高三下學(xué)期3月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（一）閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）材料一：什么是新樂府？人們通常依據(jù)的是郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也?！逼涫珍洏?biāo)準(zhǔn)說得明白：一是唐世，二是新歌曲。但由于郭茂倩依據(jù)了豐富的音樂文獻(xiàn)，且依據(jù)的音樂文獻(xiàn)大多失傳，其界定的具體依據(jù)，今天我們是無從得知的，這就給后人造成了困擾，比如，哪些作品曾經(jīng)是唐代的新歌曲？《樂府詩集》收錄的新樂府并不完整，究竟應(yīng)該如何界定、補(bǔ)輯，一直處在爭論之中。早在1995年葛曉音《新樂府的緣起和界定》一文，對新樂府應(yīng)該如何界定做出了深入的探討，她對“唐世之新歌”予以絕對的認(rèn)可，據(jù)此進(jìn)一步提出新樂府有廣義和狹義之分，廣義的新樂府指從舊題樂府中派生的新題，或在內(nèi)容上和形式上取法漢魏古樂府，形成以“行”“怨”“詞”“曲”為主的新題歌詩。狹義的新樂府指廣義的新樂府中符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的部分歌詩。但是這里有一個(gè)問題：歌辭性標(biāo)題只能是代表了一部分的樂府，有些樂府并不具有典型的歌辭性標(biāo)題，如白居易的新樂府中絕大部分就不是這類題目，所以若以此衡量恐怕會(huì)遺漏一批新樂府辭；有些詩題雖帶有“歌”“行”“曲”等標(biāo)志，但未必就是樂府詩，如劉禹錫的《城西行》就不在其樂府卷中。因此，此標(biāo)準(zhǔn)仍然有待完善。其后，人們紛紛嘗試制訂更為具體的判定標(biāo)準(zhǔn)。人們之所以不斷探討新樂府判定標(biāo)準(zhǔn)，就是因?yàn)榭吹搅诵聵犯N(yùn)含的重要價(jià)值，尤其是其中反映時(shí)事、為民請命、總結(jié)一代之興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的樂府作品，體現(xiàn)了新樂府詩人的藝術(shù)成就和社會(huì)良知，具有珍貴的歷史與文學(xué)價(jià)值。采用新樂府的形式記錄歷史、反映現(xiàn)實(shí)民生、追求理想政治，也是中國古代士人藝術(shù)理想與政治理想的完美結(jié)合。然而由于人們對《新樂府序》的解讀不同，新樂府的界定標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了很大的爭議，擬定的標(biāo)準(zhǔn)或過于寬泛，或過于狹窄，都不能完美詮釋唐代新樂府，這里就給研究者留下進(jìn)一步開拓的空間。值得一提的是，在唐代還有新題樂府的概念。新題樂府側(cè)重于表達(dá)題目的創(chuàng)新，其實(shí)和新樂府是一回事。根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作情況來看，唐人所說的新樂府很豐富，既包括如元（稹）白（居易）新樂府那樣揭露現(xiàn)實(shí)、批評政治的作品，也包括如娛樂場合演唱的作品。至于唐后，歷代不乏題為新樂府的作品，都屬于詩人的擬作了。（摘編自張煜《新樂府相關(guān)問題辨析》）材料二：認(rèn)為新樂府概念不明而質(zhì)疑新樂府運(yùn)動(dòng)存在的觀點(diǎn)，主要源于對郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》的誤解：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也?！比藗冊诮庾x時(shí)，基本是將“?！蓖贋椤皣L”，認(rèn)為是“未嘗被于聲”。如2017年版中華書局點(diǎn)校整理本的《樂府詩集》，在其“出版說明”中直說新樂府辭是“辭擬樂府而未配樂”。有的學(xué)者在引用該文獻(xiàn)時(shí)，也是徑直改為“未嘗被于聲”，如黃耀望《音樂與諷刺——新樂府考》等。據(jù)此理解就導(dǎo)致“唐世之新歌”與“未嘗被于聲”互相矛盾，導(dǎo)致樂府與詩的邊界也不清晰，“其未詔伶人者，遠(yuǎn)之若曹陸依擬古題之樂府，近之若唐人自撰新題之樂府，皆當(dāng)歸之于詩，不宜與樂府淆溷也”（黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚?。事?shí)上，這是一種誤解。張煜《新樂府辭研究》指出，“聲”與“歌”在文獻(xiàn)出現(xiàn)的不同場合有不同含義，郭茂倩對新樂府辭的界定是有其標(biāo)準(zhǔn)的，而“新樂府辭是當(dāng)時(shí)已經(jīng)入樂演唱的或是清唱的樂府歌辭”。2017年，樂府學(xué)研究用力最深的吳相洲先生又對這段話重新進(jìn)行解讀，并在《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表《論郭茂倩新樂府涵義、范圍及入樂問題》，該文認(rèn)為“‘唐世之新歌’，意為唐代樂府新歌辭，名稱來自《樂府新歌》等歌錄：‘辭實(shí)樂府’，是說其樂府性質(zhì)確切無疑：‘未常被于聲’，意為不經(jīng)常表演，而非從不表演”。這就解決了郭茂倩關(guān)于新樂府的界定前后矛盾的問題。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，《樂府詩集》所錄新樂府，部分確有入樂的記載。如李嶠《汾陰行》，孟棨《本事詩》所載，云：“天寶末，玄宗嘗乘月登勤政樓，命梨園弟子歌數(shù)闋。有唱李嶠詩者云：‘富貴榮華能幾時(shí)，山川滿目淚沾衣。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛。’……不終曲而起，曰：‘李嶠真才子也。’”其他如劉禹錫的《泰娘歌》《搗衣曲》等。因此，新樂府是以歌辭性質(zhì)被收錄于《樂府詩集》的，這些歌辭雖不常配樂演奏，但仍有被采入樂府機(jī)構(gòu)演唱的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)樂府詩的相應(yīng)功能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的心理期待。白居易的《新樂府》組詩正反復(fù)表達(dá)了這種被采詩的愿望。（摘編自萬紫燕《論新樂府的歌辭性質(zhì)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．郭茂倩對新樂府的界定標(biāo)準(zhǔn)是正確的，但他所依據(jù)的音樂文獻(xiàn)大多失傳，因此按照郭茂倩的標(biāo)準(zhǔn)很難界定新樂府。B．盡管葛曉音對如何界定新樂府進(jìn)行了深入的探討，且提出了廣義和狹義兩種概念，但這一標(biāo)準(zhǔn)仍然存在諸多不足。C．對新樂府的界定始于郭茂倩，其后人們不斷嘗試制訂新的界定標(biāo)準(zhǔn)，但都不盡如人意，仍需進(jìn)一步開拓研究。D．對“未常被于聲”中“常”字的不同解讀導(dǎo)致人們對郭茂倩的新樂府界定的不同理解，直到吳相洲確定為“嘗”后，這一問題才解決。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一和材料二都認(rèn)為人們對郭茂倩新樂府的界定有誤讀，但材料一并沒有對此給出自己的解讀。B．有些唐代詩歌標(biāo)題中雖然有“歌”“行”等標(biāo)志，但仍不屬于新樂府，因此新樂府的標(biāo)準(zhǔn)仍然有待完善。C．按照《樂府詩集》“出版說明”對“未常被于聲”的解讀來界定樂府，可能會(huì)使樂府與詩的邊界不清晰。D．材料二認(rèn)為，新樂府作品有的已入樂，有的未入樂，但創(chuàng)作者們還是有被采詩入樂的心理期待。3．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)論證新樂府具有歌辭性質(zhì)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇?！保ɡ畛馈兜醢拙右住罚〣．“杜拾遺，知不知，昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞?！保ㄈ稳A《寄杜拾遺》）C．“文人樂府，亦有不諧鐘呂，直自為詩者矣?！保T班《鈍吟雜錄》）D．“其樂府詞數(shù)十篇，至于云韶樂工，無不諷誦。”（《舊唐書·李賀傳》）4．簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。（4分）5．結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，簡要分析將白居易的《琵琶行并序》歸入新樂府的理由。（6分）重慶市七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》第四章“差序格局”思維導(dǎo)圖）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸印⒎驄D、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限模糊，具有很大的伸縮性。B．傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倫理包括倫理綱常、等級有序等內(nèi)容，它們存在的社會(huì)基礎(chǔ)是差序格局，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序深刻影響著差序格局的長期存在。C．差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵也在不斷改變和拓展。D．梁治平認(rèn)為：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的相關(guān)特點(diǎn)相比較來解說“差序格局”，材料二在論述過程中則是綜合運(yùn)用了例證法、引證法、喻證法等。B．材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。D．對現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。3．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）（3分）A．其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。（《論語·學(xué)而》）B．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）4．材料二和材料三都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5．請結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡要分析以下材料中的這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。（6分）《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和金陵四大家族之一的薛家因?yàn)闋庂I一個(gè)丫頭（其實(shí)是對賈雨村有恩的甄士隱的女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛家的薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看金陵官員們的“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。重慶市巴蜀中學(xué)2024屆高三3月高考適應(yīng)性月考卷(七)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)使中國產(chǎn)生、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。盡管有些節(jié)日現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件；有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的，如端午雄黃酒、六月六曬衣物及年終撣塵等；有些卻只是滿足生活、心理的需求，如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們能力還很有限，認(rèn)識事物的知識較少，為了滿足需要，不能不借助巫術(shù)、宗教和一些傳統(tǒng)儀式。這就必然會(huì)使這種民間文化帶有一些消極的因素。它標(biāo)志著人類文化和民族文化處于原始的或近原始的階段。但是，民間文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi)）中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化，或比較合理化，使之具有較高的社會(huì)意義。例如本來是一種攘災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人兒童都喜歡的文娛活動(dòng)。又如，本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事--送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說明了民族文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化論的可靠性。民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、掛艾蒿蒲劍、貼鐘馗圖，小孩帶香囊等活動(dòng)。至于那一年新始的”元旦”，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了、《歲時(shí)廣記》里這部分的資料就占了三卷。民間的許多節(jié)日，是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門類看，它包括了經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。由于上述特點(diǎn)，民間節(jié)日的功能必然也是多方而的，關(guān)于人際的團(tuán)結(jié)、社會(huì)規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對各種心理的慰藉……總之，民間節(jié)日在過去盡著各種社會(huì)的功能，是民族文化的綜合應(yīng)用，在這種意義上，我們今天不能簡單地以舊文化、舊生活模式一筆抹煞它?，F(xiàn)在，許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國成立后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)國慶節(jié)……但同時(shí)，有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)的修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了許多新的活動(dòng)；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士和亡故親人的節(jié)日等這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。（摘編自鐘敬文《謠俗蠡測--鐘敬文民俗隨筆》）材料二：①在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：”只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)?！雹诖汗?jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，生動(dòng)反映了中華民族的價(jià)值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊(yùn)，推出更多富有時(shí)代氣息的節(jié)慶活動(dòng)，讓更多的年輕人從打折促銷過洋節(jié)的喧囂中走出來，有助于我們真切體會(huì)有生命力的文化滋養(yǎng)，更加堅(jiān)定文化自信。③從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)為城市生活，生產(chǎn)方式和生活方式的變化，為傳統(tǒng)節(jié)日注入了許多新的元素。原有傳統(tǒng)節(jié)日儀式的簡化、轉(zhuǎn)化，并不意味著節(jié)日文化內(nèi)涵和價(jià)值會(huì)徹底改變。傳承創(chuàng)新，則更能把握時(shí)代、引領(lǐng)潮流。④傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入生活，能讓人們獲得生生不息的力量。最近幾年，內(nèi)涵豐富的具有文化特色的線上科普、”云觀展”、沉浸式體驗(yàn)等數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用，也讓傳統(tǒng)節(jié)日傳承創(chuàng)新獲得了強(qiáng)勁動(dòng)能，開啟了無限空間。當(dāng)傳統(tǒng)文化與數(shù)字文明相遇，”禮”便有了形象，”樂”就有了聲音。清明上河、敦煌遺書可以數(shù)字巡游，廣寒宮、未央殿可以”云端漫步”，玉免嫦娥可以下凡成為數(shù)字藏品。借助直播技術(shù)，天南海北的人們可以一起賞月抒懷，實(shí)時(shí)觀看音詩畫等創(chuàng)意表演。數(shù)字化，讓我們從全新的角度審視傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)感。傳統(tǒng)節(jié)日的數(shù)字化敘事和參與過程，讓人們可以期待端賽龍舟在漠河極光中展現(xiàn)，這些都是對傳統(tǒng)節(jié)日參與內(nèi)容的再創(chuàng)造與再闡釋的過程。同時(shí)，傳統(tǒng)文明的智慧與數(shù)字時(shí)代新知的碰撞交流，可以進(jìn)一步探索人工智能將以何種形式促進(jìn)人類文明發(fā)展，推動(dòng)各方在數(shù)字時(shí)代更好地挖掘歷史文化的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)國際人文交流合作，讓人工智能成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承的助推器。⑤總之，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日依托數(shù)字技術(shù)，在內(nèi)容互嵌的基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人們文化體驗(yàn)需要的新模式，不僅連接過去與現(xiàn)在，更能讓傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入當(dāng)代人的生活，展現(xiàn)出更強(qiáng)大的感染力與魅力，讓人們獲得生生不息的力量，更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，滋養(yǎng)我們的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)我們的文化自信。（摘編自徐蔚冰《讓中華傳統(tǒng)節(jié)日滋養(yǎng)文化底蘊(yùn)》）1.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)是中國民間節(jié)日產(chǎn)生的歷史背景，這使得民間節(jié)日往往帶有迷信色彩。B.民間節(jié)日的復(fù)合性是指民間節(jié)日既有其自身的特征，還包括有多種與此相關(guān)的活動(dòng)事項(xiàng)。C.傳承節(jié)日文化，不能抹煞它的社會(huì)功能；創(chuàng)新節(jié)日文化，則需將其不斷融入現(xiàn)實(shí)生活。D.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用可以豐富人們對傳統(tǒng)節(jié)日的參與體驗(yàn)，讓人們獲得生生不息的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們在實(shí)際生活中對傳統(tǒng)節(jié)日的合理化改動(dòng)，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，也印證了文化進(jìn)化論。B.當(dāng)下中國社會(huì)，新節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)目并存，這說明新文化具有包容性，并對舊文化有改造功能。C.快節(jié)奏的城市生活使傳統(tǒng)節(jié)日的儀式簡化甚至轉(zhuǎn)變，這必然會(huì)折損節(jié)日的文化內(nèi)涵和價(jià)值。D.對待民間節(jié)日，我們既要以虔敬之心守護(hù)其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時(shí)代生命。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日帶給現(xiàn)代人文化滋養(yǎng)的一項(xiàng)是（3分）A.為了讓航天員在太空吃上粽子，過一個(gè)有特殊意義的端午節(jié)，在有關(guān)方面的安排下，一顆小小的粽子載著中華文明的傳統(tǒng)寓意穿越時(shí)空來到神舟十號。B.有文化館打造沉浸式”劇本游”活動(dòng)，游客可以與”穿越”而來的李白、張九齡、蘇軾等古代文化名人”不期而遇”，共同探索中秋故事與風(fēng)俗，在互動(dòng)性演繹中收獲節(jié)日新體驗(yàn)。C.除夕守夜的年俗，從圍爐夜話、辭舊迎新到一起看春晚，再到邊看春晚邊曬年夜飯，形式越來越豐富。D.國慶假期，文旅融合新供給不斷涌現(xiàn)，”互聯(lián)網(wǎng)+旅游”刷新消費(fèi)體驗(yàn)，研學(xué)游等異軍突起。4.下列關(guān)于材料二論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇摘引習(xí)總書記的話，目的在于引出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的話題。B.第③段在論述中起到了承上啟下的作用：上承傳統(tǒng)節(jié)目的價(jià)值意義，下啟傳統(tǒng)節(jié)日的傳承創(chuàng)新。C.第④段通過列舉大量實(shí)例，證明了傳統(tǒng)節(jié)日可以通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。D.文章結(jié)尾總結(jié)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化可以滋養(yǎng)文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信。全篇結(jié)構(gòu)為總分總。5.今天，時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的升級，為傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展打開了廣闊空間。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代生活？請根據(jù)材料一和材料二簡要分析。（6分）2024屆重慶市普通高中高考模擬調(diào)研卷（四）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“民為邦本”源出于《尚書·五子之歌》:“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！逼渲小懊裎┌畋尽币话懔?xí)慣引作“民為邦本”。這篇文字根據(jù)《書序》的介紹是大禹的孫子夏王太康因?yàn)闊o德而失國之后，其昆弟五人在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誠、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說這一訓(xùn)示不一定都是夏禹的原話，但這的確反映了中國最早的民本思想.殷商時(shí)期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時(shí)在人們心目中地位最高的是太陽神。到了西周，周人把“天”奉為有意志的人格化的至上神，并且將其與祖先崇拜結(jié)合在一起。因此周王稱“天子”,是受了“天命”來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識到“天命靡?！?看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，體會(huì)到《尚書》中所講的“民之所欲，天必從之”,從而對“天”與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，既而提出“天視自我民視，天聽自我民聽”。隨著周王室日益衰敗，禮樂崩壞，原來維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，對于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。另外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對人本身能力和地位的肯定使得民本思想進(jìn)一步變化，更加強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的作用.因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)，突出人的主觀能動(dòng)作用，進(jìn)一步消解了“天”的神圣性。與此同時(shí)，各國并立，群雄爭霸的局面，也讓一部分君主和大臣在政治實(shí)踐中對“民”的認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變，感到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》),在統(tǒng)治過程中加強(qiáng)了對民生的關(guān)注。在春秋戰(zhàn)國歷史發(fā)展和思想爭鳴過程中，從孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的愛民思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”民貴君輕思想，中國傳統(tǒng)的民本思想至此真正形成了。民本思想在中國歷史和文化中的出現(xiàn)，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中華文明走向了不同于西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”的另一種發(fā)展道路，也使得關(guān)注民生、注重人民的作用在中國傳統(tǒng)治國理政當(dāng)中居于顯著的地位，構(gòu)成了中國文化特色之一。(摘編自趙璐璐《民為邦本：中國的民本思想及其恒久價(jià)值》)材料二：杜甫民本思想有著不同于孟子的特珠角度，孟子談民本，是站在謀臣的位置上，從帝王治國方略的角度談民的重要作用。在孟子的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，論及民的重要性和申說仁政的各個(gè)具體方面時(shí)，他經(jīng)常對君王重復(fù)的一句話：“然而不王者，未之有也?！本褪歉嬖V君王，你只有這樣做才可以達(dá)到無敵于天下的目的。這樣看來，孟子的民本思想有著明確的政治目的，即“無敵于天下”,他的民本思想只不過是謀臣為了讓君王達(dá)到這一政治目的而獻(xiàn)上的良策，有很明顯的功利性，所謂民本亦可以視為一種“牧民”之道。杜甫固然也以臣的身份談民對于國、對于君的重要性，但長期困苦生活的特殊境遇更使他對民間的疾苦有著切身的感受，所以杜詩更多的是從民的角度為民請命，呼喚民本。杜甫將“請為父老歌”作為自己的創(chuàng)作目的，希望在詩作中表達(dá)黎民的心聲，像《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、“三吏三別”等詩就是為民而歌的代表作。在杜甫表達(dá)民生疾苦的詩歌中，他全然沒有孟子那種儒家士大夫不動(dòng)于心的雍容姿態(tài)，而是懷著強(qiáng)烈的焦慮為百姓呼號吶喊?！鞍驳脡咽刻崽炀V，再平水土犀奔茫。”“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。”“誰能叫帝閽，胡行速如鬼?！薄罢l能扣君門，下令減征賦?！边@句句“安得”,聲聲“誰能”,是身處社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，欲救民于水火而不得的杜甫的無助但又焦慮的血淚之聲。孟子認(rèn)為儒家理想的人生態(tài)度是：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下.”實(shí)際上，他的民本思想也僅僅要求統(tǒng)治者在“達(dá)”的境遇下能想到施恩于民。然而，杜甫一生不論窮達(dá)，都執(zhí)著固守著“兼善”之志，將濟(jì)世安民作為自己不可推卸的責(zé)任?？梢哉f孟子做到的僅僅是“達(dá)”時(shí)推己及人，而杜甫卻做到了“窮”時(shí)舍己為人。在愛子夭折的極端傷痛中，他想到的是“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”;在風(fēng)雨交加、寒瑟難眠的長夜中，他高呼的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。正是這種自我犧牲精神使杜甫的民本思想達(dá)到了一般儒士難以超越的高度，也使杜詩在千載之后仍有一種強(qiáng)烈的感人力量。儒家傳統(tǒng)觀念要求“臣為君諱”,雖然承認(rèn)詩可以“怨”,但也指出應(yīng)當(dāng)“怨而不怒，哀而不傷”。杜甫在詩作中常常打破這些訓(xùn)條，面對昏庸無道、一意孤行、置民生死于不顧的君王，他總是毫不留情地揭露、批判。要為民請命，他做的遠(yuǎn)比孟子更大膽、更無畏。杜甫稱自己是“嫉惡懷剛腸”“疾惡信如仇”。他敢對朝廷大膽責(zé)難：“眼枯即見骨，天地總無情”;“貴人豈不仁?視汝如莠蒿”;“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”;“不過行儉德，盜賊本王臣”。其為民請命的勇氣和膽量，表現(xiàn)出一種超越生死的無畏。(摘編自馮建國《論杜甫的民本思想》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“民為邦本”源自《尚書》,原是大禹對其孫子太康訓(xùn)誡的話，反映了中國最早的民本思想。B.中國傳統(tǒng)民本思想是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者在政治實(shí)踐中對“民”的認(rèn)識加深而形成的。C.君王與杜甫民本思想的出發(fā)點(diǎn)不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民的疾苦。D.中國傳統(tǒng)治國理政當(dāng)中加強(qiáng)對民生的關(guān)注，和孟子民貴君輕的思想，都是出于功利性政治目的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.民本思想雖然產(chǎn)生于夏朝，但是到周王朝打敗商王朝，人們才有更深刻的認(rèn)識。B.隨著對“天”與人關(guān)系認(rèn)識的深入，周王室對于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。C.周王受“天命”統(tǒng)治天下，與西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”,都是為了強(qiáng)調(diào)王權(quán)的神圣。D.中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展漫長，至孟子真正形成，至杜甫才達(dá)到難以超越的高度。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想的一項(xiàng)是(3分)A.漢代董仲舒說：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之。”B.唐太宗說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！盋.宋代朱熹說：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之?！盌.清代黃宗羲說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?.孟子與杜甫的民本思想有什么不同?請結(jié)合材料二簡要作答。(4分)5.毛澤東提出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！闭埥Y(jié)合材料中有關(guān)民本思想的表述，找出支撐這一論斷的理由。(6分)非文學(xué)類文本閱讀重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（一）閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）材料一：什么是新樂府？人們通常依據(jù)的是郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也?！逼涫珍洏?biāo)準(zhǔn)說得明白：一是唐世，二是新歌曲。但由于郭茂倩依據(jù)了豐富的音樂文獻(xiàn)，且依據(jù)的音樂文獻(xiàn)大多失傳，其界定的具體依據(jù)，今天我們是無從得知的，這就給后人造成了困擾，比如，哪些作品曾經(jīng)是唐代的新歌曲？《樂府詩集》收錄的新樂府并不完整，究竟應(yīng)該如何界定、補(bǔ)輯，一直處在爭論之中。早在1995年葛曉音《新樂府的緣起和界定》一文，對新樂府應(yīng)該如何界定做出了深入的探討，她對“唐世之新歌”予以絕對的認(rèn)可，據(jù)此進(jìn)一步提出新樂府有廣義和狹義之分，廣義的新樂府指從舊題樂府中派生的新題，或在內(nèi)容上和形式上取法漢魏古樂府，形成以“行”“怨”“詞”“曲”為主的新題歌詩。狹義的新樂府指廣義的新樂府中符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的部分歌詩。但是這里有一個(gè)問題：歌辭性標(biāo)題只能是代表了一部分的樂府，有些樂府并不具有典型的歌辭性標(biāo)題，如白居易的新樂府中絕大部分就不是這類題目，所以若以此衡量恐怕會(huì)遺漏一批新樂府辭；有些詩題雖帶有“歌”“行”“曲”等標(biāo)志，但未必就是樂府詩，如劉禹錫的《城西行》就不在其樂府卷中。因此，此標(biāo)準(zhǔn)仍然有待完善。其后，人們紛紛嘗試制訂更為具體的判定標(biāo)準(zhǔn)。人們之所以不斷探討新樂府判定標(biāo)準(zhǔn)，就是因?yàn)榭吹搅诵聵犯N(yùn)含的重要價(jià)值，尤其是其中反映時(shí)事、為民請命、總結(jié)一代之興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的樂府作品，體現(xiàn)了新樂府詩人的藝術(shù)成就和社會(huì)良知，具有珍貴的歷史與文學(xué)價(jià)值。采用新樂府的形式記錄歷史、反映現(xiàn)實(shí)民生、追求理想政治，也是中國古代士人藝術(shù)理想與政治理想的完美結(jié)合。然而由于人們對《新樂府序》的解讀不同，新樂府的界定標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了很大的爭議，擬定的標(biāo)準(zhǔn)或過于寬泛，或過于狹窄，都不能完美詮釋唐代新樂府，這里就給研究者留下進(jìn)一步開拓的空間。值得一提的是，在唐代還有新題樂府的概念。新題樂府側(cè)重于表達(dá)題目的創(chuàng)新，其實(shí)和新樂府是一回事。根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作情況來看，唐人所說的新樂府很豐富，既包括如元（稹）白（居易）新樂府那樣揭露現(xiàn)實(shí)、批評政治的作品，也包括如娛樂場合演唱的作品。至于唐后，歷代不乏題為新樂府的作品，都屬于詩人的擬作了。（摘編自張煜《新樂府相關(guān)問題辨析》）材料二：認(rèn)為新樂府概念不明而質(zhì)疑新樂府運(yùn)動(dòng)存在的觀點(diǎn)，主要源于對郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》的誤解：“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未常被于聲，故曰新樂府也。”人們在解讀時(shí)，基本是將“?！蓖贋椤皣L”，認(rèn)為是“未嘗被于聲”。如2017年版中華書局點(diǎn)校整理本的《樂府詩集》，在其“出版說明”中直說新樂府辭是“辭擬樂府而未配樂”。有的學(xué)者在引用該文獻(xiàn)時(shí)，也是徑直改為“未嘗被于聲”，如黃耀望《音樂與諷刺——新樂府考》等。據(jù)此理解就導(dǎo)致“唐世之新歌”與“未嘗被于聲”互相矛盾，導(dǎo)致樂府與詩的邊界也不清晰，“其未詔伶人者，遠(yuǎn)之若曹陸依擬古題之樂府，近之若唐人自撰新題之樂府，皆當(dāng)歸之于詩，不宜與樂府淆溷也”（黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚?。事?shí)上，這是一種誤解。張煜《新樂府辭研究》指出，“聲”與“歌”在文獻(xiàn)出現(xiàn)的不同場合有不同含義，郭茂倩對新樂府辭的界定是有其標(biāo)準(zhǔn)的，而“新樂府辭是當(dāng)時(shí)已經(jīng)入樂演唱的或是清唱的樂府歌辭”。2017年，樂府學(xué)研究用力最深的吳相洲先生又對這段話重新進(jìn)行解讀，并在《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表《論郭茂倩新樂府涵義、范圍及入樂問題》，該文認(rèn)為“‘唐世之新歌’，意為唐代樂府新歌辭，名稱來自《樂府新歌》等歌錄：‘辭實(shí)樂府’，是說其樂府性質(zhì)確切無疑：‘未常被于聲’，意為不經(jīng)常表演，而非從不表演”。這就解決了郭茂倩關(guān)于新樂府的界定前后矛盾的問題。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，《樂府詩集》所錄新樂府，部分確有入樂的記載。如李嶠《汾陰行》，孟棨《本事詩》所載，云：“天寶末，玄宗嘗乘月登勤政樓，命梨園弟子歌數(shù)闋。有唱李嶠詩者云：‘富貴榮華能幾時(shí)，山川滿目淚沾衣。不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛?！唤K曲而起，曰：‘李嶠真才子也?！逼渌鐒⒂礤a的《泰娘歌》《搗衣曲》等。因此，新樂府是以歌辭性質(zhì)被收錄于《樂府詩集》的，這些歌辭雖不常配樂演奏，但仍有被采入樂府機(jī)構(gòu)演唱的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)樂府詩的相應(yīng)功能，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的心理期待。白居易的《新樂府》組詩正反復(fù)表達(dá)了這種被采詩的愿望。（摘編自萬紫燕《論新樂府的歌辭性質(zhì)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．郭茂倩對新樂府的界定標(biāo)準(zhǔn)是正確的，但他所依據(jù)的音樂文獻(xiàn)大多失傳，因此按照郭茂倩的標(biāo)準(zhǔn)很難界定新樂府。B．盡管葛曉音對如何界定新樂府進(jìn)行了深入的探討，且提出了廣義和狹義兩種概念，但這一標(biāo)準(zhǔn)仍然存在諸多不足。C．對新樂府的界定始于郭茂倩，其后人們不斷嘗試制訂新的界定標(biāo)準(zhǔn)，但都不盡如人意，仍需進(jìn)一步開拓研究。D．對“未常被于聲”中“?！弊值牟煌庾x導(dǎo)致人們對郭茂倩的新樂府界定的不同理解，直到吳相洲確定為“嘗”后，這一問題才解決。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一和材料二都認(rèn)為人們對郭茂倩新樂府的界定有誤讀，但材料一并沒有對此給出自己的解讀。B．有些唐代詩歌標(biāo)題中雖然有“歌”“行”等標(biāo)志，但仍不屬于新樂府，因此新樂府的標(biāo)準(zhǔn)仍然有待完善。C．按照《樂府詩集》“出版說明”對“未常被于聲”的解讀來界定樂府，可能會(huì)使樂府與詩的邊界不清晰。D．材料二認(rèn)為，新樂府作品有的已入樂，有的未入樂，但創(chuàng)作者們還是有被采詩入樂的心理期待。3．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)論證新樂府具有歌辭性質(zhì)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”（李忱《吊白居易》）B．“杜拾遺，知不知，昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞?！保ㄈ稳A《寄杜拾遺》）C．“文人樂府，亦有不諧鐘呂，直自為詩者矣?！保T班《鈍吟雜錄》）D．“其樂府詞數(shù)十篇，至于云韶樂工，無不諷誦?！保ā杜f唐書·李賀傳》）4．簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。（4分）5．結(jié)合材料一的有關(guān)內(nèi)容，簡要分析將白居易的《琵琶行并序》歸入新樂府的理由。（6分）1．BA．“郭茂倩對新樂府的界定標(biāo)準(zhǔn)是正確的”說法不當(dāng)，根據(jù)材料可知，郭茂倩的界定標(biāo)準(zhǔn)可以說是“明確”的，但未必是“正確”的；C．“始于郭茂倩”無中生有，文中只是說“人們通常依據(jù)的是郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》”，但不代表郭茂倩是第一個(gè)界定的人；D．“直到吳相洲確定為‘嘗’后”理解不當(dāng)，文中說的是吳相洲確定為“?！?。2．AA．“都認(rèn)為人們對郭茂倩新樂府的界定有誤讀”說法錯(cuò)誤，材料一只是說“人們對《新樂府序》的解讀不同”，但沒有說是誤讀。3．CC．將新樂府僅僅歸于“詩”，認(rèn)為“不諧鐘呂”，否定新樂府的歌辭性質(zhì)。4．①先駁后立。文章首先指出人們對郭茂倩《樂府詩集·新樂府序》的誤讀，并加以批駁，然后提出觀點(diǎn)；②采用舉例論證、引用論證等論證方法。列舉有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，同時(shí)引用有關(guān)文獻(xiàn)，增強(qiáng)了論證的說服力。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理酌情給分）5．①作者白居易是唐代詩人；②詩歌取法漢魏古樂府，以“行”為新題歌詩；③詩歌內(nèi)容上表現(xiàn)了社會(huì)的動(dòng)蕩、世態(tài)的炎涼，表達(dá)了詩人對不幸者命運(yùn)的同情，對自身失意的感慨，符合“興諭規(guī)刺”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。（每點(diǎn)2分）重慶市七校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》第四章“差序格局”思維導(dǎo)圖）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限模糊，具有很大的伸縮性。B．傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倫理包括倫理綱常、等級有序等內(nèi)容，它們存在的社會(huì)基礎(chǔ)是差序格局，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序深刻影響著差序格局的長期存在。C．差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵也在不斷改變和拓展。D．梁治平認(rèn)為：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的相關(guān)特點(diǎn)相比較來解說“差序格局”，材料二在論述過程中則是綜合運(yùn)用了例證法、引證法、喻證法等。B．材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。D．對現(xiàn)實(shí)中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。3．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）（3分）A．其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。（《論語·學(xué)而》）B．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）4．材料二和材料三都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5．請結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡要分析以下材料中的這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局”伸縮性的特點(diǎn)。（6分）《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和金陵四大家族之一的薛家因?yàn)闋庂I一個(gè)丫頭（其實(shí)是對賈雨村有恩的甄士隱的女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛家的薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看金陵官員們的“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。1．D（3分）【解析】“這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義”不是梁志平的觀點(diǎn)，是文章作者的觀點(diǎn)。2．A（3分）【解析】A項(xiàng)，材料二中“倫是有差等的次序”“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的”等處使用了引證法；“依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里’。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納人差序格局中的關(guān)系范疇。如‘老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪’親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水‘一輩子同學(xué)三輩子親’等民諺俚語對這種情形作了生動(dòng)的描摹”此處使用例證法，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增強(qiáng)說理的透辟性；“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”“壁壘”等處是喻證法。B項(xiàng)，材料二原文是“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒有“闡明并分析新特點(diǎn)”。C項(xiàng)，“其目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性”理解有誤，材料二從差序格局的等級性、伸縮性和壁壘性三個(gè)方面詳細(xì)介紹了差序格局的特點(diǎn)，并非為了印證費(fèi)孝通理論的正確性。D項(xiàng)，“對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”關(guān)系錯(cuò)誤，材料三原文為“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中中人際關(guān)系法則的研究”。邏輯關(guān)系不當(dāng)。3．B（3分）【解析】A．句子意思為：那種孝敬父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。由己到家，由家到社會(huì)、國家，體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。B．在朝廷里做高官就應(yīng)當(dāng)心系百姓，處在僻遠(yuǎn)的江湖間也不能忘記關(guān)注國家安危。此句是在寫詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)，展現(xiàn)出憂國憂民的政治胸懷。與題干表述不符。C．意思是尊敬自己的老人，推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，推廣到愛護(hù)別人家的孩子?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D．由“身”到“家”到“國”到“天下”，以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。4．（4分）①材料二側(cè)重論述“差序格局”等級性、伸縮性、壁壘性等三大社會(huì)特征，并指出在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型時(shí)期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。②材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國》在當(dāng)代的研究價(jià)值和意義。（每點(diǎn)2分）5．（6分）①“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了差序格局中每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。②賈雨村本與薛家毫無關(guān)系，卻因?yàn)樨?fù)責(zé)辦理薛家的案子，職業(yè)行為與薛家有關(guān)，而想借此拉攏薛家，體現(xiàn)了差序格局彈性度較大，業(yè)緣等也可納入差序格局中的關(guān)系范疇。③“四大家族”聯(lián)系緊密，形成一個(gè)雄厚的中心勢力，吸引了以賈雨村為代表的本與薛家毫無親緣關(guān)系的人加入其圈子，這種虹吸效應(yīng)的大小與其勢力厚薄密切相關(guān)，處于變化之中，體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。（每點(diǎn)2分）重慶市巴蜀中學(xué)2024屆高三3月高考適應(yīng)性月考卷(七)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)使中國產(chǎn)生、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。盡管有些節(jié)日現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件；有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的，如端午雄黃酒、六月六曬衣物及年終撣塵等；有些卻只是滿足生活、心理的需求，如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們能力還很有限，認(rèn)識事物的知識較少，為了滿足需要，不能不借助巫術(shù)、宗教和一些傳統(tǒng)儀式。這就必然會(huì)使這種民間文化帶有一些消極的因素。它標(biāo)志著人類文化和民族文化處于原始的或近原始的階段。但是，民間文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi)）中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化，或比較合理化，使之具有較高的社會(huì)意義。例如本來是一種攘災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人兒童都喜歡的文娛活動(dòng)。又如，本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事--送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說明了民族文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化論的可靠性。民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、掛艾蒿蒲劍、貼鐘馗圖，小孩帶香囊等活動(dòng)。至于那一年新始的”元旦”，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了、《歲時(shí)廣記》里這部分的資料就占了三卷。民間的許多節(jié)日，是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門類看，它包括了經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。由于上述特點(diǎn)，民間節(jié)日的功能必然也是多方而的，關(guān)于人際的團(tuán)結(jié)、社會(huì)規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對各種心理的慰藉……總之，民間節(jié)日在過去盡著各種社會(huì)的功能，是民族文化的綜合應(yīng)用，在這種意義上，我們今天不能簡單地以舊文化、舊生活模式一筆抹煞它?，F(xiàn)在，許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國成立后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如勞動(dòng)節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)國慶節(jié)……但同時(shí)，有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等，不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)的修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了許多新的活動(dòng)；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士和亡故親人的節(jié)日等這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。（摘編自鐘敬文《謠俗蠡測--鐘敬文民俗隨筆》）材料二：①在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：”只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)?！雹诖汗?jié)、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，生動(dòng)反映了中華民族的價(jià)值觀念和精神追求。深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊(yùn)，推出更多富有時(shí)代氣息的節(jié)慶活動(dòng)，讓更多的年輕人從打折促銷過洋節(jié)的喧囂中走出來，有助于我們真切體會(huì)有生命力的文化滋養(yǎng)，更加堅(jiān)定文化自信。③從農(nóng)耕文明進(jìn)入工業(yè)文明，從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)為城市生活，生產(chǎn)方式和生活方式的變化，為傳統(tǒng)節(jié)日注入了許多新的元素。原有傳統(tǒng)節(jié)日儀式的簡化、轉(zhuǎn)化，并不意味著節(jié)日文化內(nèi)涵和價(jià)值會(huì)徹底改變。傳承創(chuàng)新，則更能把握時(shí)代、引領(lǐng)潮流。④傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入生活，能讓人們獲得生生不息的力量。最近幾年，內(nèi)涵豐富的具有文化特色的線上科普、”云觀展”、沉浸式體驗(yàn)等數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用，也讓傳統(tǒng)節(jié)日傳承創(chuàng)新獲得了強(qiáng)勁動(dòng)能，開啟了無限空間。當(dāng)傳統(tǒng)文化與數(shù)字文明相遇，”禮”便有了形象，”樂”就有了聲音。清明上河、敦煌遺書可以數(shù)字巡游，廣寒宮、未央殿可以”云端漫步”，玉免嫦娥可以下凡成為數(shù)字藏品。借助直播技術(shù)，天南海北的人們可以一起賞月抒懷，實(shí)時(shí)觀看音詩畫等創(chuàng)意表演。數(shù)字化，讓我們從全新的角度審視傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)感。傳統(tǒng)節(jié)日的數(shù)字化敘事和參與過程，讓人們可以期待端賽龍舟在漠河極光中展現(xiàn)，這些都是對傳統(tǒng)節(jié)日參與內(nèi)容的再創(chuàng)造與再闡釋的過程。同時(shí)，傳統(tǒng)文明的智慧與數(shù)字時(shí)代新知的碰撞交流，可以進(jìn)一步探索人工智能將以何種形式促進(jìn)人類文明發(fā)展，推動(dòng)各方在數(shù)字時(shí)代更好地挖掘歷史文化的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)國際人文交流合作，讓人工智能成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承的助推器。⑤總之，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日依托數(shù)字技術(shù)，在內(nèi)容互嵌的基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人們文化體驗(yàn)需要的新模式，不僅連接過去與現(xiàn)在，更能讓傳統(tǒng)節(jié)日不斷融入當(dāng)代人的生活，展現(xiàn)出更強(qiáng)大的感染力與魅力，讓人們獲得生生不息的力量，更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，滋養(yǎng)我們的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)我們的文化自信。（摘編自徐蔚冰《讓中華傳統(tǒng)節(jié)日滋養(yǎng)文化底蘊(yùn)》）1.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)是中國民間節(jié)日產(chǎn)生的歷史背景，這使得民間節(jié)日往往帶有迷信色彩。B.民間節(jié)日的復(fù)合性是指民間節(jié)日既有其自身的特征，還包括有多種與此相關(guān)的活動(dòng)事項(xiàng)。C.傳承節(jié)日文化，不能抹煞它的社會(huì)功能；創(chuàng)新節(jié)日文化，則需將其不斷融入現(xiàn)實(shí)生活。D.現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用可以豐富人們對傳統(tǒng)節(jié)日的參與體驗(yàn)，讓人們獲得生生不息的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.人們在實(shí)際生活中對傳統(tǒng)節(jié)日的合理化改動(dòng)，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，也印證了文化進(jìn)化論。B.當(dāng)下中國社會(huì)，新節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)目并存，這說明新文化具有包容性，并對舊文化有改造功能。C.快節(jié)奏的城市生活使傳統(tǒng)節(jié)日的儀式簡化甚至轉(zhuǎn)變，這必然會(huì)折損節(jié)日的文化內(nèi)涵和價(jià)值。D.對待民間節(jié)日，我們既要以虔敬之心守護(hù)其精神內(nèi)核，也要以創(chuàng)新之力激活其時(shí)代生命。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日帶給現(xiàn)代人文化滋養(yǎng)的一項(xiàng)是（3分）A.為了讓航天員在太空吃上粽子，過一個(gè)有特殊意義的端午節(jié)，在有關(guān)方面的安排下，一顆小小的粽子載著中華文明的傳統(tǒng)寓意穿越時(shí)空來到神舟十號。B.有文化館打造沉浸式”劇本游”活動(dòng)，游客可以與”穿越”而來的李白、張九齡、蘇軾等古代文化名人”不期而遇”，共同探索中秋故事與風(fēng)俗，在互動(dòng)性演繹中收獲節(jié)日新體驗(yàn)。C.除夕守夜的年俗，從圍爐夜話、辭舊迎新到一起看春晚，再到邊看春晚邊曬年夜飯，形式越來越豐富。D.國慶假期，文旅融合新供給不斷涌現(xiàn)，”互聯(lián)網(wǎng)+旅游”刷新消費(fèi)體驗(yàn)，研學(xué)游等異軍突起。4.下列關(guān)于材料二論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇摘引習(xí)總書記的話，目的在于引出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的話題。B.第③段在論述中起到了承上啟下的作用：上承傳統(tǒng)節(jié)目的價(jià)值意義，下啟傳統(tǒng)節(jié)日的傳承創(chuàng)新。C.第④段通過列舉大量實(shí)例，證明了傳統(tǒng)節(jié)日可以通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。D.文章結(jié)尾總結(jié)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化可以滋養(yǎng)文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信。全篇結(jié)構(gòu)為總分總。5.今天，時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的升級，為傳統(tǒng)節(jié)日傳承發(fā)展打開了廣闊空間。如何讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代生活？請根據(jù)材料一和材料二簡要分析。（6分）1（32（3分）D【解析】A2自然段說“他們對于性）恰恰相反。B項(xiàng)“說明新文化具有包容性，并對舊文化有改造功能”錯(cuò)，于文無據(jù)。C項(xiàng)“必然會(huì)折損節(jié)日的文化內(nèi)涵和價(jià)值”錯(cuò)，不一定會(huì)折損，相反，還可能增加其新的3（34（3分）B【解析】第③段主要講生產(chǎn)方式和生活方式的變化，帶來傳統(tǒng)節(jié)日儀式的簡化5（62024屆重慶市普通高中高考模擬調(diào)研卷（四）語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“民為邦本”源出于《尚書·五子之歌》:“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”其中“民惟邦本”一般習(xí)慣引作“民為邦本”。這篇文字根據(jù)《書序》的介紹是大禹的孫子夏王太康因?yàn)闊o德而失國之后，其昆弟五人在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誠、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說這一訓(xùn)示不一定都是夏禹的原話，但這的確反映了中國最早的民本思想.殷商時(shí)期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時(shí)期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時(shí)在人們心目中地位最高的是太陽神。到了西周，周人把“天”奉為有意志的人格化的至上神，并且將其與祖先崇拜結(jié)合在一起。因此周王稱“天子”,是受了“天命”來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認(rèn)識到“天命靡常”,看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，體會(huì)到《尚書》中所講的“民之所欲，天必從之”,從而對“天”與人的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，既而提出“天視自我民視，天聽自我民聽”。隨著周王室日益衰敗，禮樂崩壞，原來維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，對于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動(dòng)搖。另外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對人本身能力和地位的肯定使得民本思想進(jìn)一步變化，更加強(qiáng)調(diào)人在天人關(guān)系中的作用.因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)，突出人的主觀能動(dòng)作用，進(jìn)一步消解了“天”的神圣性。與此同時(shí)，各國并立，群雄爭霸的局面，也讓一部分君主和大臣在政治實(shí)踐中對“民”的認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變，感到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”(《管子·牧民》),在統(tǒng)治過程中加強(qiáng)了對民生的關(guān)注。在春秋戰(zhàn)國歷史發(fā)展和思想爭鳴過程中，從孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的愛民思