，本句為照應(yīng)句；根據(jù)“相比于上世紀(jì)，進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展‘快車道’的中國航天”分析可知，此處應(yīng)填寫的是我國航天事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，故可填寫“有了更充足的實力儲備（或：實力越來越強取得的成就越來越多）”之類的句子。

第③空，本句為總結(jié)句；根據(jù)“‘嫦娥’攬月、‘祝融’探火、‘羲和’逐日、‘天和’遨游星辰”可概括出我國航天事業(yè)已經(jīng)取得了很大的成就，可以說遍布宇宙，故可填寫“中國足跡遍布太空”之類的句子。

試卷第1頁，共3頁

四、寫作（60分）

23．略

審題：本題是一道引語式材料作文題。

材料提供了中國古代文人的七句名句?？忌鷮懽髑耙茸屑?xì)理解每句話的含義，然后綜合考慮確定立意。

①“衣沾不足惜，但使愿無違”，為了不違背躬耕隱居的理想愿望，農(nóng)活再苦再累也不懼，那么“夕露沾衣”就更不足為“惜”了。這種思想已經(jīng)成了他心中牢不可破的堅定信念。這種思想也可以理解為一種逃避，在行文中可以給予否定。

②“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這兩句說，如果自己得到重用的話，可以輔佐皇帝實現(xiàn)超過堯舜的事業(yè)，使已經(jīng)敗壞的社會風(fēng)俗再恢復(fù)上古那樣淳樸、敦厚社會風(fēng)俗。這是當(dāng)時一般儒者的最高政治理想，表述人要有大的理想愿望，因此應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，做一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

③“心在天山，身老滄州”，意思是自己空有一身報國的熱血，但卻只能在這種濱水的地方隱居生活，表述壯志不得實現(xiàn)，雄心無人理解的苦悶，但雖然“身老滄州”，但仍然心懷天下，可見表現(xiàn)了一種矢志不渝的責(zé)任感。

④“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，意思是男子漢大丈夫為什么不帶上鋒利的吳鉤，去收復(fù)那黃河南北割據(jù)的關(guān)山五十州？強調(diào)人要有理想，好男兒志在四方，要建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值。

⑤“七八個星天外，兩三點雨山前”，寫夏夜的山村風(fēng)光，星稀，下雨，優(yōu)美如畫，被迫隱居后，暫時忘記煩惱，暫得閑適的快樂。

⑥“誰怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然、豁達(dá)的情懷。

⑦“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是身體被肢解，我也不會改變理想，我的心哪是懲罰所能更改的?？梢妶?zhí)著追求自己的政治理想。

七句話有著各自的側(cè)重，兩兩組合立意頗多，且大都有因果或?qū)α㈥P(guān)系。結(jié)合自己的感觸與思考，在充分理解名句內(nèi)涵的基礎(chǔ)上整體把握并尋找詩句間的相同點和不同點，立意上要有邏輯關(guān)聯(lián)，自主組合立意。

行文上，可以借名言引出觀點，然后列舉相關(guān)事例進(jìn)行論證，接著聯(lián)系現(xiàn)實，最后回歸材料，首尾呼應(yīng)。

立意：

1、①②句結(jié)合立意：面對現(xiàn)實不逃避，勇于承擔(dān)社會責(zé)任。

2、③⑦句結(jié)合立意：身處困境，也不放棄追求自己的理想。

3、①④句結(jié)合立意：堅持自我也要承擔(dān)社會責(zé)任。

4、⑤⑥句結(jié)合立意：面對現(xiàn)實挫折，應(yīng)豁達(dá)超然。仁壽第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語文試卷

測試時間：150分鐘滿分：150分

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。

材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表述了“孝”的德行。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天，《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情，兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。

B．孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。

C．孔子不只單純地傳述，也會“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對經(jīng)書原文進(jìn)行解釋而形成的。

D．因為在《中庸》中對“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表述了“孝”的德行。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．孔子和子貢踐履德行的活動都印證了“述”表述了“孝”的德行這一觀點。

B．亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動對象應(yīng)是真理而不是上帝。

C．孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。

D．只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項是（）（3分）

A．子曰：“三年無改父之道。”

B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

C．父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬。

D．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9小題

漆園吏游梁

郭沫若

莊周自從他夫人死后，率性把漆園吏的徽職丟掉，他的門徒們也就逐漸地風(fēng)流云散了。

他回到宋國來，寄居在一所陋巷里面，把剩下的余錢去買了些個麻來打草鞋過活。他一面打草鞋，一面卻在冥想著宇宙間消長盈虛的道理。

“苧麻的種子播在田地間，受著溫暖的陽光護(hù)攝，受著清和的春風(fēng)吹煦，無端地抽出了青春的苗條。苗條枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我這打成的草鞋，被人踐踏穿了的時候，又要委棄在不知道什么地方的污潴里了?！?/p>

“人的一生不就是這樣的嗎？青蔥自樂的時代沒有多時，成了可供人利用的器皿，也沒有什么榮幸。”

他一面冥想，一面打他的草鞋，因此他的工程也進(jìn)行得很慢。一雙草鞋三天也打不成，五天也打不就。

賣得好的時候，可以賣個一兩雙，賣得不好的時候，只有原樣而去、原樣而回。

有一次，接連幾天一雙草鞋也賣不出，他是餓得不能忍耐了。他記起有一位舊友在管河堤的事情，他便挨著餓，提了幾雙草鞋想去向他貰兩升小米。

他好容易才走到了河邊，他覺得不象他自己在走，好象有股風(fēng)吹送一團(tuán)野火在路上蔓延。那時候他實在是一團(tuán)火，一團(tuán)饑火好象把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃?xì)Я说囊粯?。火看看快要熄了，被風(fēng)一吹又漸漸燃熾起來，他好容易才燃到了河邊。在河水里面照了照自己的面孔。

——“啊，你就是獨與天地精神往來的莊周夫子嗎？我?guī)缀醪徽J(rèn)識你了。你的頸子怎瘦得那么細(xì)長，就好象白鶴的頸子一樣？你的面孔怎變得那么黃熟，就好象臃腫的南瓜？啊，假如你真是南瓜的時候呵！”

正當(dāng)他在照影自嘲的時候，他聽見有得得的馬蹄聲走來。他抬頭一看，才看出就是那位做河堤監(jiān)督的朋友。

他看見他的朋友，就好象爐火遇著油煤一樣，熱烈烈地便去接著：

——“啊啊，朋友，你來得真是恰好！我有好幾天沒吃饅頭了。我這里有幾雙草鞋作抵押，請你貰幾升小米給我煮粥吃罷！”

——“啊啊，朋友，你來得卻是不湊巧。我這個月還沒有領(lǐng)薪水呢！”河堤監(jiān)督毫不躊躕地回答。

莊周只聽了他這一句話掉頭便跑，一直跑到聽不見馬蹄聲的時候，他才稍微息了一息腳。但是等他息了一忽之后，他餓得來連動也不能動彈了。他便無意識地把手里提的草鞋來亂嚼，足足嚼盡了一只。但也奇怪，他覺得好象享用了太牢一樣。

——“啊啊，我真感謝你這真宰！真是道在屎溺，道在瓦甓，而且道在麻屑了?！?/p>

麻屑嚼多了，雖然可以勉強充饑，但是有時總想要點有血有肉的鮮味。有血有肉的鮮味！

他一面想，一面早把一個鐵針來敲成鉤，把麻條來續(xù)成線，想去釣幾只魚兒。

——“蚯蚓呀，罪過，可憐你不該有能夠引誘魚兒上鉤的質(zhì)。因為你有用，所以你才被人利用了?！?/p>

小河邊上的田野中偃著一個髑髏，他把那髑髏翻開，又才發(fā)現(xiàn)了幾條蚯蚓。

他把蚯蚓穿在針上，把麻線投在水里的時候，他看見魚兒一對對地銜尾接首在水里面優(yōu)游。直到這時候才回想起了他死去了的夫人。才為她揮灑了幾行清淚。

夫人在生的時候，他待她真是太淡漠了，他總以為是受了她的拖累。因為有了她，所以不得不過些不潔的生活；因為有了她，才去做了一場小官；因為有了她，才教了幾個無聊的弟子。但是，如今呢？他只對著孤影嚼麻屑了。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”

他一連叫了幾聲，把釣緡投在河中，跑去抱起那個髑髏。

——“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”

一回想起他夫人死時，他想起那時唯一的一個吊孝者來了，唯一的知己惠施。

一想起他的惠施，他恨不得立刻就飛去和他見面。于是，莊周提起那個髑髏，便一個人飄飄然往大梁走去。

——“一位提著一個髑髏的瘋子！”

——“一位不吃面包，只嚼麻屑的騙子！”

莊周走一路，便引起一路驚怪的風(fēng)聲。風(fēng)聲愈張愈大，人還沒有走到大梁，風(fēng)聲早走到惠施的耳朵里了。

“哼，奇怪，老莊這一來，是想奪我的宰相了！管他是真是假，總要先事提防?！?/p>

可憐饑渴著友情，饑渴著人的滋味的莊周，一面嚼麻屑，一面走長路，人還沒有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕著，把他送到惠施的面前。

莊周一見惠施，便說不出來的歡喜。但是惠施向著他，罵道：

——“老莊呀！你真是太丑！你要來奪我的宰相，你正大光明地來就是了，何必要做出那種妖異惑俗的行徑！”

——“啊，惠施！你這說的話，才是‘孤駒未嘗有母’啦！”

——“你別要盡那樣假裝瘋蒙！國法是國法，友情是友情。我已經(jīng)捉拿了你三天三夜了！”

——“唉！”莊周到此才長嘆了一聲，他接著說道，“惠施！你聽我向你說一段趣話罷。南方有一種奇鳥名叫‘鹓雛’，它吃的是竹實，飲的是清泉，宿的是梧桐古樹。它有一次從南海飛到北海，它是想著北海的冰天雪地何等清潔的。它在路上遇著一只含著死老鼠的鴟鸮，它因為都是同類便招呼了鴟鸮一下。鴟鸮鼓著兩個鵝蛋大的眼睛，抬起頭向上怒吼：‘哼，你是要來奪我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道這死老鼠是什么？”

惠施被莊周搶白了一場，面上雖是發(fā)燒，卻立刻倒堆一臉的笑容來向莊周賠罪：

——“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷。”

莊周默默不作一聲，只是飄然走出大門。他舉起手中的髑髏向白云流蕩著的青天擲去：

——“唉，人的滋味就是這么樣！人的滋味就是這么樣！”

1923年6月22日

（有刪改）

鏈接：據(jù)郁達(dá)夫的回憶：“當(dāng)時，我和他（指郭沫若）窮極無聊，寄住在上海灘上，度比乞兒還不如的生活。忽然有一個人，因為疑沫若去奪他的編輯的飯碗，就促使了許多的人出來，在他的機關(guān)月報和一個官僚新聞上，大放攻擊之辭。沫若把這時的感情，不好全部發(fā)泄出來，所以只好到歷史上去找了一個莊子和惠施來代他說話?！薄耙驗閯?chuàng)作的動機是由現(xiàn)實人生得到的實感，所以寫來容易動人，也容易成功。”

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．莊周打草鞋時的哲思認(rèn)真而巧妙，從中可以看到莊周豐富的內(nèi)心世界，也滲透著在當(dāng)時環(huán)境下的樂觀主義思緒。

B．莊周求助管河堤的舊友，但吃了閉門羹；他歷盡磨難尋找到當(dāng)宰相的舊友，卻遭到逮捕，凸顯了人情淡薄，現(xiàn)實殘酷。

C．惠施知道自己宰相之位無恙時說“朋友，我們打是心疼罵是愛呢，請你別誤會罷”，細(xì)致傳神地描繪出惠施慚愧后悔之情。

D．小說中的莊周是個不諳世事、書生氣十足的反動知識分子，迂腐古板，老實懦弱，思想單純，頭腦簡單，結(jié)果一再碰壁。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說中一問一答的形式，推動了情節(jié)的進(jìn)展，“莊子”的獨白則是借人物語言給抒情達(dá)意找到一個合適的方式。

B．“啊啊，我是饑渴著人的鮮味，我是饑渴著人的鮮味呀！”重復(fù)兩次，有詩的節(jié)奏感和意蘊，有效加強了感彩和行文力度。

C．小說的語言流暢、華美、抒情味重、哲理性強，生動的比喻、鋪陳的排比，如泉噴涌，流貫全篇，具有觸動人靈魂的魅力。

D．這篇歷史小說直抒胸臆、直白易懂，“筆調(diào)太直”，在文中直接表述了自己的寫作意圖，也因此而影響了作品的藝術(shù)感染力。

8．小說將莊周在顛沛流離中起伏不定、跌宕多姿的心路歷程生動地描繪了出來，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

9．歷史小說作為一種特殊文體，處在紀(jì)實與虛構(gòu)之間，由歷史、現(xiàn)實、自我三種成分組合而成，請就歷史和自我兩個角度結(jié)合文本進(jìn)行分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14小題。

子墨子言曰：“仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也?！苯裥⒆又疄橛H度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務(wù)者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之：眾而亂，則從事乎治之。當(dāng)其于此，亦有力不足，財不贍，智不智，然后已矣。無敢舍馀力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，既若此矣。

今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子或以厚葬久喪以為仁也義也孝子之事也或以厚葬久喪以為非仁義非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧眾寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿為。且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。

（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．后世之君子/或以厚葬久喪以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/

B．后世之君子或以厚葬久喪/以為/仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為/非仁義/非孝子之事也/

C．后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/

D．后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也/

11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．第一個“子”字表示古代對男子的尊稱；第二個“子”字是先生、老師的意思，用以表述墨子弟子們對墨子的尊敬。

B．“從事”在文中是“認(rèn)真做事，設(shè)法”的意思，這與現(xiàn)代漢語中“從事文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)”中的“從事”意思大致相同。

C．“勸”在文中是“勸勉、勉勵”的意思，此意與《墨子》的《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”中“勸”的含義一致。

D．賈，讀音為gu，在古時指設(shè)店售貨的坐商，“商”則一般指行走經(jīng)商的人，“行商坐賈”一詞現(xiàn)在泛指做買賣的人。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．“仁者之為天下度也”要從“富之”“眾之”“治之”三方面入手，并且要不遺余力，全力以赴，如此才算真正“為天下度”。

B．三代圣賢君主去世以后，天下動蕩，人們不知何為仁義，這就導(dǎo)致了后世的君子在“厚葬久喪”問題上主張相悖、行動相反。

C．君子們雖然對“厚葬久喪”持有異議，但他們都認(rèn)為自己是效法并且踐行了古代圣主的治國之道，人們對這一現(xiàn)象疑惑不解。

D．可以通過對“厚葬久喪”的施行效果進(jìn)行對比來判斷其是否為仁義之事，對國家和百姓有利就要大力發(fā)揚，無利就要及時停止。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。（4分）

（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（《論語·顏淵》）（4分）

14．墨子的語言表述在先秦諸子中自成一家，請結(jié)合文本簡要分析。（3分）

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成下面15—16小題。

儋耳①

蘇軾

霹靂收威暮雨開，獨憑欄檻倚崔嵬②。

垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來。

野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。

殘年飽飯東坡老，一壑能專③萬事灰。

注：①此詩為元符三年（公元1100年）宋徽宗即位，65歲的蘇軾得到朝廷詔書將從海南儋耳調(diào)任廉州（今廣西合浦）時作。②崔嵬：山高大的樣子。③一壑能專：《莊子·秋子》載坎井之蛙語：“擅一壑之水而跨跱坎井之樂，此亦至矣！莊子譏井蛙之淺薄，后人卻以“專

一丘之歡，擅一壑之美”表現(xiàn)“輕天下，如萬物”的思想。

15．下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“霹靂收威”一語雙關(guān)，既是實指自然景象，也暗喻朝廷政局變化。

B．虹霓垂天，海風(fēng)快意，頷聯(lián)生動形象地寫出了儋耳夏天雨后特有的景象。

C．詩人自稱“野老”“逐臣”，表述在貶逐之地接到朝廷詔書后的復(fù)雜心情。

D．詩的末句借用典故，雖然略嫌消沉，但不影響全詩清雄慷慨的感情基調(diào)。

16．清人汪師韓評此詩：“崷崪雄姿，經(jīng)挫折而不稍損抑。浩然之氣，于此見其心聲。”請結(jié)合全詩分析此詩表述了蘇軾怎樣的“心聲”。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）

17.補寫出下列句子的空缺部分。

（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“，”。

（2）《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，“，”說明“修身”是其中最根本的一條。

（3）《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)