文學概論課件

第一編導論

第一章

文學理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學理論的性質(zhì)文學理論的學科歸屬文學理論應有的品格一、文學理論的學科歸屬文學理論的學科歸屬文學史文學理論文學批評一、文學理論的學科歸屬文學理論的任務文學理論的任務文學活動論文學作品構成論文學接受論文學創(chuàng)作論文學活動本質(zhì)論一、文學理論的學科歸屬艾布拉姆斯文學四要素說世界讀者作家作品艾布拉姆斯M.H.Abrams二、文學理論應有品格文學理論的實踐性來源于文學活動實踐為文學活動實踐所檢驗文學理論的價值取向一種意識形態(tài)民主、科學、現(xiàn)代的取向第二節(jié)文學理論的形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論的基本形態(tài)文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論認識的客體：文學活動的整體文學活動有兩個流動系統(tǒng)文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受文學生產(chǎn)—作品價值生成—文學消費文學理論的基本形態(tài)文學哲學文學社會學文學心理學文學符號學文學價值學文學信息學文學文化學

反映論視角：文學哲學作家與世界的關系：反映論馬克思主義反映論

馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學活動的基本視角，因此以反映論為基礎的文學哲學是文學理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認識論的文學哲學，以其科學性超越了以前的文學哲學，成為文學理論的基石。

心理學視角：文學心理學中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說

“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?/p>

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?/p>

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。”

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎d其實是暗喻。

“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?/p>

“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進。”劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”

陸機

“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?/p>

“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

“情動于中而形于言?！?/p>

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”

“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?/p>

——嚴羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！?/p>

——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”

“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。“神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”

亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：符號學視角：文學符號學文學活動是一個符號化過程

中西文論中言意關系20世紀的語言學和符號學符號學的開路先鋒：卡西爾卡西爾德國著名哲學家和哲學史家。早年接受新康德主義哲學的訓練，后成為馬堡學派的代表人物之一。代表作有《人論》等。他的符號哲學將人定義為“符號的動物”。卡西爾ErnstCassirer1874—1945信息學視角：文學信息學文學從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋

以上四種形態(tài)關系圖文學活動文學創(chuàng)作文學作品文學接受

文學信息學文學哲學文學心理學文學符號學社會學視角：文學社會學文學社會學是文學理論的一種重要的形態(tài)文學社會學無論在中國還是西方都有久遠的淵源孟子“知人論世”說

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！?/p>

——《孟子·萬章》

孟子丹納三因素說

丹納在《英國文學史》、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納H.A.Taine1828—1893真正的社會學理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

普列漢諾夫列寧盧卡契文學論文集

價值學視角：文學價值學

1.非實用價值：特殊的藝術價值

2.藝術價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費

文化學視角：文學文化學

1.“泛文學”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合

2.文化詩學：最古老的、最年輕的和最熱的

綜合示意圖文學創(chuàng)作

文學創(chuàng)作

文學價值

文學活動文學作品

文學消費文學接受文學價值學

文學社會學文學文化學

本章小結馬克思主義文學理論的來源與發(fā)展康德黑格爾費爾巴哈“西方馬克思主義”康德18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781）

《實踐理性批判》（1780）

《判斷力批判》（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性康德ImmanuelKant1724—1804

黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》等美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾FriedrichHegel1770—1831費爾巴哈德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家主要著作：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學原理》人本主義人類學原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。費爾巴哈FeuerbachLudwig1804—1872盧卡契西方著名馬克思主義理論家主要著作:《歷史與階級意識》（1923）

《心靈與形式》（1911）

《現(xiàn)實主義論文集》《審美特性》《社會存在本體論》盧卡契的現(xiàn)實主義文論：審美反映論；藝術發(fā)生于勞動與巫術統(tǒng)一論；情感與認識世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971葛蘭西杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝理論家主要著作：《獄中札記》（1947）

《獄中書簡》（1947）“文化霸權”理論文化霸權是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無產(chǎn)階級通過取得文化的領導權而取得統(tǒng)治權。歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一堅持真善美的統(tǒng)一文學批評標準

葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937本雅明法蘭克福學派著名理論家主要著作：《德國浪漫派的藝術批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復制時代的藝術作品》等本雅明的機械復制時代的藝術論古典藝術的終結和現(xiàn)代藝術的費解獨特的藝術生產(chǎn)論：藝術技巧（技術）是藝術生產(chǎn)力的代表傳統(tǒng)藝術“光暈”的消失本雅明WalterBenjamin1892—1940阿多諾法蘭克福學派著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》、《新音樂哲學》、《否定的辯證法》、《美學理論》等阿多諾否定性文論：通過文藝來徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實，即對資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。阿多諾

Adorno1895

—1973弗洛姆法蘭克福學派理論家主要著作：《逃避自由》、《心理分析和倫理學》、《現(xiàn)代人及其未來》、《愛的藝術》等。精神分析文論：畢生的宗旨是認識人、改造人、美化人。以“生產(chǎn)性的愛”為核心的人學展示人類普遍經(jīng)驗的藝術象征論社會無意識和文學弗洛姆ErichFromm1900—1980

馬克思主義文論的五個基本觀念文學活動論文學反映論藝術生產(chǎn)論文學審美意識形態(tài)論藝術交往論文學活動論馬克思主義把文學理解為人的一種活動，建立“文學活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。”

——馬克思：《資本論》人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”

文學藝術是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化文學是“人學”

文學活動論文學反映論文學反映論的哲學基礎文學活動是人的主體對于客體的認識與反映。

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》文學反映論列寧：文藝反映生活，也反作用于生活

托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習以為常的懦弱的反映。

——列寧：《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》列夫·托爾斯泰文學反映論毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們是一切文學藝術相形見絀，它們使一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉。”

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》藝術生產(chǎn)論經(jīng)濟學的觀點文學活動是人的活動之一種文學活動進入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術生產(chǎn)馬克思考察了資本主義經(jīng)濟發(fā)展后，把文學活動理解為“藝術生產(chǎn)”馬克思“藝術生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵藝術生產(chǎn)不專指某一特定歷史時期的藝術現(xiàn)象

“當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們（指藝術形式—引者）就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！薄R克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》馬克思“藝術生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵藝術生產(chǎn)指實際的藝術創(chuàng)作過程奧威爾于1945年冬寫作之余

毛澤東在棗園窯洞中寫作

馬克思“藝術生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術品都具有商品的屬性

作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷

密爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂園》，那是他天性的表現(xiàn)。他后來把它買了五鎊錢，但這不屬于“藝術生產(chǎn)”范圍。只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術生產(chǎn)。

馬薩喬：油畫《失樂園》文學審美意識形態(tài)論文學是一種社會意識形態(tài)文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)特殊性的一面：文學的審美特征文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出“藝術作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！?/p>

“意識形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在?！?/p>

——阿·布洛夫：《美學：問題和爭論》文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀80年代：反思“文學為政治”“審美意識形態(tài)”或“審美反映”論童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識形態(tài)”論第三章

文學作為活動第一節(jié)活動與文學活動人類活動的性質(zhì)生活活動的美學意義文學活動的地位

一、人類活動的性質(zhì)生命活動：動物性的一面達爾文弗洛伊德馬克思一、人類活動的性質(zhì)生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》二、生活活動的美學意義生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系動物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的人的感覺與對象保持一種自由的關系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的人的活動的多種意義：經(jīng)濟技術、革命實踐、審美創(chuàng)造二、生活活動的美學意義生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動的美學意義文學創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性三、文學活動的地位人類活動系統(tǒng)：物質(zhì)實踐活動和精神活動物質(zhì)實踐活動是一切其他活動的基礎精神活動是指人的意識領域的活動文學活動屬于精神活動精神活動的形態(tài)具有多樣性第二節(jié)文學活動的構成世界作者作品讀者一、世界世界的含義主觀世界客觀世界社會世界超驗世界一、世界藝術模仿論文學活動是一種意識反映行為立論觀點：文藝起源于人對宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁啟超

二、作者藝術表現(xiàn)論作者通過創(chuàng)作表達感受并以此喚起讀者相應的感受中西傳統(tǒng)對作者的觀念“詩言志”說、物感說、白居易浪漫主義、福柯：作者缺席三、作品作品與現(xiàn)實的差異藝術描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊形式主義文論俄國形式主義英美新批評結構主義讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個讀者就有一千個哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩無達詁”印刷術的發(fā)展，形成包容社會各個階層的文學公共領域，比如，對斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。

三、讀者

第三節(jié)文學活動的發(fā)生和發(fā)展文學活動的發(fā)生文學活動的發(fā)展一、文學活動的發(fā)生巫術發(fā)生說巫術：一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤

：在《金枝》中較早提出了巫術與文學的關系問題

文學發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學發(fā)展的制度等往往有更直接影響經(jīng)濟因素只是在最終的意義上作為文學發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關系”二、文學活動的發(fā)展第一節(jié)文學的含義文學的文化含義文學的審美含義文學的通行含義文學與非文學一、文學的文化含義文學的文化含義文學的文化含義泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)一、文學的文化含義“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。”

——

章炳麟:《國故論衡·文字論略》“文學研究不僅與文明史的研究密切相關，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學研究?！?/p>

——韋勒克、沃倫:《文學理論》一、文學的文化含義魏晉前文學泛指一切文章

《論語》：文學為孔門四科之一詩有多方面作用《說文》：“文，錯畫也，象交文”一、文學的文化含義古希臘未產(chǎn)生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術、悲劇等自由藝術:藝術、技藝、哲學等文學（literature）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進一、文學的文化含義小結最初居于主導地位的是文學的文化含義文學還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨立發(fā)展文學所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到文本賞析

虞美人·聽雨

蔣捷少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。聽雨樓二、文學的審美含義文學的審美含義文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等文學分離、獨立出來，成為特殊審美形態(tài)二、文學的審美含義中國魏晉時期文學審美屬性的獨立（魯迅曾指出）曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”

陸機：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學魏晉時期

“曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術(Artforart’ssake)的一派。”

——魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》二、文學的審美含義西方18世紀詩正式成為“美的藝術”

查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術和修辭等納入七種“美的藝術”

（fineart）之中，手工藝、科學不再是“藝術”浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求三、文學的通行含義文學審美含義的通行文學主要被視為審美的語言作品文學審美含義通行的原因人類活動的發(fā)展使文學從一般文化形態(tài)中獨立出來現(xiàn)代學科分類機制的建立與健全，文學被劃分到審美—表現(xiàn)領域，專門承擔表現(xiàn)審美體驗的任務三、文學的通行含義文學的通行含義主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、宗教學、倫理學等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學范疇，而成為非文學。

四、文學與非文學判斷文學與非文學的標準文學的語言富有獨特表現(xiàn)力文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構和情感等特性文學傳達完整的意義，本身構成一個整體文學蘊含著似乎特殊而無限的意味

便條

威廉斯便條ThisIsJusttoSay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它們andwhich大概是你youwereprobably留著saving早餐吃的forbreakfast請原諒forgiveme它們太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么涼socold《便條》分析

分行排列成“詩”的樣式，無詩意的應用文就搖身一變成“詩”了嗎？第二節(jié)文學的審美意識形態(tài)屬性文學作為一般意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)一、文學作為一般意識形態(tài)文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分文學作為意識形態(tài)最終決定于社會的經(jīng)濟基礎與經(jīng)濟基礎的關系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎發(fā)生聯(lián)系二、文學作為審美意識形態(tài)意識形態(tài)的多樣性哲學意識形態(tài)政治意識形態(tài)法律意識形態(tài)道德意識形態(tài)審美意識形態(tài)宗教意識形態(tài)商品意識形態(tài)

二、文學作為審美意識形態(tài)

“‘純’意識形態(tài)原則上是不存在的。意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中——作為哲學的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在。”

——阿·布羅夫:《美學：問題和爭論》

二、文學作為審美意識形態(tài)審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子二、文學作為審美意識形態(tài)童慶炳“審美”是文學區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征（1981）“審美反映論”、“文學審美特征論”（1982、1984）相關文章《關于文學特征的思考》《文學與審美》童慶炳二、文學作為審美意識形態(tài)錢中文“審美意識形態(tài)論”（1987）“文學作為審美意識形態(tài)，是以感情為中心，但它是個感情與思想的結合；它是一種虛構，但又具有特殊形態(tài)的真實性；它是有目的的，但又有不以實利為目的的無目的性；它具有階級性，但又是具有廣泛的社會性及全人類性的審美意識形態(tài)。”

——錢中文：《文學是審美意識形態(tài)》

錢中文二、文學作為審美意識形態(tài)文學審美事件與意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。文本賞析

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。

——汪曾祺:《受戒》作家汪曾祺三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)無功利與功利形象與理性情感與認識三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學是無功利的無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足文學的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中

勃蘭兌斯

我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。

——勃蘭兌斯:《十九世紀文學主流》魯迅

中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。

——魯迅:《中國小說的歷史變遷》三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文學的功利性

文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結構，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段文本賞析淮中晚泊犢頭

蘇舜欽春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。文本賞析水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未。求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美形象的含義及特征藝術形象是由文學的文本結構所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式

審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構或情感等精神過程審美形象總是假定的、不確定的或模糊的

審美形象與藝術直覺形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來

直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領悟?qū)徝乐庇X是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，如卡西爾所說

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)卡西爾

在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝術中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。

——卡西爾：《人論》

文本賞析

大漠孤煙直，長河落日圓。

——王維日落江湖白，潮來天地青。

——王維渡頭余落日，墟里上孤煙。

——陶淵明陶淵明文學中的理性理性是由概念、判斷和推理等所構成的思維過程，與形象方式相對形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量藝術形象本身蘊含著某種理性理性使藝術形象服務于特定時代的人類生活

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文本賞析

飲酒陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。文本賞析

鳥鳴澗

王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。形象與理性（小結）文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性

文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)審美情感審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感情感的形式或形式的情感與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)

雨果：《巴黎圣母院》

讀者可以從對形象的直覺中體味出來：吉普賽姑娘愛斯梅拉爾達是外美與內(nèi)美的美的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊長法比外美內(nèi)丑，主教克羅德外善內(nèi)惡。

“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”

——雨果：《〈克倫威爾〉序言》

文本分析文學也是認識的文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)文本賞析

畫眉鳥歐陽修百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。文本賞析

我愛這土地艾青假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……

1938年11月17日

三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)情感與認識（小結）審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。

文學的情感性和認識性應當聯(lián)系起來考察。三、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)小結文學具備審美與社會雙重屬性：既是審美的又是社會的，阿多諾這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來

阿多諾

藝術的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡。于是直接顯示出特殊的美學現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的。

——阿多諾:《美學理論》

第三節(jié)文學的話語蘊藉屬性文學與話語文學與話語蘊藉話語蘊藉的典范形態(tài)文學與話語何謂話語話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念

四種“話”的區(qū)分：詩人朗誦詩應該用普通話。（語言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說話。（言語）現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語）這些話讓人回味再三。（文本）

文學與話語索緒爾的語言理論語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結構）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。

?？碌脑捳Z理論話語指語言結構與言語結合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權力關系相互纏繞的具體言語方式。

文學與話語文學是一種話語話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動

文學話語的特殊性文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關聯(lián)性，與社會權力關系有緊密聯(lián)系

文學與話語我的觀點是，最為有用的是把“文學”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾·福柯稱之為“話語實踐”（discursivepractice）的完整領域內(nèi)；如果有什么應該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領域（wholefieldofpractice），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學”標簽的東西。

——伊格爾頓：《文學理論導論》

伊格爾頓TerryEagleton文學與話語文學話語五要素說話人受話人文本溝通語境（context，又譯上下文）文學與話語蘊藉何謂蘊藉“蘊藉”指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況

中國古典美學中論蘊藉劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載劉勰《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意”，指文章蘊含其他重要意義強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包”，“使醞藉者蓄隱而意愉”

劉勰張炎、賀貽孫張炎《詞源·雜論》評元好問詞

“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦?！辟R貽孫《詩筏》

“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來。”

“所謂蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深?！蓖醴蛑②w翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩

“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩

“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風》之遺。”劉熙載《藝概·詞曲概》

“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊藉。”文學與話語蘊藉話語蘊藉文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學與話語蘊藉文學作為話語蘊藉整個文學活動帶有話語蘊藉屬性被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的文本賞析登鸛雀樓王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。話語蘊藉的典范形態(tài)含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。

——沈祥龍：《論詞隨筆》

詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。

——葉燮：《原詩·內(nèi)篇》文本賞析長信宮詞王昌齡奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

話語蘊藉的典范形態(tài)含混話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮含蓄與含混含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”一致性：話語蘊藉特性

文本賞析江漢

江漢思歸客，乾坤一腐儒。

片云共天遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。

杜甫文本賞析

撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘。

她是有

丁香一樣的顏色，

丁香一樣的芬芳，

丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；雨巷她彷徨在這寂寥的雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默踟躇著，

冷漠、凄清，又惆悵。戴望舒文本賞析

在雨的哀曲里，

消了她的顏色，

散了她的芬芳，

消散了，甚至她的

太息般的眼光，

丁香般的惆悵。

她靜默地走近

走近，又投出

太息一般的眼光，

她飄過

像夢一般地

像夢一般地凄婉迷茫。

像夢中飄過

一枝丁香地，

我身旁飄過這女郎；

她靜默地遠了，遠了，

到了頹圮的籬墻，

走盡這雨巷。

本章小結第一節(jié)

社會主義時期文學活動的基本屬性社會主義的意識形態(tài)性社會主義時期文學活動的主導性、層次性、多樣性一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學活動的基本性質(zhì)和主要特征馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我國社會主義時期文學活動的指導思想。這是區(qū)別社會主義意識形態(tài)性和非社會主義意識形態(tài)性的首要標志。列寧論文藝

現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個多世紀以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。

——列寧:《論無產(chǎn)階級文化》一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學活動的基本性質(zhì)和主要特征工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領導地位，是社會主義時期一切文學活動能否得到發(fā)展的根本保證。列寧論文藝

文學事業(yè)應當成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分，成為一部統(tǒng)一的、偉大的、由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”。文學事業(yè)應當成為有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的社會民主黨的工作的一個組成部分。

——列寧：《黨的組織與黨的文學》一、社會主義意識形態(tài)性社會主義時期文學活動的基本性質(zhì)和主要特征維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎社會主義文學活動的上層建筑性質(zhì)，決定了它對形成、維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎的功能和作用。

二、社會主義文學活動的主導性、層次性、多樣性主導性我國社會結構中的矛盾中居于支配地位的主導方面是社會主義生產(chǎn)資料公有制，工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨，無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。社會主義時期文學活動的主導部分和主導方面，應具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。層次性從文學活動與社會主義經(jīng)濟基礎的關系看從政治思想性質(zhì)看從審美價值和藝術性看二、社會主義文學活動的主導性、層次性、多樣性多樣性人民的審美需要也是多方面的，文學活動絕不應是單調(diào)劃一的，不能搞模式化、概念化、公式化社會主義文學活動應是主導性、層次性和多樣性的統(tǒng)一文學活動的多樣化發(fā)展，能促進社會主義文藝事業(yè)走向新的更大的繁榮二、社會主義文學活動的主導性、層次性、多樣性魯迅、郭沫若、茅

盾、巴金、老舍、曹禺

第二節(jié)

社會主義時期文學活動的價值取向社會主義時期文學活動的主要價值取向雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術珍品作家、藝術家與新時代的人民群眾相結合一、社會主義時期文學活動的主要價值取向滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時期文學活動主要的價值取向一、社會主義時期文學活動的主要價值取向文學為人民服務、為社會主義服務，這是社會主義時期一切文學活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一切文學活動的價值觀的核心一、社會主義時期文學活動的主要價值取向人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的惟一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史。——高爾基:《個人的毀滅》一、社會主義時期文學活動的主要價值取向歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。

——魯迅一、社會主義時期文學活動的主要價值取向文藝為人民服務、為社會主義服務，主要是通過滿足人民的審美需要而實現(xiàn)的。即通過藝術作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進而影響人們的社會生活。二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

社會主義時期的文學活動，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，有一個雅與俗、高雅藝術與通俗藝術雙向運動的發(fā)展過程雅與俗從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗文學藝術的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗

二、雅與俗：“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一

雅與俗的相對性中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，當時稱為“雅”的作品，實際是“廟堂”文學，而當時廣泛流行于民間的“國風”，今天看來，藝術水平卻遠高于那些“雅”的詩歌。雅與俗的相對性宋詞在當時與詩相比是“俗”作品，所謂“詩莊詞俗”，但從今天看來，許多優(yōu)秀的詞作已屬高雅作品了。雅與俗的相對性明代優(yōu)秀小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學的基礎上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。毛澤東論雅與俗某種作品，只為少數(shù)人所偏愛，而為多數(shù)人所不需要，甚至對多數(shù)人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。就算你的是“陽春白雪”吧，這暫時既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱“下里巴人”，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的?，F(xiàn)在是“陽春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問題，是提高和普及統(tǒng)一的問題。

毛澤東論雅與俗

人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在這里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導。

小結對目前文藝領域出現(xiàn)的雅與俗的問題，要從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在普及—提高—普及、俗—雅—俗—雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個更高的水平。社會主義時期的各種文學藝術活動，就應更加自覺地“按照美的規(guī)律”，創(chuàng)造出更多的藝術珍品，塑造出各種各樣的更真實、更生動、更富有時代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個偉大變革時代的新的精神風貌。

三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術珍品三、按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術珍品努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動感人的藝術形象，尤其應大力塑造社會主義新人形象。社會主義新人形象，是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設者形象。鄧小平論文藝我們的文藝，應當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造出四個現(xiàn)代化建設的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動。

四、作家、藝術家與新時代的人民群眾相結合作家和藝術家是文學活動的主體

我以為根本問題是在作者可是一個“革命人”，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學’。從噴泉出來的都是水，從血管里出來的都是血。

——魯迅四、作家、藝術家與新時代的人民群眾相結合學習馬克思主義要把理論聯(lián)系實際，把讀有字的書與讀“無字書”結合起來文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》第三節(jié)社會主義時期文學活動的發(fā)展繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)借鑒與創(chuàng)造：民族文學與世界文學的溝通百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義新文學繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文學活動的歷史繼承性希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤……希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。

——馬克思繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文學活動的歷史繼承性思想內(nèi)容藝術形式批判地繼承以馬克思主義的立場、觀點和方法，排除其糟粕，吸收其精華繼承與革新：弘揚本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

一時期的風氣經(jīng)過長時期而能持續(xù)，沒有根本的變動，那就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)有惰性，不肯變，而事物的演化又迫使它以變應變，于是產(chǎn)生了一個相反相成的現(xiàn)象。

——錢鍾書：《七綴集》

借鑒與創(chuàng)造：民族文學與世界文學的溝通世界文學的提出我愈來愈深信，詩是人類的共同財產(chǎn)。……所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學的時代已快來臨了。現(xiàn)在每個人都應該出力促使它早日來臨。

——《歌德談話錄》歌德Goethe借鑒與創(chuàng)造：民族文學與世界文學的溝通世界文學的提出資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

——馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

借鑒與創(chuàng)造：民族文學與世界文學的溝通世界文學與民族文學由民族文學走向世界文學是人類文學活動發(fā)展的歷史趨向世界文學在形成的過程中不是要取消民族文學各民族文學應在汲取其他民族文學養(yǎng)料的基礎上，進一步發(fā)展本民族文學的民族特色

百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會主義新文學

文學活動是一種最具個人創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動

無可爭論，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。

——列寧：《論文學與藝術》毛澤東：雙百方針

“我們的批評，也應該容許各種各色藝術品的自由競爭?！保?942）“百花齊放，推陳出新”（1951）“雙百”方針（1956）

本章小結第六章文學創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關系精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關系是一種物質(zhì)實踐的關系精神生產(chǎn)是在精神領域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)

精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界精神生產(chǎn)的手段是符號精神生產(chǎn)實質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號活動

精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學化的制約精神生產(chǎn)卻始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”

二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

文學與科學科學：理性思維—把握世界的客觀規(guī)律

—獲取真理知識—滿足人的理性需要文學：情感體驗、感受、評價—表達主觀感受—傳達給他人—滿足人的情感需要文學區(qū)別于科學：審美意識的物化形態(tài)—認識被情感化、詩意化、審美化二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

文學和宗教相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎—忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—導向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎—發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界二、文學創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動文學言語與科學言語和日常言語區(qū)別科學話語要求說理清楚、概念明確日常言語較富于感情色彩和個人風格文學言語強調(diào)個人感情色彩和風格，采用修辭形式來反映外部世界第二節(jié)文學創(chuàng)造的主體與客體文學創(chuàng)造的客體文學創(chuàng)造的主體一、文學創(chuàng)造的客體客體即“自然”說

模仿論古希臘傳統(tǒng)：文學模仿此岸世界柏拉圖認為：藝術是“模仿的模仿”亞里士多德認為：藝術模仿可達真理境界希伯萊傳統(tǒng)：文學反映超驗世界中國古代：觀物取象一、文學創(chuàng)造的客體客體即“情感”說

啟蒙主義、感傷主義和19世紀浪漫主義思潮認為藝術表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感華茲華斯、雪萊史達爾夫人、托爾斯泰蘇珊·朗格

科林伍德中國古代文論一、文學創(chuàng)造的客體社會生活是文學創(chuàng)造的客體和惟一源泉文學創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會生活社會生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的惟一源泉

一、文學創(chuàng)造的客體文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性整體性的社會生活：《紅樓夢》具有審美價值的社會生活，

盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗二、文學創(chuàng)造的主體主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”

赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達·芬奇、錫德尼、狄德羅

華茲華斯、柯勒律治、歌德、黑格爾二、文學創(chuàng)造的主體主體即“旁觀者”畢達哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯格(HugoMunsterberg)、布洛(EdwardBullough)

老莊、蘇軾主體即“移情者”費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)

二、文學創(chuàng)造的主體文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術生產(chǎn)者藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者具體的社會人第三節(jié)文學創(chuàng)造的主客體關系文學創(chuàng)造中主客體關系的特點文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動一、文學創(chuàng)造中主客體關系的特點人類活動中的主客體關系物質(zhì)實踐關系認識關系價值關系文學創(chuàng)造的主客體關系是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關系一、文學創(chuàng)造中主客體關系的特點文學創(chuàng)造中主客體關系的特征以情感體驗為心理特征以感性直觀為思維特征情感體驗和感性直觀是連接主客體關系的紐帶二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動主體能動地審美地反映客體對創(chuàng)作客體的選擇對客體進行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約作家的選擇受社會生活的情勢的規(guī)定和制約二、文學創(chuàng)造中主客體的雙向運動小結文學創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動客體的“主體化”主體的“客體化”文學作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品思考問題1．“藝術生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的?文學創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關系如何?2．文學創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?3．文學話語作為一種“言語”與日常言語、科學言語有什么區(qū)別?為什么說文學言語是一種創(chuàng)造性語言?4．社會生活作為文學創(chuàng)造的客體，它具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?第一節(jié)文學創(chuàng)造的發(fā)生階段材料（信息）儲備的主體性特征藝術發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作動機一、材料（信息）儲備的主體性特征文學材料的源泉——社會生活

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；……它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

一、材料（信息）儲備的主體性特征文學材料的主體性特征文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息一、材料（信息）儲備的主體性特征文學材料的形成作家的記憶機制外來刺激—神經(jīng)興奮模式—短期記憶—長期記憶因子所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學創(chuàng)造的材料一、材料（信息）儲備的主體性特征獲取材料的途徑

無意獲取有意獲取實踐獲取書本獲取二、藝術發(fā)現(xiàn)含義作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn)從習見的事物中看出新成分或新特征從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式二、藝術發(fā)現(xiàn)藝術發(fā)現(xiàn)的心理特征作家心靈的驀然領悟作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容外在事物的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合以獨特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物

二、藝術發(fā)現(xiàn)藝術發(fā)現(xiàn)的地位和作用文學創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機，使主體進入創(chuàng)造過程對整個文學創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨創(chuàng)性的文學作品，黑格爾論藝術發(fā)現(xiàn)三、創(chuàng)作動機含義驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力，對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）作用具體的文學創(chuàng)造過程能否完成的關鍵

三、創(chuàng)作動機動態(tài)軌跡內(nèi)在需要鼓動—作家心理失衡—形成易感點—與外部刺激相迎合—形成極強的行動力量—支配整個創(chuàng)作過程分類遠景動機、近景動機、主導動機、非主導動機、高尚動機、卑下動機、有意識動機和無意識動機第二節(jié)文學創(chuàng)造的構思階段藝術構思及其心理機制構思方式何謂藝術構思作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。一、藝術構思及其心理機制想像與聯(lián)想想像（imagination）含義

把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結構的過程種類再現(xiàn)想像比擬想像虛構想像想像與聯(lián)想聯(lián)想（association）含義由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動過程種類接近聯(lián)想類似聯(lián)想對比聯(lián)想聯(lián)想主義靈感與直覺靈感（inspiration）含義：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象特征：非預期性和轉瞬即逝性思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結果

靈感與直覺直覺（intuition）含義：省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用對某一獨特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊理智與感情理智作家心理中有意識的、理性的認知感情分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗理智與感情理智與感情的關系感情在藝術構思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負作用失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是相互促進，往往被作家當下心理狀態(tài)所決定意識與無意識意識作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達意義的整體作品的心理能力無意識指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力意識與無意識二者關系既有主從之分，又相互補充意識對無意識有制約作用無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的無意識活動的方向要靠意識指引二、構思方式何謂構思方式作家在藝術構思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構作品整體的具體方式綜合突出和簡化變形和陌生化綜合含義圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。托爾斯泰論藝術綜合特征定向性選擇性刷新性突出和簡化突出含義作家以一個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關的、更有效、更傳神的材料，使之有機地融合，達到立體、生動的效果

實現(xiàn)途徑濃涂重抹淡化背景

突出和簡化簡化作家略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構思方式，比如康定斯基的抽象簡化簡化與突出簡化的目的是突出突出濃墨重彩和淡化背景，簡化只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素簡化比突出的難度大簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者第三節(jié)文學創(chuàng)造的物化階段“形之于心”到“形之于手”語詞提煉與技巧運用即興與推敲第一節(jié)藝術真實認識與藝術真實藝術真實的主要特征藝術概括認識與藝術真實文學作為認識活動文學是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認識與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實性”的品格：歷史理性“真”是文學的審美價值追求實現(xiàn)的基礎，巴爾扎克論真實、別林斯基論真實藝術真實的主要特征與生活真實不同內(nèi)蘊的真實假定的真實與科學真實不同主觀的真實詩藝性內(nèi)蘊的真實何謂內(nèi)蘊的真實以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術的揭示和表現(xiàn)社會生活內(nèi)蘊的層次真相事理層歷史文化層哲學意味層假定的真實以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象現(xiàn)實型作品藝術情境是虛構的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》主觀的真實文學創(chuàng)造有主體性或主觀性文學提供的“真實”都被主觀化、心靈化藝術創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認識與感悟、情感與意志的對象物三、藝術概括含義作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術形象的方法作用藝術概括是實現(xiàn)藝術真實的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

三、藝術概括藝術概括的規(guī)定性“個別”與“一般”的統(tǒng)一

屠格涅夫談藝術概括實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術提煉的過程比如列夫·托爾斯泰的《復活》第二節(jié)情感評價情感評價的文學意義情感評價作為“詩意的裁