大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論資料

800門大學(xué)各類科目考試資料，盡在微信公眾號(hào)：大學(xué)資源庫(kù)，備用公眾號(hào)：大學(xué)學(xué)習(xí)庫(kù)，微信：snsgkf中國(guó)傳統(tǒng)文化概論資料表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，論證論據(jù)充分，不要逐字逐句的搬，要有自己的觀點(diǎn)，看請(qǐng)題目。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說(shuō)，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者?！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”也體現(xiàn)了民本思想。在國(guó)際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進(jìn)了中原先進(jìn)文化的傳播，在近代則成為中國(guó)現(xiàn)代化的障礙。道家老子的原始主義同樣體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，然而并不是一種\o"無(wú)政府主義"無(wú)政府主義，《老子》中有很多對(duì)統(tǒng)治者的建議和告誡，主張統(tǒng)治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時(shí)采取無(wú)為而治的方針。領(lǐng)悟并體現(xiàn)了“道”的人才能真正文明，使人民恢復(fù)“道”的狀態(tài)中。老子曾將政治分為四個(gè)等級(jí)。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽(yù)之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執(zhí)政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權(quán)術(shù)偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來(lái)推翻它。黃老學(xué)派不同意老子\o"原始主義（尚未撰寫）"原始主義的觀點(diǎn)，政治秩序被同樣認(rèn)為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點(diǎn)：制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。這是由于慎到本身內(nèi)心的寧?kù)o，沒(méi)有偏見(jiàn)，不帶價(jià)值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態(tài)中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無(wú)暇次的觀點(diǎn)。慎到主張“賢未足以服眾，而勢(shì)足以屈人?！保ㄙt人并不能說(shuō)服很多的人，但一個(gè)有權(quán)勢(shì)的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅(qū)\o"申不害"申不害的“\o"術(shù)（尚未撰寫）"術(shù)”不同的。所以黃老學(xué)派的政治主張為“君無(wú)為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動(dòng)（有為）才能維持其本人的無(wú)為。以制度為基礎(chǔ)，將責(zé)任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。佛教根據(jù)因緣法則，世界是相聯(lián)系的，修行者也無(wú)法獨(dú)立在政治之外，因此，佛陀也關(guān)心政治現(xiàn)象，并有他自己的一套政治主張。他曾說(shuō)：要以法立法，觀察于法，以法為首，守護(hù)正法，以法教人，以法護(hù)民，乃至野獸蟲(chóng)魚(yú)，不以權(quán)杖，以法教令。對(duì)管理者，佛陀要求“留意自我修養(yǎng)，以德服人，清廉寬厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收攬人心。”說(shuō)：“雖失王位，不失正法?！睆?qiáng)調(diào)以德治國(guó)、以法治國(guó)、德法兼治。曾經(jīng)，跋耆國(guó)問(wèn)政佛陀，佛陀為他開(kāi)了八大方針：常常集眾議事，制定政策，解決問(wèn)題，溝通看法。②以團(tuán)結(jié)為大局，君臣上下和順，以王國(guó)的利益為中心。③保持法律的嚴(yán)肅性。④尊重老人。⑤保護(hù)婦女，健全家庭，一旦婦女不能得到保護(hù)，受到傷害，那么，會(huì)引起父親、丈夫、兒子等的仇恨，國(guó)家會(huì)陷入災(zāi)難。⑥尊敬靈廟、神殿、寺院、重視宗教，保持權(quán)威。⑦尊敬修行者、圣人。⑧保護(hù)環(huán)境。佛陀反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)勝自己才能算戰(zhàn)勝。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比溽屃x：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載?！盁o(wú)為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。但這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。民本思想在古代社會(huì)作用民本思想在古代的具體作用可以從其對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)治、緩和階級(jí)矛盾的作用、對(duì)古代的自然經(jīng)濟(jì)維持的影響、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用以及對(duì)社會(huì)理想、文化的影響來(lái)論述。本文將用系統(tǒng)的角度來(lái)整合政治經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)方面的相互作用和影響來(lái)剖視民本思想在我國(guó)古代所起到的作用。以皇權(quán)為代表的中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)和以農(nóng)民階級(jí)為代表的中國(guó)古代被統(tǒng)治可以看成是兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)之間存在著互動(dòng)和張力。一方面統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治必須從被統(tǒng)治階級(jí)哪里得到物質(zhì)保障（稅收）、政治支持（政治合法性和統(tǒng)治有效性認(rèn)可）、思想文化保證（政治思想、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理想）。另一方面被統(tǒng)治階級(jí)也需要從統(tǒng)治階級(jí)哪里得到政治秩序投入（政局穩(wěn)定，社會(huì)安定）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)維護(hù)投入（保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的良性開(kāi)展）。如是這兩大系統(tǒng)之間互為滿足則就會(huì)使得其自身處于一種良性的互動(dòng)。而古代民本思想的主要內(nèi)容和基本要求就是統(tǒng)治階級(jí)盡量不擾農(nóng)時(shí)、不過(guò)度兵役和戰(zhàn)伐、不濫殺百姓等，再加上古代封建社會(huì)歷來(lái)的重農(nóng)抑商的政策作用。這恰好讓廣大農(nóng)民更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和糧食的來(lái)源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。農(nóng)業(yè)的豐收就意味著統(tǒng)治階級(jí)的稅收有了保障、統(tǒng)治的有效性和政治的合法性也同樣得到了認(rèn)可，于是就保證了統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定和運(yùn)作，也使得統(tǒng)治階級(jí)更好地對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)的豐收對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，它不僅可以交了稅、也有了生活的保障，于是乎被統(tǒng)治階級(jí)也可以安身立命繁育后代。不僅僅這樣，統(tǒng)治階級(jí)還可以在君權(quán)神授和皇權(quán)至上的思想下以所謂的代天意來(lái)統(tǒng)治民間、皇帝恩惠百姓、皇帝以民為本順民意厚民生的說(shuō)法和意識(shí)形態(tài)來(lái)教化百姓，這時(shí)民本思想也可以是作為一種為政治統(tǒng)治服務(wù)的政治思想、意識(shí)形態(tài)，甚至也可以是一種社會(huì)價(jià)值觀或者說(shuō)是社會(huì)理想。這樣也就發(fā)揮了民本思想的思想文化保證。綜上所述，兩大系統(tǒng)（統(tǒng)治系統(tǒng)和被統(tǒng)治系統(tǒng)）、三大要素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想）就在民本思想的作為紐帶和潤(rùn)滑劑的作用下維持著穩(wěn)定和良性的運(yùn)轉(zhuǎn)。三、對(duì)民本思想的評(píng)判與現(xiàn)代要求民本思想在古代為限制統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)百姓做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)作為一種思想特別是政治思想來(lái)說(shuō)其的影響是巨大，它不僅反映了民眾的重要性和民生的要求，也為后來(lái)的反君主專制做出了積極地作用。作為一種抽象思想來(lái)說(shuō)，其是前進(jìn)的科學(xué)的合理的，但是作為一種具體的實(shí)在的社會(huì)中的思想和政策來(lái)說(shuō)，其不免帶有封建社會(huì)的維護(hù)地主階級(jí)的色彩。否則按照純粹的民本思想來(lái)說(shuō)，那么我們就很難以理解中國(guó)幾千年的君主專制和封建制度了。之所以這樣，是因?yàn)樵谥袊?guó)古代自然經(jīng)濟(jì)歷來(lái)就是經(jīng)濟(jì)的主體，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是無(wú)法打破封建君主專制的政治模式的，同時(shí)封建社會(huì)的等級(jí)制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不僅僅這樣，民本思想是在君權(quán)神授和皇權(quán)至上作為主導(dǎo)主流主體思想的思想環(huán)境下運(yùn)作的，其必然是要為他們服務(wù)受它們制約的，它無(wú)法自發(fā)地沖破這些思想的枷鎖。從中國(guó)古代的實(shí)際運(yùn)用的民本思想來(lái)說(shuō)，其自身就存在著問(wèn)題。例如民本思想其就是君民之間關(guān)系的體現(xiàn)，其的“民”也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的主體而沒(méi)有其中的婦女或者商人，同時(shí)它也分裂了作為整體國(guó)民的概念，即官民、軍民等?？偟膩?lái)說(shuō)它不具備民主思想或者人本思想的核心內(nèi)容——天賦人權(quán)、生而平等、主權(quán)在民。民本思想要適應(yīng)現(xiàn)代的要求就必須取其精華去其糟粕，同時(shí)以新的思想和理論來(lái)重構(gòu)其思想體系和結(jié)構(gòu)。具體說(shuō)來(lái)就是必須忽略掉其作為維護(hù)封建統(tǒng)治而被扭曲和誤解的部分，從中取出如順民心、合民意、厚民生、重民權(quán)等具體的思想，再取出其中的主權(quán)在君主、君權(quán)神授、皇權(quán)至上這些從前的基本內(nèi)核和理論基底，放入現(xiàn)代的天賦人權(quán)、生而平等、主權(quán)在民的合理內(nèi)核加以改造。同時(shí)把民本思想具體化，例如可以將其轉(zhuǎn)化為人的人身權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、教育權(quán)、選舉權(quán)、人們的社會(huì)福利社會(huì)保障、確實(shí)保障民主完善法制、提高人民生活水平等。第一章孔孟與老莊異同之概說(shuō)第一節(jié)孔孟老莊存在于我們身邊第二節(jié)孔孟老莊在近代的坎坷歷程第三節(jié)孔孟老莊在今天的思想文化價(jià)值第二章 孔孟老莊的辯證思想之比較第一節(jié)《老子》的素樸的辯證法思想一、老子比較系統(tǒng)地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的二，提示大家要重視對(duì)立面的作用三，老子認(rèn)為事物的發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了第二節(jié)莊子的“齊物論”相對(duì)主義哲學(xué)打破獨(dú)斷論的辯證意義一、“齊物論”之形成二、“齊物論”的本質(zhì)三、“齊物論”獨(dú)特意義與作用第三節(jié)孔子“中庸”論的辯證法思想一、原“中庸”二、世俗對(duì)中庸的誤解及辯正三、中庸的利害功用第四節(jié)孟子“中”“權(quán)”等辯證法思想一、“中”是針對(duì)偏激片面的二、“權(quán)”是矯正保守呆板的三、其他辯證法思想第五節(jié)孔孟老莊辨證思想異同比較第三章孔孟老莊的美學(xué)思想之比較第一節(jié)孔子的美學(xué)思想第二節(jié)孟子的美學(xué)思想第三節(jié)老子的美學(xué)思想第四節(jié) 莊子的美學(xué)思想第五節(jié) 小結(jié)第四章孔孟老莊的天命鬼神觀之比較第一節(jié)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》對(duì)孔子天命鬼神觀的論述第二節(jié)孔孟的天命鬼神觀38附一、荀子的天論附二、董子的“天人合一”論附三、孟子天道觀若干問(wèn)題初探附四墨子的“天志”、“明鬼”的宗教思想第三節(jié)老子自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論思想第四節(jié)天人關(guān)系問(wèn)題上儒道思想的異同第五章孔孟老莊的經(jīng)濟(jì)思想之比較第一節(jié)、孔子的經(jīng)濟(jì)思想一、財(cái)富觀二、生產(chǎn)與流遍概念三、分配與消費(fèi)觀念四、財(cái)政思想五、孔子經(jīng)濟(jì)思想的總考察六、子貢的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)七、《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)濟(jì)思想八、大同、小康論第二節(jié)、孟子經(jīng)濟(jì)思想一、孟子的義利觀二、孟子的恒產(chǎn)理論三、孟子的分工和勞動(dòng)理論四、孟子的財(cái)政賦稅理論五、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)第三節(jié)道家的經(jīng)濟(jì)思想一、道家經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)二、楊朱的貴己論三、道家代表作——老子中的經(jīng)濟(jì)思想四、莊周的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)五、道家經(jīng)濟(jì)思想的影響第四節(jié)儒道經(jīng)濟(jì)思想比較第六章孔孟老莊的教育思想之比較第一節(jié)孔子教育思想一、生平和教育活動(dòng)二、“有教無(wú)類”三、論教育作用四、教育目的和任務(wù)五、教學(xué)內(nèi)容六、教學(xué)方法論七道德教育的內(nèi)容八、道德教育的過(guò)程和方法九、論教師和師生關(guān)系第二節(jié)孟子教育思想一、教育思想的理論基礎(chǔ)——性善論二、道德教育思想五、教學(xué)思想第三節(jié)、老莊及黃老學(xué)派的教育思想第四節(jié)儒道教育思想異同第七章 孔孟老莊的處世哲學(xué)之比較第一節(jié)孔子的處世哲學(xué)一、人生進(jìn)退窮達(dá)的總原則二、永遠(yuǎn)積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度三、生死觀四、交友之道五、嚴(yán)于律己，加強(qiáng)各方面修養(yǎng)第二節(jié)孟子的處世哲學(xué)一、充分張揚(yáng)自我、氣節(jié)、尊嚴(yán)二、加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)第三節(jié)老子的處世哲學(xué)一、生而不有，功成而弗居二、不自見(jiàn)、是、伐、矜三、勿輕、易、躁四、修養(yǎng)高的標(biāo)志五、懂得相反相成六、提醒注意人皆慕之的反面第四節(jié)莊子的人生哲學(xué)一、人生應(yīng)當(dāng)把不受任何束縛的自由，當(dāng)作最高的境界來(lái)追求。二、養(yǎng)生論三、后世的人格信條四、德充為主，形體為次五、無(wú)為而無(wú)不為六、“繕性放俗”七、開(kāi)闊眼界心胸八、苦樂(lè)觀第五節(jié)儒道處世哲學(xué)異同比較第八章孔孟老莊的歷史觀之比較第一節(jié)孔子的歷史觀一、孔子與《春秋》二、所謂“《春秋》之義”三、從“《春秋》筆法”看孔子的史觀第二節(jié)孟軻論“王”、“霸”第三節(jié)老莊的自然無(wú)為政治思想第四節(jié)儒道政治歷史觀異同第九章孔孟老莊軍事思想之比較第一節(jié) 孔子論兵第二節(jié) 荀況的軍事思想儒家論將附一：《楚漢論》儒家論將附二：《陸機(jī)論》第三節(jié) 老子的兵法第四節(jié)儒道軍事思想異同述評(píng)第十章孔孟老莊倫理思想之比較第一節(jié)孔子倫理思想的周禮框架與改造第二節(jié)孟子的王與士的關(guān)系、君臣設(shè)想第三節(jié)老子的第四節(jié)莊子第五節(jié)第十一章孔孟老莊的幽默之比較第一節(jié)孔子的謔而不虐的中庸幽默觀第二節(jié)孟子的引人入轂與嘲第三節(jié)老子反諷與冷嘲第四節(jié)莊子剛性硬幽默第五節(jié)第十二章孔孟老莊的理想境界之比較第一節(jié)孔子的仁、大同、圣人理想第二節(jié)孟子的“王道”第三節(jié)老子的“道”“德”理想第四節(jié)莊子的“真人”理想第五節(jié)孔孟老莊理想的異同濟(jì)上主張“制民之產(chǎn)”、“薄其稅斂”將民本思想應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)生活中，如何來(lái)滿足百姓的基本生活需求的等問(wèn)題，孟子在《梁惠王上》提出了：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕……五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！盵14]要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者首先要給予人民一定的產(chǎn)業(yè)，目的是使老百姓無(wú)論年成好壞，都至少能夠過(guò)著有最低保障的生活，這樣老百姓才能樹(shù)立起正確的道德觀念，不會(huì)做出違法亂紀(jì)的事情，從而使統(tǒng)治者能夠達(dá)到王道。至于如何具體實(shí)施，首先要?jiǎng)澐滞恋亟缇€。田地的大小劃分的均勻，就能給百姓正確的分配土地，避免統(tǒng)治階級(jí)侵吞土地，也使得作為俸祿的田租公平合理，百姓才能獲得“恒產(chǎn)”。在《滕文公上》中，孟子以滕國(guó)為例提出了井田制的劃分方法，將每一方里的土地定為一個(gè)井田，也就是九百畝，其中八百畝便分給八戶人家作為私有田，剩下的一百畝屬于公有田，由八戶人家共同耕種，老百姓需要把公有田耕種好了才能再進(jìn)行私有田的耕種。至于公卿以下的官吏，每家有五十畝的天地以供祭祀，每多一個(gè)剩余勞動(dòng)力，就多分二十五畝。無(wú)論死亡或遷徙，都不得離開(kāi)自己的土地。孟子描繪了一幅封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想景象，社會(huì)要穩(wěn)定，就必須滿足老百姓基本的生存權(quán)利，而這則又必須以保障老百姓的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，給予百姓們一定的產(chǎn)業(yè)，讓他們依據(jù)農(nóng)時(shí)而耕作，從而使百姓們的生活有所依賴和保障，甚至是過(guò)上富足的生活。如果說(shuō)“制民之產(chǎn)”解決了如何富民的問(wèn)題，那么“薄其稅斂”就是惠民。在看到眾多老百姓被稅賦所累之后，孟子主張減少向老百姓的征稅?！豆珜O丑上》中：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無(wú)夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！盵15]孟子針對(duì)比較常見(jiàn)的四種征稅的情況，提出了如何減少稅賦的方法。對(duì)于商人，在市場(chǎng)上為他提供空地而不收稅，如果滯銷，則依法征購(gòu)；對(duì)于旅客，在關(guān)卡只進(jìn)行稽查而不收稅；對(duì)于農(nóng)夫，以