從《西廂記》和《牡丹亭》看古代女性意識的覺醒

摘要《西廂記》和《牡丹亭》被譽(yù)為我國古典戲劇的“雙壁”，不僅是因?yàn)樗鼈兺黄屏饲叭岁P(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，而且還由于其分別塑造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個各具時代特點(diǎn)且具有叛逆精神的個性特征的藝術(shù)形象。本文以兩部作品中的女性形象為例，分析作品中二位女性覺醒意識的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并從不同的角度考察她們身上這種叛逆精神的表現(xiàn)，進(jìn)而探究這背后女性意識覺醒的原因。從她們身上，我們可以看到女性意識的初步覺醒和深化，可以感受到不同時代女子的心路歷程以及那個時代的社會風(fēng)尚。以此來反觀元代、明代社會中具有不同經(jīng)歷的兩位女性追求自主婚姻、不斷抗?fàn)幍男穆窔v程，以及這種精神對后來女性意識覺醒和此類題材文學(xué)寫作的影響。這樣的女性形象的出現(xiàn)，促使了人們從更深的層面去關(guān)注她們所生活的特定時代，也促使了當(dāng)時的甚至后來的更多女性重新審視自身的價值和命運(yùn)。關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；女性意識覺醒

目錄TOC\o"1-2"\h\u13554從《西廂記》和《牡丹亭》看古代女性意識的覺醒 1206摘要 122478引言 39409一、從兩部作品內(nèi)容分析女性意識的覺醒 4769(一)崔鶯鶯、杜麗娘覺醒表現(xiàn)的同與異 410276(二)其他女性意識的覺醒 72948二、從兩部作品分析女性意識覺醒的原因 829109(一)社會背景原因 813345(二)作者自身原因 923572三、影響與啟示 1027654(一)《西廂記》《牡丹亭》對社會的影響 1025723(二)《西廂記》《牡丹亭》中女性意識的繼承與發(fā)展 11811結(jié)語 1219491參考文獻(xiàn) 13

引言西廂記》與《牡丹亭》是中國古代戲曲史上兩部杰出的愛情作品,其藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在對封建禮教的反對上,還體現(xiàn)在其刻畫的諸多鮮明生動且性格各異的女性角色上,其中崔鶯鶯和杜麗娘就是二者的典型代表?！段鲙洝芬蕴拼〉摹耳L鶯傳》為藍(lán)本，經(jīng)過宋代秦觀的詞曲、南宋時期的小說、金代董解元的諸宮調(diào)改編之后，直到元代王實(shí)甫進(jìn)行改編才被定型為雜劇。作者向我們展示了女主人公崔鶯鶯和張生之間的愛情故事，表現(xiàn)了崔鶯鶯反對傳統(tǒng)婚姻制度的叛逆精神,并以她的實(shí)際行動與張生結(jié)合，完成了“愿普天下有情的終成了眷屬”的主題。湯顯祖的《牡丹亭》帶有明顯的浪漫主義色彩，他的“至情論”在作品中得到充分體現(xiàn)?！皽@祖的美學(xué)思想核心是他的‘唯情說’以及其戲劇的浪漫主義表現(xiàn)方式?！彼J(rèn)為一切事情的動因皆由情產(chǎn)生，情是萬事萬物的驅(qū)動力。作品通過杜麗娘對愛情的不懈追求的表現(xiàn)來表達(dá)對傳統(tǒng)封建婚姻制度的反叛。作品一經(jīng)問世便被人們廣為傳頌，引發(fā)強(qiáng)烈反響。孟稱舜在《柳枝集》中稱“《西廂記》和《牡丹亭》，皆為傳情絕調(diào)?！狈治鲈蚴且?yàn)樗鼈儎?chuàng)造了崔鶯鶯和杜麗娘這兩個具有叛逆精神的女性形象，對傳統(tǒng)封建禮教發(fā)起了反叛，打破了傳統(tǒng)的愛情婚姻觀念。在她們身上體現(xiàn)了女性意識的覺醒和深化，對社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、從兩部作品內(nèi)容分析女性意識的覺醒女性意識是指女性能夠以自己的性別認(rèn)同為基礎(chǔ)，關(guān)注女性自身的生存狀況，把自己當(dāng)作一個具有獨(dú)立人格的人。在當(dāng)時的男權(quán)社會影響下，能夠?qū)δ行詸?quán)利提出質(zhì)疑，對女性的傳統(tǒng)認(rèn)知做出反抗，在這種社會下，在面對被強(qiáng)加給自己的性別要求和責(zé)任的時候，能夠在權(quán)衡之下有選擇的進(jìn)行思考和接受。(一)崔鶯鶯、杜麗娘覺醒表現(xiàn)的同與異《西廂記》《牡丹亭》中崔鶯鶯、杜麗娘兩個女性主人公都是封建社會貴族階層具有叛逆精神的女性形象的典型代表。但是由于時代背景、生活環(huán)境的不同，他們要沖破封建勢力、受到的壓力所需要的力量也不一樣，思想斗爭過程也不相同。因此，二者雖然都具有叛逆精神在覺醒的過程中有著很大的相同點(diǎn)但也存在著覺醒的差異。第一、從覺醒的相同點(diǎn)來看，首先，兩人的共同點(diǎn)體現(xiàn)在對愛情的不懈追求上。在封建社會中男權(quán)壓抑著女性，社會一直遵循著傳統(tǒng)的封建婚姻制度。“在《西廂記》中，女主角崔鶯鶯從小便接受著嚴(yán)格的封建傳統(tǒng)教育?！彼幕橐鲆苍缭绲挠筛赣H定給了鄭尚書之子鄭恒，然而在寺廟與張生的相遇促使愛情的種子在崔鶯鶯心里開始萌發(fā)。但在追求愛情的過程中現(xiàn)實(shí)與理想，禮教與情感始終是橫在崔鶯鶯心里無法跨越的一道橫溝。后來孫飛虎圍寺，母親的承諾帶給了崔鶯鶯一線希望，然而當(dāng)張生找來救兵解決了危機(jī)之后，母親卻出爾反爾讓自己和張生認(rèn)作兄妹。經(jīng)過這些事情之后崔鶯鶯開始認(rèn)識到依靠別人的力量終究行不通，幸福掌握在自己手里，需要自己爭取。終于在紅娘的幫助下，經(jīng)過傳簡——叛簡——赴約的思想斗爭之后，她毅然決然的拋棄先前的婚約，向傳統(tǒng)封建禮教發(fā)起了挑戰(zhàn)，開始大膽追求自己的愛情。相對于崔鶯鶯，杜麗娘的命運(yùn)受到了更嚴(yán)格的掌控。杜麗娘生于理學(xué)盛行的年代，出生官宦家庭。就連衣服上的一對兒鳥兒，母親怕她多想也不會讓她看見。杜麗娘每天生活的地方只有書房和繡樓，連自己家的后花園也沒有去過，一生接觸過的男性只有父親杜寶和教書先生陳最良。父親杜寶請來迂腐守舊的教書先生陳最良，用杜太守的話說，教麗娘接觸書卷并非為了“念遍孔子的詩書，但略識周公禮數(shù)”而已。陳老先生給麗娘和春香上的第一課是“詩經(jīng)課”，講的是《關(guān)雎》。儒家經(jīng)義中，這是關(guān)乎“后妃之德”的一首詩，但麗娘卻說“圣人之情，盡見于此乎。今古同懷，豈不然乎”，她感性的的認(rèn)為，這是一首情詩。這把杜麗娘心中的情絲觸動了。終于杜麗娘走進(jìn)了后花園，她發(fā)現(xiàn)原來滿園春色都被辜負(fù)了，正如自己的青春一樣被光陰虛度。在這種情緒的支配下，杜麗娘“因情而夢”。她夢到一個書生與自己相會，而夢中的情景讓她更加堅(jiān)定了自己尋求愛情的信念。然而禮教的束縛與感情的真摯，殘酷的現(xiàn)實(shí)與美好夢境的反差使杜麗娘最終為情而死。死后的杜麗娘也沒有放棄對柳夢梅的愛情，終不負(fù)有心人，柳夢梅被杜麗娘所找尋到。并且以鬼魂的方式和柳夢梅再次相會，最后在花神，判官等人的幫助下杜麗娘重新為人，并與柳夢梅結(jié)為夫婦。從一開始的被現(xiàn)實(shí)的生活壓迫著，到和柳夢梅夢中的相會，和后面的陰間尋夫。雖然過程曲折還遭受到了反對但是她始終沒有向它們低頭，最終使他們的愛情劃上了一個圓滿的句號。比起杜麗娘崔鶯鶯的愛情歷程要平凡的多，杜麗娘愛情過程要更艱難、更轟烈，杜麗娘為了自己的愛情甚至連性命都可以不顧，她做的一切的所有僅僅只是為了所謂的“情”，所以對于封建禮教對于自己的束縛與桎梏心里產(chǎn)生了格外強(qiáng)烈的反抗意識，不管道路多艱難，都要堅(jiān)持不懈的去追求自己的那份愛情。其次表現(xiàn)在對傳統(tǒng)婚姻制度的反叛上。在元代，由于社會環(huán)境影響，漢族封建權(quán)貴對婚姻的門當(dāng)戶對格外重視。崔鶯鶯身為相國之女，按照當(dāng)時的理法理應(yīng)選擇父親為自己定下的鄭尚書之子鄭恒，然而她卻選擇了一介書生的張生。并且在和張生交往的過程中沒有在意過張生的家庭條件，說明她對當(dāng)時以門當(dāng)戶對的婚姻利益關(guān)系是不屑一顧的。當(dāng)母親要求張生必須考取狀元時，崔鶯鶯則說“此一行得官不得官，即便回來”。這種想法超越了當(dāng)時社會的封建婚姻觀念，體現(xiàn)了女性對自身的深入思考。而當(dāng)復(fù)生后的杜麗娘面對父親杜寶拒絕承認(rèn)自己和柳夢梅的婚姻時，她再一次為了自己的愛情婚姻做出了選擇。直接以“便作你杜鵑花，也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！睂幙勺约翰蛔龆艑毜呐畠阂惨蔀榱鴫裘返钠拮?，她態(tài)度是如此的決絕，正是用這態(tài)度如此的堅(jiān)定來直面父親對于對于她們愛情的反對，在這段唱詞中充分體現(xiàn)了杜麗娘為了愛情不惜和家庭決裂的精神，表現(xiàn)出了女性意識的覺醒。最后體現(xiàn)在兩人在反叛時都有一定的妥協(xié)性。雖然兩人都具有對封建傳統(tǒng)的反叛精神，表現(xiàn)出了一定的女性覺醒意識，但兩人在反叛的過程中又對當(dāng)時的傳統(tǒng)的封建禮教做出了低頭，她們的反叛中帶有一定的妥協(xié)因素?！霸诳吹街袊糯鷳騽≈信宰晕乙庾R覺醒時，可以看到兩個女主人公身上既反映出了對封建婚姻制度以及封建禮教的反叛，與此的同時又不能擺脫對封建道德觀念的讓步和妥協(xié)。”這種妥協(xié)性在崔鶯鶯身上表現(xiàn)為她始終無法拋棄封建傳統(tǒng)禮教對自己的束縛。主要體現(xiàn)在紅娘幫助張生傳簡時崔鶯鶯對紅娘發(fā)怒并且要告訴老夫人,“在這種父權(quán)社會下，女性和女性卻不能夠團(tuán)結(jié)在一起。她既想和張生相會，但在卻在張生到來時又怒罵張生，出爾反爾。這種矛盾主要體現(xiàn)在《賴簡》一折中，當(dāng)張生按照約定赴約時，崔鶯鶯卻變了卦，以“若夫人聞之，有何理說？”、“扯你到夫人那里去”來告誡張生。在這幾句話中都存在著老夫人的影子，足以看出老夫人甚至封建傳統(tǒng)禮教在崔鶯鶯身上的影響。復(fù)生后的杜麗娘仍然擺脫不了封建禮教的束縛。當(dāng)柳夢梅、杜麗娘結(jié)為夫婦的時候，杜麗娘卻以“必待父母之命，媒妁之言”、“待成親少個官媒”的理由拒絕了。這個轉(zhuǎn)折看似突然，卻合情合理。杜麗娘作為鬼魂時可以不用遵守人間的情理法則，一旦重新為人，各種社會道德和封建禮教傳統(tǒng)就會重新壓在杜麗娘的身上。身為封建傳統(tǒng)教育下的女性，杜麗娘不可能一下就擺脫封建傳統(tǒng)的束縛，從這里就可以看出封建傳統(tǒng)對人影響的根深蒂固。第二、從覺醒的不同點(diǎn)來看，如果說崔鶯鶯的覺醒是先情后欲，是在和張生一見鐘情之后產(chǎn)生的，那么杜麗娘的覺醒則是先欲后情，是基于自身欲望的需求而產(chǎn)生的?！啊段鲙洝分械拇搡L鶯的女性覺醒意識伴隨著反反復(fù)復(fù)的內(nèi)心矛盾和自我斗爭，使得女性意識覺醒呈現(xiàn)出半開半合的狀態(tài)。而《牡丹亭》中的女性意識覺醒卻是對愛情的不懈追求，可以為情而死又為情而生的女性個性解放?！迸c崔鶯鶯的女性意識覺醒相比，杜麗娘的覺醒意識來的更深刻更徹底也更具有主動性。和杜麗娘相比，崔鶯鶯處在一個相對“自由”的環(huán)境中，她的意識覺醒起源于和張生的相遇。在意識覺醒的過程中崔鶯鶯一方面渴望愛情，另一方面又扭扭捏捏。她既要躲避老夫人，又要克服封建禮教的影響；在不知道紅娘決心要幫助自己的時候，她既需要紅娘的幫助，利用紅娘，但同時又對紅娘有所隱瞞，維護(hù)自己小姐的矜持和尊嚴(yán)，這也是崔鶯鶯意識覺醒行為反復(fù)無常的原因。她既想和張生相會，又?jǐn)[脫不了封建禮教對自己的束縛，在面對老夫人賴婚時，崔鶯鶯也只是眉頭緊鎖，淚眼朦朧。在和張生的愛情被老夫人發(fā)現(xiàn)后也是紅娘和老夫人對峙，促成了自己和張生的婚姻。所以說崔鶯鶯的覺醒行為有很大一部分是在紅娘的幫助下完成的。崔鶯鶯追求愛情的過程中矜持、搖擺不定。使得脆弱性和矛盾性在她女性萌芽狀態(tài)下的自我意識的覺醒中體現(xiàn)的淋漓盡致。因此，崔鶯鶯表現(xiàn)出了女性意識覺醒的最初覺醒狀態(tài)。如果說崔鶯鶯是女性意識的最初覺醒的話，那么《牡丹亭》中女主人公杜麗娘的形象則是女性意識的真正覺醒。在杜麗娘生活的環(huán)境里既不會像崔鶯鶯一樣和張生在寺廟一見鐘情，也沒有像紅娘一樣的侍女幫助。這種情況下杜麗娘只能通過夢境來抒發(fā)自己的情欲，在夢中杜麗娘比崔鶯鶯的表現(xiàn)主動、堅(jiān)決很多。夢醒后的杜麗娘也沒有像崔鶯鶯那樣扭扭捏捏，在和春香的交談中，她大大方方的對春香坦白自己心里有了喜歡的人。在追求愛情時杜麗娘也比崔鶯鶯堅(jiān)決，為了追求自己的愛情她可以因情而死也可以為情而生，在面對父親不同意自己的婚姻時杜麗娘“寧不做杜家女，也要做柳郎妻”的決絕也比崔鶯鶯哭泣哀求的反抗來的更加深刻。對“至情”進(jìn)行了熱烈歌頌，體現(xiàn)了要求個性解放、追求自由幸福愛情的女性意識的覺醒。(二)其他女性意識的覺醒女性意識覺醒的反叛精神在兩部作品中的其他人物身上也有所體現(xiàn)，并且這些人物的意識覺醒對崔鶯鶯和杜麗娘的覺醒起到了一定的推動作用。這種精神首先體現(xiàn)在紅娘身上，在《西廂記》中王實(shí)甫花費(fèi)大量筆墨描寫紅娘。如果說崔鶯鶯身上體現(xiàn)了女性意識的覺醒，那么紅娘的存在就是推動崔鶯鶯女性意識覺醒的強(qiáng)有力因素。在《西廂記》中，紅娘作為服侍崔鶯鶯的丫鬟，見證了崔鶯鶯和張生之間的感情，但是她對束縛年輕人婚姻愛情的封建禮教是不認(rèn)同的。然而有意思的是，王實(shí)甫經(jīng)常讓紅娘做出一副維護(hù)封建禮教的樣子，當(dāng)張生自報(bào)家門時，紅娘以“男女授受不親”來回應(yīng)張生?！皬乃难b腔作勢和張生的不尷不尬的神態(tài)中，作者讓人們看到，他并不尊重什么禮教，卻懂得把‘孔孟之道’作為一根耍弄的棍子?！痹诶戏蛉税l(fā)現(xiàn)崔鶯鶯和張生之間的感情后，找紅娘問話，紅娘以維護(hù)相國府的名譽(yù)為緣由，冠冕堂皇的用封建教條來壓制老夫人，從紅娘和老夫人對峙的過程中可以看出紅娘對封建教條的大膽嘲弄。春香作為杜麗娘的侍女，雖然身份卑微，但是卻敢和陳最良抗衡。“春香對封建教條的反對也就體現(xiàn)出原生態(tài)的女性意識形象。”這些在《閨塾》中表現(xiàn)的尤為突出。當(dāng)陳最良用雞初鳴來教導(dǎo)杜麗娘現(xiàn)在讀書要起早時，春香直接對陳最良說“今夜不睡，三更時分，請先生上書?！眮矸瘩g陳最良這是扼殺人性；在講述《關(guān)雎》的這段戲中，春香“怎樣聲兒？”、“興個甚的那？”“為甚好好的求他？”的好奇逼得陳最良直接以“多嘴哩”來制止春香的問題，在這個環(huán)節(jié)中，以春香的好奇發(fā)問和陳最良的反應(yīng)做對比，揭示了陳最良的偽君子本相；在后來的寫字環(huán)節(jié)中，為了指出陳最良的迂腐，春香拿出眉筆和鴛鴦硯來戲耍陳最良；在陳最良阻止自己和小姐一起去后花園游玩時，春香直接以“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！眮硇稳蓐愖盍?。在這段戲中春香作為挑起矛盾沖突的主將，體現(xiàn)出了古代婦女想要沖破束縛，爭取自由的強(qiáng)烈愿望。在紅娘和春香的身上，我們看到了女性意識的覺醒并不是一種個別現(xiàn)象，而是一種普遍現(xiàn)象。二、從兩部作品分析女性意識覺醒的原因(一)社會背景原因《西廂記》以《鶯鶯傳》為藍(lán)本，但就其表現(xiàn)內(nèi)容來看卻是王實(shí)甫對元代社會現(xiàn)象的反映，所以說作品中表現(xiàn)的女性意識覺醒的原因與社會息息相關(guān)。首先元代為異族統(tǒng)治時期，打破了傳統(tǒng)封建統(tǒng)治下的宋人社會。加上統(tǒng)治者對宗教采取寬容和保護(hù)態(tài)度，宗教盛行，所以元代信仰呈現(xiàn)多元化局面，在這種情況下程朱理學(xué)的地位受到?jīng)_擊，導(dǎo)致思想界和文化界出現(xiàn)松動，封建禮教對人們的壓抑也隨之松動。下層階級的人民，特別是青年男女開始表露出對傳統(tǒng)封建禮教的反叛，這種反叛主要體現(xiàn)為執(zhí)著于“情”的癡情男女在元雜劇中的出現(xiàn)，他們重視感情，勇于和封建禮教抗?fàn)帲矣跊_破傳統(tǒng)世俗。加上金元時期戰(zhàn)爭不斷，社會動亂，傳統(tǒng)婚姻愛情的門當(dāng)戶對受到?jīng)_擊，人們更加大膽否定了傳統(tǒng)世俗的門閥婚姻。其次是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的不斷壯大導(dǎo)致人們開始不斷追求個人的意愿和感情，他們編寫和演出了大量的以愛情為題材的元雜劇，把“情”當(dāng)做自己的理想，為《西廂記》的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)。然而隨著社會的發(fā)展，統(tǒng)治者開始用封建禮教來鞏固統(tǒng)治?！坝谑侵匦绿岢未纬傻摹白鹛炖?窒人欲”的程朱理學(xué),宣揚(yáng)“三綱五?！钡膫惱淼赖?來束縛人性,鞏固其封建統(tǒng)治。”加上元代的統(tǒng)治者為北方游牧民族，對漢族實(shí)行民族壓迫制度，漢人地位低下，導(dǎo)致漢族中的封建貴族對傳統(tǒng)的封建禮教更加推崇。這也是《西廂記》中老夫人要求張生以考取狀元為迎娶條件的原因。程朱理學(xué)在明朝被統(tǒng)治者定為正統(tǒng)思想來鞏固統(tǒng)治。為了維護(hù)封建禮教，在“情”、“理”關(guān)系上把“情”、“理”對立僵化起來，提出了“存天理，滅人欲”的思想主張。明初是封建禮教對女性壓抑特別嚴(yán)重的時代，在這個時期朝廷推出《女戒》來提倡“女德”。明朝時期女性地位低下，最讓后人痛恨的就是要求女性纏足一事。朱元璋時期，為了維護(hù)封建道德秩序，大肆宣揚(yáng)貞潔的重要性，丈夫死后，女性守節(jié)終身不嫁或者自殺殉葬就被認(rèn)為是貞潔烈婦。朝廷修著法律，旌表節(jié)烈并修建貞節(jié)牌坊，導(dǎo)致社會中的女性不得不為了自己的貞潔放棄自由。以此可以看出當(dāng)時社會對女性壓抑的程度之深，所以在這個時代表現(xiàn)女性受壓抑，被殘害的作品比比皆是。明朝中后期資本主義萌芽發(fā)展，新的市民階層出現(xiàn)，思想文化界也開始活躍起來。提倡“致良知”和“知行合一”的“心學(xué)”流派逐漸成為主流，“良知”就是所謂的“是非之心，人皆有之”，肯定人的天性，打破了程朱理學(xué)統(tǒng)治的局面，泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)理想，反對封建禮教對人的束縛，李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是人本來的欲望，提出了反對封建禮教，肯定人的欲望，強(qiáng)調(diào)自由，追求人性解放的思想。(二)作者自身原因王實(shí)甫是元代著名雜劇作家。由于元代為異族統(tǒng)治，所以在元代統(tǒng)治下漢族處于被壓迫的地位，漢族文人的地位低下，甚至出現(xiàn)了“十儒九丐”的說法。加上元代在很長一段時間里廢除了科舉制度，即使后來重新恢復(fù)也很難考上，有才華的文人長期遭受封建政權(quán)的壓迫，終日生活在社會底層，不得不出入青樓妓院中尋找素材寫一些關(guān)于男女愛情的元雜劇營生。在這種生活環(huán)境下，文人產(chǎn)生了反叛封建禮教的叛逆思想。王實(shí)甫作為生活在元代的漢族文人，終日生活在社會的底層，看透了社會的黑暗和統(tǒng)治者的道貌岸然，在這種情況下王實(shí)甫開始了對《西廂記》的撰寫，通過作品表達(dá)自己對封建社會的反叛。在作品中王實(shí)甫的反叛精神主要體現(xiàn)在崔鶯鶯和張生沖破封建束縛，爭取婚姻自由上。湯顯祖一生蔑視權(quán)貴，不愿與世俗同流合污，科舉、仕途多艱，歷經(jīng)了黑暗動蕩的明代中晚期。他在《牡丹亭題詞》中提出了“至情論”，認(rèn)為一切事情的動因皆由情產(chǎn)生，情的最高境界就是“至情”，甚至可以超越生死。在思想上湯顯祖非常崇拜李贄，與達(dá)觀禪師交往密切。湯顯祖受李贄和達(dá)觀禪師思想的影響主要體現(xiàn)在作品中對傳統(tǒng)封建禮教的反叛上。經(jīng)歷了社會黑暗的湯顯祖創(chuàng)作了《牡丹亭》這部作品，在文中塑造了杜麗娘這個對封建禮教反叛的女性形象，肯定人的欲望，要求解放人性，呼吁女性解放。三、影響與啟示(一)《西廂記》《牡丹亭》對社會的影響兩部作品都塑造了大膽向傳統(tǒng)禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，反對封建禮教的女性形象，對社會產(chǎn)生了深刻影響?！斑@兩部藝術(shù)戲曲之所以從古至今一直被后人所敬仰和吹捧，是這兩部作品中體現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、敢于挑戰(zhàn)封建禮教束縛，為愛而不惜違背封建正統(tǒng)的精神?！薄段鲙洝纷鳛槲覈诺鋺騽〉默F(xiàn)實(shí)主義劇作，改變了傳統(tǒng)《鶯鶯傳》的思想主題和主人公的愛情悲劇，向我們表現(xiàn)了處于封建社會中的青年男女在封建禮教壓迫下追求愛情時的困難，在創(chuàng)作過程中作者把愛情與婚姻聯(lián)系起來，把愛情當(dāng)做婚姻的基礎(chǔ)，具有深刻的反封建意義。作品問世之后就在社會中產(chǎn)生了極大影響?！啊段鲙洝穯柺乐?，就曾被譽(yù)為‘春秋’?！薄赌档ねぁ贰都t樓夢》兩部作品在一定程度上也被《西廂記》所影響，由此可見《西廂記》的卓越不凡?！皽@祖的作品《牡丹亭》中浪漫主義色彩可謂達(dá)到頂峰，究其原因也是熟知《西廂記》中的藝術(shù)神韻?！啊都t樓夢》正面描寫了林黛玉私下里讀《西廂記》、聽《牡丹亭》曲，并由衷贊賞，這在當(dāng)時可謂出人意表的一筆?！薄赌档ねぁ纷鳛橐徊坷寺髁x戲劇，以獨(dú)特的手法和劇情設(shè)置展示了杜麗娘和柳夢梅之間的生死離合。它之所以在社會引起反響的原因不僅是因?yàn)樗谒囆g(shù)上取得的巨大成就，更重要的是它具有超越自己時代價值的社會意義與價值。“沈德符《萬歷野獲編》說：‘湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價’?！薄赌档ねぁ匪潛P(yáng)的“至情”是對封建禮教的堅(jiān)決反抗，在劇中作者塑造杜麗娘這一“至情”人物，通過杜麗娘對情的追求，對理的反抗，肯定了人欲，表達(dá)了對封建禮教的無情批判，具有里程碑的意義。兩部作品推出之際就對社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響?！段鲙洝分械囊詯矍闉榛A(chǔ)的婚姻觀在社會上產(chǎn)生了很大影響，越來越多的青年男女開始追尋以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，打破了傳統(tǒng)的婚姻制度。其次《西廂記》的出現(xiàn)還打破了傳統(tǒng)元雜劇一本四折的體制，突破了傳統(tǒng)一人主唱的慣例，對社會產(chǎn)生了廣泛影響。而《牡丹亭》劇本推出之時也同樣對社會產(chǎn)生了很大影響，特別是情感受到壓抑的婦女群體，甚至有杭州女伶在演出時傷心不已撲地而死，劇本中的愛情故事猶如一道春風(fēng)溫暖了那些深受迫害的女性。其中生死離合的愛情故事也被社會中的青年男女追尋，對反對封建傳統(tǒng)起到了強(qiáng)有力的推動作用。(二)《西廂記》《牡丹亭》中女性意識的繼承與發(fā)展中國古代的小說、戲曲林林總總在不同程度上地體現(xiàn)出了以尊重女性,追求女性獨(dú)立和婚戀自由為主要內(nèi)容的女性意識。以后世的一部作品《紅樓夢》來看，《紅樓夢》作為中國古典文學(xué)的一座豐碑，不僅很好地承續(xù)了《西廂記》《牡丹亭》所體現(xiàn)的較先進(jìn)的女性意識。而且達(dá)到了中國古代文學(xué)女性意識表現(xiàn)的高峰。曹雪芹的《紅樓夢》這部作品繼承了《西廂記》《牡丹亭》兩部作品中的女性意識并且在一定程度上超越發(fā)展?！都t樓夢》中女性意識第一體現(xiàn)在男主人公賈寶玉常說:“女兒是水做的骨肉男人是泥做的骨肉，我見了女子便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人?！痹谶@樣一個封建時代沒有一部作品可以這樣明目張膽的宣揚(yáng)女性至上這一觀點(diǎn)。第二是體現(xiàn)在我們的作者曹雪芹塑造的一群擁有著獨(dú)立的個性，追求自由、充實(shí)極富才華和靈性的女子，而林黛玉只是其中最典型的一個代表。就像我們在作品中的那些底層女性身上依然可以看到女性意識的體現(xiàn)。就像身份雖然低微，但心卻比天還高的晴雯，她的身上依舊有著不愿同流合污的高潔品性；像最大膽且熱烈的尤三姐，她對愛情真誠且專一，在遭到柳湘蓮悔婚后在她毅然決然的選擇了自刎……我們從這些底層女性人物身上依然可以看到女性意識的覺醒。第三體現(xiàn)在女主人公黛玉身上，在這個這個“女子無才便是德”、女子就應(yīng)該在家相夫教子，男子就應(yīng)該走仕途的社會下，她的飽讀詩書、不屑于仕途經(jīng)濟(jì)以及與寶玉的思想靈魂之合注定是不被家庭社會所容的，因此她是叛逆的，她所受到的壓力和擁有的勇氣是崔、杜所沒有擁有的。因此，我們可以進(jìn)一步說崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉她們對于女性意識的覺醒程度和對封建禮教的反抗是一個比一個強(qiáng)的。王實(shí)甫、湯顯祖、曹雪芹分別生活在元明清三個不同的朝代。而曹雪芹的身世要曲折的多。所以雖然他生活在所謂的康乾盛世但對于封建社會的人情冷暖與世態(tài)炎涼卻有著極其深刻的認(rèn)知。而黛玉之所以比崔杜自我意識覺醒的更深刻就是因?yàn)樗却搡L鶯、杜麗娘更為先進(jìn)的愛情觀、人生觀。她飽讀詩書、思想先進(jìn)、蔑視功名利祿，雖對賈寶玉癡情無比但并不會使她喪失自己作為女性的獨(dú)立和尊嚴(yán)。從她決定詠贊作品《紅拂傳》中女主人公而不是自己熟悉的崔鶯鶯、杜麗娘，我們可以看到黛玉雖然很喜歡《西廂記》和《牡丹亭》里的曲子，但并沒有欣羨、激賞崔鶯鶯和杜麗娘。她這種更具有獨(dú)立自尊的女性意識繼承并在一定程度上超越了崔鶯鶯和杜麗娘。所以說,曹雪芹是在王實(shí)甫、湯顯祖塑造崔鶯鶯、杜麗娘的基礎(chǔ)上將自己充分肯定女性價值、給予女性應(yīng)有的尊重、強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立和尊嚴(yán)、追求自由婚戀等先進(jìn)觀念。尤其是林黛玉使得《西廂記》和《牡丹亭》所體現(xiàn)的女性意識在《紅樓夢》里得到了很好的繼承和發(fā)展?！都t樓夢》也由此達(dá)到了中國古代文學(xué)反映女性意識的高峰。結(jié)語綜上所述《西廂記》與《牡丹亭》中崔鶯鶯和杜麗娘的女性意識覺醒過程，實(shí)質(zhì)上是古代女性追求自由愛情、反抗封建禮教的過程。但是，兩位人物形象在女性意識覺醒的程度上有所不同，崔鶯鶯在矜持猶豫、矛盾斗爭中覺醒，而杜麗娘卻在果決堅(jiān)持、一往無前中覺醒，是女性意識覺醒在古代戲劇作品中更深層次的體現(xiàn)，展現(xiàn)了古代戲劇作品中女性意識覺醒的不同形態(tài)。雖然在封建社會中女性的地位處于被壓迫的一方，但是在文學(xué)領(lǐng)域里從未停止過對女性覺醒意識的探討。崔鶯鶯和杜麗娘都是在封建社會中大膽向封建傳統(tǒng)禮教發(fā)起挑戰(zhàn)的女性形象。但通過兩者的對比我們發(fā)現(xiàn)女性意識的覺醒是一個不斷發(fā)展和深化的過程，盡管由于時代和社會的原因這些女性意識的覺醒會受到種種阻礙且?guī)в幸欢ǖ耐讌f(xié)性，覺醒的層面也是只停留在對自由、婚姻、愛情方面，并未上升到爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，拓展女性活動空間方面。但是隨著社會的發(fā)展和變革，我們在作品中看到的女性的反叛精神越來越深刻。從被動的等著人來救，到正視自己內(nèi)心的欲望，再到以行動主動追求美好的愿望，這些女性都在一步一步的走向意識覺醒的更深層次。她們的覺醒意味著女性正在逐漸受到關(guān)注，這些女性意識的覺醒為我國女性主義文學(xué)的發(fā)展以及思想解放運(yùn)動的到來開拓了新路，也為現(xiàn)代女性思想解放提供了參考。參考文獻(xiàn)[1]杜萱.女性意識覺醒之比照分析——《西廂記》與《牡丹亭》女性意識解讀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2014,23(01):27-28+35.[2]曾效葵.從《西廂記》和《牡丹亭》看中國古代女性意識的覺醒[J].安徽文學(xué)(下半月),2011(07).[3]同銀娣.從《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》看元明清時期女性意識的覺醒[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào),2002,(02).[4]張燁.中國傳統(tǒng)戲劇中