大學中國傳統(tǒng)文化概論資料

800門大學各類科目考試資料，盡在微信公眾號：大學資源庫，備用公眾號：大學學習庫，微信：snsgkf中國傳統(tǒng)文化概論資料表達清楚自己的觀點，論證論據(jù)充分，不要逐字逐句的搬，要有自己的觀點，看請題目。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系。孔子“君事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。在現(xiàn)實政治的問題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔義務的統(tǒng)治者?！叭收仔小眲t提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無恒產(chǎn)，因無恒心”也體現(xiàn)了民本思想。在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現(xiàn)代化的障礙。道家老子的原始主義同樣體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，然而并不是一種\o"無政府主義"無政府主義，《老子》中有很多對統(tǒng)治者的建議和告誡，主張統(tǒng)治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時采取無為而治的方針。領(lǐng)悟并體現(xiàn)了“道”的人才能真正文明，使人民恢復“道”的狀態(tài)中。老子曾將政治分為四個等級。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執(zhí)政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權(quán)術(shù)偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。黃老學派不同意老子\o"原始主義（尚未撰寫）"原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。這是由于慎到本身內(nèi)心的寧靜，沒有偏見，不帶價值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態(tài)中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無暇次的觀點。慎到主張“賢未足以服眾，而勢足以屈人?！保ㄙt人并不能說服很多的人，但一個有權(quán)勢的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅(qū)\o"申不害"申不害的“\o"術(shù)（尚未撰寫）"術(shù)”不同的。所以黃老學派的政治主張為“君無為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動（有為）才能維持其本人的無為。以制度為基礎(chǔ)，將責任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。佛教根據(jù)因緣法則，世界是相聯(lián)系的，修行者也無法獨立在政治之外，因此，佛陀也關(guān)心政治現(xiàn)象，并有他自己的一套政治主張。他曾說：要以法立法，觀察于法，以法為首，守護正法，以法教人，以法護民，乃至野獸蟲魚，不以權(quán)杖，以法教令。對管理者，佛陀要求“留意自我修養(yǎng)，以德服人，清廉寬厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收攬人心?！闭f：“雖失王位，不失正法。”強調(diào)以德治國、以法治國、德法兼治。曾經(jīng)，跋耆國問政佛陀，佛陀為他開了八大方針：常常集眾議事，制定政策，解決問題，溝通看法。②以團結(jié)為大局，君臣上下和順，以王國的利益為中心。③保持法律的嚴肅性。④尊重老人。⑤保護婦女，健全家庭，一旦婦女不能得到保護，受到傷害，那么，會引起父親、丈夫、兒子等的仇恨，國家會陷入災難。⑥尊敬靈廟、神殿、寺院、重視宗教，保持權(quán)威。⑦尊敬修行者、圣人。⑧保護環(huán)境。佛陀反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)勝自己才能算戰(zhàn)勝。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”全句釋義：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載?！盁o為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。民本思想在古代社會作用民本思想在古代的具體作用可以從其對維護政治統(tǒng)治、緩和階級矛盾的作用、對古代的自然經(jīng)濟維持的影響、對社會經(jīng)濟活動的作用以及對社會理想、文化的影響來論述。本文將用系統(tǒng)的角度來整合政治經(jīng)濟文化各個方面的相互作用和影響來剖視民本思想在我國古代所起到的作用。以皇權(quán)為代表的中國古代統(tǒng)治階級和以農(nóng)民階級為代表的中國古代被統(tǒng)治可以看成是兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)之間存在著互動和張力。一方面統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治必須從被統(tǒng)治階級哪里得到物質(zhì)保障（稅收）、政治支持（政治合法性和統(tǒng)治有效性認可）、思想文化保證（政治思想、意識形態(tài)、社會理想）。另一方面被統(tǒng)治階級也需要從統(tǒng)治階級哪里得到政治秩序投入（政局穩(wěn)定，社會安定）、社會經(jīng)濟文化活動維護投入（保障社會經(jīng)濟文化的良性開展）。如是這兩大系統(tǒng)之間互為滿足則就會使得其自身處于一種良性的互動。而古代民本思想的主要內(nèi)容和基本要求就是統(tǒng)治階級盡量不擾農(nóng)時、不過度兵役和戰(zhàn)伐、不濫殺百姓等，再加上古代封建社會歷來的重農(nóng)抑商的政策作用。這恰好讓廣大農(nóng)民更好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就保證農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和糧食的來源，促進經(jīng)濟的繁榮。農(nóng)業(yè)的豐收就意味著統(tǒng)治階級的稅收有了保障、統(tǒng)治的有效性和政治的合法性也同樣得到了認可，于是就保證了統(tǒng)治階級穩(wěn)定和運作，也使得統(tǒng)治階級更好地對社會進行管理維護自然經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)的豐收對于農(nóng)民來說，它不僅可以交了稅、也有了生活的保障，于是乎被統(tǒng)治階級也可以安身立命繁育后代。不僅僅這樣，統(tǒng)治階級還可以在君權(quán)神授和皇權(quán)至上的思想下以所謂的代天意來統(tǒng)治民間、皇帝恩惠百姓、皇帝以民為本順民意厚民生的說法和意識形態(tài)來教化百姓，這時民本思想也可以是作為一種為政治統(tǒng)治服務的政治思想、意識形態(tài)，甚至也可以是一種社會價值觀或者說是社會理想。這樣也就發(fā)揮了民本思想的思想文化保證。綜上所述，兩大系統(tǒng)（統(tǒng)治系統(tǒng)和被統(tǒng)治系統(tǒng)）、三大要素（政治、經(jīng)濟、文化思想）就在民本思想的作為紐帶和潤滑劑的作用下維持著穩(wěn)定和良性的運轉(zhuǎn)。三、對民本思想的評判與現(xiàn)代要求民本思想在古代為限制統(tǒng)治階級維護百姓做出了巨大的貢獻，同時作為一種思想特別是政治思想來說其的影響是巨大，它不僅反映了民眾的重要性和民生的要求，也為后來的反君主專制做出了積極地作用。作為一種抽象思想來說，其是前進的科學的合理的，但是作為一種具體的實在的社會中的思想和政策來說，其不免帶有封建社會的維護地主階級的色彩。否則按照純粹的民本思想來說，那么我們就很難以理解中國幾千年的君主專制和封建制度了。之所以這樣，是因為在中國古代自然經(jīng)濟歷來就是經(jīng)濟的主體，這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)是無法打破封建君主專制的政治模式的，同時封建社會的等級制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不僅僅這樣，民本思想是在君權(quán)神授和皇權(quán)至上作為主導主流主體思想的思想環(huán)境下運作的，其必然是要為他們服務受它們制約的，它無法自發(fā)地沖破這些思想的枷鎖。從中國古代的實際運用的民本思想來說，其自身就存在著問題。例如民本思想其就是君民之間關(guān)系的體現(xiàn)，其的“民”也是小農(nóng)經(jīng)濟中的主體而沒有其中的婦女或者商人，同時它也分裂了作為整體國民的概念，即官民、軍民等。總的來說它不具備民主思想或者人本思想的核心內(nèi)容——天賦人權(quán)、生而平等、主權(quán)在民。民本思想要適應現(xiàn)代的要求就必須取其精華去其糟粕，同時以新的思想和理論來重構(gòu)其思想體系和結(jié)構(gòu)。具體說來就是必須忽略掉其作為維護封建統(tǒng)治而被扭曲和誤解的部分，從中取出如順民心、合民意、厚民生、重民權(quán)等具體的思想，再取出其中的主權(quán)在君主、君權(quán)神授、皇權(quán)至上這些從前的基本內(nèi)核和理論基底，放入現(xiàn)代的天賦人權(quán)、生而平等、主權(quán)在民的合理內(nèi)核加以改造。同時把民本思想具體化，例如可以將其轉(zhuǎn)化為人的人身權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、教育權(quán)、選舉權(quán)、人們的社會福利社會保障、確實保障民主完善法制、提高人民生活水平等。第一章孔孟與老莊異同之概說第一節(jié)孔孟老莊存在于我們身邊第二節(jié)孔孟老莊在近代的坎坷歷程第三節(jié)孔孟老莊在今天的思想文化價值第二章 孔孟老莊的辯證思想之比較第一節(jié)《老子》的素樸的辯證法思想一、老子比較系統(tǒng)地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的二，提示大家要重視對立面的作用三，老子認為事物的發(fā)展到某種極限的程度時，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了第二節(jié)莊子的“齊物論”相對主義哲學打破獨斷論的辯證意義一、“齊物論”之形成二、“齊物論”的本質(zhì)三、“齊物論”獨特意義與作用第三節(jié)孔子“中庸”論的辯證法思想一、原“中庸”二、世俗對中庸的誤解及辯正三、中庸的利害功用第四節(jié)孟子“中”“權(quán)”等辯證法思想一、“中”是針對偏激片面的二、“權(quán)”是矯正保守呆板的三、其他辯證法思想第五節(jié)孔孟老莊辨證思想異同比較第三章孔孟老莊的美學思想之比較第一節(jié)孔子的美學思想第二節(jié)孟子的美學思想第三節(jié)老子的美學思想第四節(jié) 莊子的美學思想第五節(jié) 小結(jié)第四章孔孟老莊的天命鬼神觀之比較第一節(jié)黑格爾《哲學史講演錄》對孔子天命鬼神觀的論述第二節(jié)孔孟的天命鬼神觀38附一、荀子的天論附二、董子的“天人合一”論附三、孟子天道觀若干問題初探附四墨子的“天志”、“明鬼”的宗教思想第三節(jié)老子自然無為的天道觀和無神論思想第四節(jié)天人關(guān)系問題上儒道思想的異同第五章孔孟老莊的經(jīng)濟思想之比較第一節(jié)、孔子的經(jīng)濟思想一、財富觀二、生產(chǎn)與流遍概念三、分配與消費觀念四、財政思想五、孔子經(jīng)濟思想的總考察六、子貢的經(jīng)濟觀點七、《大學》《中庸》的經(jīng)濟思想八、大同、小康論第二節(jié)、孟子經(jīng)濟思想一、孟子的義利觀二、孟子的恒產(chǎn)理論三、孟子的分工和勞動理論四、孟子的財政賦稅理論五、簡短的結(jié)語第三節(jié)道家的經(jīng)濟思想一、道家經(jīng)濟思想產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)二、楊朱的貴己論三、道家代表作——老子中的經(jīng)濟思想四、莊周的經(jīng)濟觀點五、道家經(jīng)濟思想的影響第四節(jié)儒道經(jīng)濟思想比較第六章孔孟老莊的教育思想之比較第一節(jié)孔子教育思想一、生平和教育活動二、“有教無類”三、論教育作用四、教育目的和任務五、教學內(nèi)容六、教學方法論七道德教育的內(nèi)容八、道德教育的過程和方法九、論教師和師生關(guān)系第二節(jié)孟子教育思想一、教育思想的理論基礎(chǔ)——性善論二、道德教育思想五、教學思想第三節(jié)、老莊及黃老學派的教育思想第四節(jié)儒道教育思想異同第七章 孔孟老莊的處世哲學之比較第一節(jié)孔子的處世哲學一、人生進退窮達的總原則二、永遠積極進取，自強不息的人生態(tài)度三、生死觀四、交友之道五、嚴于律己，加強各方面修養(yǎng)第二節(jié)孟子的處世哲學一、充分張揚自我、氣節(jié)、尊嚴二、加強個人修養(yǎng)第三節(jié)老子的處世哲學一、生而不有，功成而弗居二、不自見、是、伐、矜三、勿輕、易、躁四、修養(yǎng)高的標志五、懂得相反相成六、提醒注意人皆慕之的反面第四節(jié)莊子的人生哲學一、人生應當把不受任何束縛的自由，當作最高的境界來追求。二、養(yǎng)生論三、后世的人格信條四、德充為主，形體為次五、無為而無不為六、“繕性放俗”七、開闊眼界心胸八、苦樂觀第五節(jié)儒道處世哲學異同比較第八章孔孟老莊的歷史觀之比較第一節(jié)孔子的歷史觀一、孔子與《春秋》二、所謂“《春秋》之義”三、從“《春秋》筆法”看孔子的史觀第二節(jié)孟軻論“王”、“霸”第三節(jié)老莊的自然無為政治思想第四節(jié)儒道政治歷史觀異同第九章孔孟老莊軍事思想之比較第一節(jié) 孔子論兵第二節(jié) 荀況的軍事思想儒家論將附一：《楚漢論》儒家論將附二：《陸機論》第三節(jié) 老子的兵法第四節(jié)儒道軍事思想異同述評第十章孔孟老莊倫理思想之比較第一節(jié)孔子倫理思想的周禮框架與改造第二節(jié)孟子的王與士的關(guān)系、君臣設(shè)想第三節(jié)老子的第四節(jié)莊子第五節(jié)第十一章孔孟老莊的幽默之比較第一節(jié)孔子的謔而不虐的中庸幽默觀第二節(jié)孟子的引人入轂與嘲第三節(jié)老子反諷與冷嘲第四節(jié)莊子剛性硬幽默第五節(jié)第十二章孔孟老莊的理想境界之比較第一節(jié)孔子的仁、大同、圣人理想第二節(jié)孟子的“王道”第三節(jié)老子的“道”“德”理想第四節(jié)莊子的“真人”理想第五節(jié)孔孟老莊理想的異同濟上主張“制民之產(chǎn)”、“薄其稅斂”將民本思想應用于經(jīng)濟生活中，如何來滿足百姓的基本生活需求的等問題，孟子在《梁惠王上》提出了：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！盵14]要維護社會穩(wěn)定，統(tǒng)治者首先要給予人民一定的產(chǎn)業(yè)，目的是使老百姓無論年成好壞，都至少能夠過著有最低保障的生活，這樣老百姓才能樹立起正確的道德觀念，不會做出違法亂紀的事情，從而使統(tǒng)治者能夠達到王道。至于如何具體實施，首先要劃分土地界線。田地的大小劃分的均勻，就能給百姓正確的分配土地，避免統(tǒng)治階級侵吞土地，也使得作為俸祿的田租公平合理，百姓才能獲得“恒產(chǎn)”。在《滕文公上》中，孟子以滕國為例提出了井田制的劃分方法，將每一方里的土地定為一個井田，也就是九百畝，其中八百畝便分給八戶人家作為私有田，剩下的一百畝屬于公有田，由八戶人家共同耕種，老百姓需要把公有田耕種好了才能再進行私有田的耕種。至于公卿以下的官吏，每家有五十畝的天地以供祭祀，每多一個剩余勞動力，就多分二十五畝。無論死亡或遷徙，都不得離開自己的土地。孟子描繪了一幅封建小農(nóng)經(jīng)濟的理想景象，社會要穩(wěn)定，就必須滿足老百姓基本的生存權(quán)利，而這則又必須以保障老百姓的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，給予百姓們一定的產(chǎn)業(yè)，讓他們依據(jù)農(nóng)時而耕作，從而使百姓們的生活有所依賴和保障，甚至是過上富足的生活。如果說“制民之產(chǎn)”解決了如何富民的問題，那么“薄其稅斂”就是惠民。在看到眾多老百姓被稅賦所累之后，孟子主張減少向老百姓的征稅?！豆珜O丑上》中：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！盵15]孟子針對比較常見的四種征稅的情況，提出了如何減少稅賦的方法。對于商人，在市場上為他提供空地而不收稅，如果滯銷，則依法征購；對于旅客，在關(guān)卡只進行稽查而不收稅；對于農(nóng)夫，以