四川省宜州市敘州區(qū)名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文12月第三次月考試卷

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四川省宜州市敘州區(qū)名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文12月第三次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

如果說美育是“用”，那么審美便是“體”?！绑w”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動的發(fā)生為前提。王國維認(rèn)為審美是一種無利害性的活動，而以審美無利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂”。這說明，審美心靈的純潔高尚排除了個人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長期的熏陶和浸染。

在王國維看來，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國維懷疑德性可由倫理學(xué)來養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀”，重經(jīng)驗不重書籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識或直接予以訓(xùn)誡將毫無效果，因為外在的知識和戒律根本不能推動人去行動，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀主義教育思想的影響，王國維提倡“時時與以直觀之機(jī)會，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識”，他在《論教育之宗旨》中說：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者。”這里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀”，而“非外鑠”指的是枯燥的說教和抽象知識的傳授。

為人生尋求解脫是王國維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來，知識的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢》這樣的作品，既描寫出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。

王國維還借助孔子和席勒的思想來倡導(dǎo)美育。王國維引用哲學(xué)史家文德爾班的話說；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’?！薄懊利愔摹币簿褪菍徝赖男撵`。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒有任何沖突。儒家非常重視美育。王國維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說《詩》有“興、觀、群、怨”等功用，提出“興于詩”“成于樂”等主張。不過，對于儒家美育思想，他注重的不是禮樂教化，而是其中的“天然之美”。《論語·先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會同五六個青年，六七個少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來。由此，王國維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。

王國維對審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一是“無希望”，即沒有刻意追求的對象，一切行動消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無憂無懼；第三是“無內(nèi)界之爭斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無利無害”，心靈的超脫，沒有利害得失的計較；第五是“無人無我”，在審美中主體走出小我和物我對立，而與萬物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有超道德的特點(diǎn)。一個人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會。

（摘編自左劍鋒《王國維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩，立于禮，成于樂”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩歌，禮儀，樂舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。

移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對今天的青少年來說，打開電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書法、雕塑流動起來，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時代的美育工時刻保持創(chuàng)新意識、開放意識，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（摘編自高鵬《堅持以美育人、以文化人》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說沒有審美活動就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。

B．枯燥說教和抽象知識傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀”審美才能起到這樣的作用。

C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容﹑愜意和自足。

D．空間隔閡與技術(shù)限制是過去的青少年對傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴于無利害性的審美活動，因而審美心靈也自會純潔高尚。

B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國維的美育思想充滿理想主義色彩。

C．如果一個人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個人大體具有了真正的道德。

D．以美育人是滴水之功，只要美育工腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“天然之美”觀點(diǎn)的一項是（）

A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換B．武漢抗疫逆行的志愿者

C．李子柒初期拍攝美食短視頻D．楊洋華在故宮修文物

4．請簡要分析材料一的論證思路。

5．請結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。

1．B

2．C

3．A

4．材料一的論證思路如下，全文圍繞“美育與德育的關(guān)系”，從三個層次分析：

第一、二段肯定美育的作用要通過審美來實(shí)現(xiàn)，先指出以無利害性審美為依據(jù)的美育對德育的橋梁作用，“有助于道德心的養(yǎng)成”，引出下文；然后分析無利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第三、四段深入分析王國維倡導(dǎo)美育的原因，先是為人生尋求對利害的解脫，緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒有內(nèi)心沖突。

第五段先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對于個人和社會的意義。

5．①要充分認(rèn)識到美育對于德育的意義，重視在美育中滲透德育；

②要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡；

③要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤物無聲在漸染；

④要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系；

⑤包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開放意識，與時俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會。

社會科學(xué)類；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證思路脈絡(luò)。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．B項“唯有……才”理解錯誤，表述太絕對。由材料一第二段“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性”“重經(jīng)驗不重書籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識或直接予以訓(xùn)誡將毫無效果，因為外在的知識和戒律根本不能推動人去行動，真正的道德源自人的德性”可知。

故解析為：B。

2．A項，強(qiáng)加因果，同時“自會”曲解文意。材料一說的是“以審美無利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過程中發(fā)揮著橋梁作用”“審美心靈的純潔高尚排除了個人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成”。

B項“使王國維的美育思想充滿了理想主義色彩”說法錯誤，無中生有。材料一“藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有‘天才’才能超出利害”是王國維的觀點(diǎn)，原文沒有評價。

D項“只要……就”說法錯誤，表述過于絕對，不合邏輯。材料二“在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功”強(qiáng)調(diào)的是必要條件，而不是充分條件。

故解析為：C。

3．本題作答，首先注意文章關(guān)于“天然之美”觀點(diǎn)表述，材料一第四段“由此，王國維認(rèn)為孔子平日就注重‘涵養(yǎng)其審美之情’，也就是追求‘天然之美’。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從容、愜意和自足”可知，再比對四個選項，A項湖南衛(wèi)視《變形記》中互換的角色更多表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突，不能支持“天然之美”的觀點(diǎn)。

故解析為：A。

4．本題首先要弄清楚材料一每段大意，一共有五段，圍繞“美育與德育的關(guān)系”可以分為三層。

第一層為第一、二段，肯定美育的作用要通過審美來實(shí)現(xiàn)。第一段“以審美無利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過程中發(fā)揮著橋梁作用”先指出以無利害性審美為依據(jù)的美育對德育的橋梁作用，“審美心靈的純潔高尚排除了個人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成”引出下文，第二段“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性”分析無利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第二層為第三、四段，深入分析王國維倡導(dǎo)美育的原因。第三段“為人生尋求解脫是王國維倡導(dǎo)美育的重要原因”先是為人生尋求對利害的解脫，第四段“王國維還借助孔子和席勒的思想來倡導(dǎo)美育”“最高之理想存于美麗之心”“國維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求‘天然之美’”“處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足”緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒有內(nèi)心沖突。

第三層為第五段，“王國維對審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一是……第五是……”“這種審美境界‘不隨繩墨而自合于道德之法則’，具有超道德的特點(diǎn)。一個人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會”先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對于個人和社會的意義。

故解析為：材料一的論證思路如下，全文圍繞“美育與德育的關(guān)系”，從三個層次分析：

第一、二段肯定美育的作用要通過審美來實(shí)現(xiàn)，先指出以無利害性審美為依據(jù)的美育對德育的橋梁作用，“有助于道德心的養(yǎng)成”，引出下文；然后分析無利害性審美可以培養(yǎng)人的德性。

第三、四段深入分析王國維倡導(dǎo)美育的原因，先是為人生尋求對利害的解脫，緊接著進(jìn)一步指出美育追求“美麗之心”和“天然之美”，既合乎道德法則要求，又沒有內(nèi)心沖突。

第五段先概括總結(jié)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性的具體表現(xiàn)，最后明確超道德的審美境界對于個人和社會的意義。

5．①材料一“審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德”“審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒有任何沖突”——要充分認(rèn)識到美育對于德育的意義，重視在美育中滲透德育。

②材料一“叔本華在教育中非常注重‘直觀’，重經(jīng)驗不重書籍”“道德教育僅靠灌輸理論知識或直接予以訓(xùn)誡將毫無效果，因為外在的知識和戒律根本不能推動人去行動，真正的道德源自人的德性”——要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡。

③材料一“王國維認(rèn)為孔子平日就注重‘涵養(yǎng)其審美之情’，也就是追求‘天然之美’”——要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤物無聲在漸染。

④材料二“新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密”——要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系。

⑤材料二“新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時代的美育工時刻保持創(chuàng)新意識、開放意識，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力”——包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開放意識，與時俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會。

故解析為：①要充分認(rèn)識到美育對于德育的意義，重視在美育中滲透德育；

②要加強(qiáng)道德實(shí)踐，讓學(xué)生獲得更多的直觀經(jīng)驗，減少或避免理論灌輸與訓(xùn)誡；

③要注重平日涵養(yǎng)審美性情，追求“天然”不強(qiáng)制，潤物無聲在漸染；

④要充分借助新科技及信息技術(shù)，為傳統(tǒng)美育賦能，密切生活空間與美育空間的聯(lián)系；

⑤包括美育工在內(nèi)的學(xué)校教師要有創(chuàng)新和開放意識，與時俱進(jìn)，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和德性創(chuàng)造機(jī)會。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

十五歲的少年向往百草園

劉慶邦

第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。

我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來到了被稱為人間天堂的杭州。

到杭州看什么？在沒到杭州之前我就聽說過，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說出來也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠(yuǎn)的紹興的百草園。

為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書屋》。文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說，百草園是他兒時的樂園。我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。

記得我們的語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往。他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機(jī)會了，哪個同學(xué)若有機(jī)會，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)。

我沒有別的同伴，我的長征隊伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過兵的堂哥借來的黃色軍挎包?？姘镅b著折疊起來的長征隊的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語錄本，語錄本里夾著學(xué)校給我們開的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。

到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長長的石板路，這條石板路鋪在一條長河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進(jìn)是同一個方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒能看成百草園和三味書屋，只能就近找個接待站住下來。當(dāng)時，住接待站非常容易，而且吃住全部免費(fèi)。

到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹木，墻頭爬著一些枯藤，整個園子里別說百草了，連一棵綠草都看不到。但遠(yuǎn)道而來的少年并沒有因此而失望，因為魯迅先生筆下的百草園已經(jīng)為他提供了一個想象的藍(lán)本，根據(jù)藍(lán)本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動人。

跨過一條小河，走過一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書屋。比起百草園來，我不那么喜歡三味書屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺出來，他對三味書屋也不是很喜歡，百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由。

在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說來。50歲那年，我的短篇小說《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎。頒獎大會之后，在組委會的安排下，我和所有的獲獎?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個15歲的少年嗎？

6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．“我”只記得第一次去百草園的大致時間，這說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給“我”留下深刻的印象。

B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書屋》有關(guān)。

C．“我”和魯迅一樣，小時候都不喜歡讀書，向往自由的生活，因此與三味書屋相比，“我”更喜歡百草園。

D．獲得魯迅文學(xué)獎之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。

7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實(shí)、生動之感。

B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時間上的照應(yīng)。

C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對比，“我”感到十分遺憾。

D．對自己兩次百草園之行的敘寫進(jìn)行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

8．請簡要分析文中畫橫線句子的含意。

9．文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時在路途上的經(jīng)歷？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

6．B

7．C

8．百草園豐富多彩，是魯迅兒時的樂園，魯迅在這里過著快樂自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。百草園也是“我”的精神樂園，“我”從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對它充滿了向往之情。

9．①文章描寫“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的迫切心情。②與標(biāo)題中的“向往”相呼應(yīng)，“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，這正體現(xiàn)了“我”對百草園的向往之情。③“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，從而表現(xiàn)出“我”深受魯迅先生的影響，對魯迅先生懷有一種景仰之情。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；對作品的價值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；散文

（1）本題考查學(xué)生對散文思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表述方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對散文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對語言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說。

（3）本題考查賞析句子的能力。賞析句子需要做到以下幾點(diǎn)：①抓住關(guān)鍵詞語理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查把握散文的重要細(xì)節(jié)表述作用的能力。①對上下文情節(jié)的作用。首句（段）：一般有點(diǎn)明主旨、總領(lǐng)下文的作用，也可為后文提出觀點(diǎn)或引出主要人物、事件作鋪墊，還可點(diǎn)題及交代起因或緣由，還可設(shè)置懸念，吸引讀者。過渡句（段）：多出現(xiàn)在文章中間，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，在內(nèi)容上起轉(zhuǎn)換或逐層深入的作用。若是插敘，行文起伏跌宕，搖曳生姿。

6．A項“這說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給‘我’留下深刻的印象”理解錯誤，從后文可以看出第一次前往百草園的經(jīng)歷讓“我”很難忘。

C項“‘我’和魯迅一樣，小時候都不喜歡讀書，向往自由的生活”理解錯誤，原文只是說“我”受魯迅態(tài)度的影響不太喜歡三味書屋，并沒有說魯迅與“我”小時候都不喜歡讀書。

D項“獲得魯迅文學(xué)獎之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”理解錯誤，于文無據(jù)。原文只說“35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個15歲的少年嗎”，并不能由此推斷“獲得魯迅文學(xué)獎之后，‘我’的心態(tài)發(fā)生了變化”“比第一次更加從容淡定”。

故解析為：B。

7．C項“‘我’感到十分遺憾”賞析錯誤，根據(jù)原文“但遠(yuǎn)道而來的少年并沒有因此而失望，因為魯迅先生筆下的百草園已經(jīng)為他提供了一個想象的藍(lán)本”，可知并沒有遺憾之情。

故解析為：C。

8．本題作答注意結(jié)合上下文語境進(jìn)行分析。

①“百草園是他兒時的樂園”，結(jié)合上文的“文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好”，說明百草園豐富多彩，是魯迅兒時的樂園。

后文說“百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由”，由此可知，魯迅在這里過著快樂自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。

②“我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園”，由此可知，百草園也是“我”的精神樂園，我在讀文章的過程中，從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對百草園充滿了向往崇敬之情。

故解析為：百草園豐富多彩，是魯迅兒時的樂園，魯迅在這里過著快樂自由的生活，百草園代表著魯迅自由的人生階段。百草園也是“我”的精神樂園，“我”從課本中感受到百草園的美好，它在“我”心目中占據(jù)了重要的位置，“我”對它充滿了向往之情。

9．本題作答注意結(jié)合文本相關(guān)信息：

①“到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)”“到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興”等故事情節(jié)，描寫了“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的急切心情。

②描寫“我”第一次前往百草園時在路途上的經(jīng)歷，與標(biāo)題《十五歲的少年向往百草園》中的“向往”相呼應(yīng)，起到了照應(yīng)題目的效果。另外，文章描寫“從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)”等情節(jié)，說明“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，而這也正體現(xiàn)了“我”對百草園的向往熱愛之情。

③文中“我沒有別的同伴，我的長征隊伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過兵的堂哥借來的黃色軍挎包……”，“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，表現(xiàn)出了“我”深受魯迅先生思想的影響，對魯迅先生懷有一種深深地景仰崇拜之情。

故解析為：①文章描寫“我”從杭州一路步行前往紹興，最終在天黑之前趕到了百草園，表現(xiàn)出“我”想盡早看到百草園的迫切心情。②與標(biāo)題中的“向往”相呼應(yīng)，“我”一路上風(fēng)塵仆仆，忍饑挨餓，毫不松懈，這正體現(xiàn)了“我”對百草園的向往之情。③“我”向著目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)，奔赴魯迅先生筆下的百草園，從而表現(xiàn)出“我”深受魯迅先生的影響，對魯迅先生懷有一種景仰之情。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文言文，回答問題。

王守仁，字伯安，余姚人，父華，成化十七年進(jìn)士第一。年十五，訪客居庸、山海關(guān)，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)，顧益好言兵，且善射，登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右金都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時，南中盜賊蜂起。明年正月，守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，俘斬七千有奇。后進(jìn)兵大庾，凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。十四年，寧王宸濠反。守仁急趨吉安，征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王，七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，出大江，薄安慶?；蛘埦劝矐c，守仁曰：“不然，今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣?！卞峰┕园矐c還兵，聯(lián)舟為方陣。官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天姿異敏。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，遂篤信不疑。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽明學(xué)”云。贊曰：王守仁始以直節(jié)著比任疆事提弱卒從諸書生掃積年逋寇平定孳藩終明之世文臣用兵制勝未有如守仁者也。

（節(jié)選自《明史·王守仁傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

B．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

C．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書生掃積年逋寇╱平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

D．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．成化，皇帝年號。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中有“元嘉草草，封狼居胥”詩句，其中的“元嘉”也是此意。

B．弱冠：古代男子二十歲行冠禮，以示成人，因體猶未壯，故稱弱冠。

C．勤王：指的是君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王（皇帝）。

D．朔：指農(nóng)歷每月的最后一天。每月月亮圓的那一天叫“望”，每月初一叫“晦”。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．王守仁出身名門，年少有為。父親是成化十七年狀元，王守仁十五歲時就出游居庸關(guān)、山海關(guān)，縱覽山川；二十歲考中鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進(jìn)士。

B．王守仁仕途坎坷，受人擁戴。因上奏章營救戴銑等人而觸怒劉瑾，王守仁遭貶謫；任龍場驛丞時，王守仁改變舊的風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到?dāng)?shù)孛癖姁鄞鳌?/p>

C．王守仁有勇有謀，出奇制勝。正德年間，南中地帶盜賊蜂擁而起，王守仁率兵駐扎上杭，佯裝撤兵，然后出其不意直搗敵營，俘獲斬殺敵軍有七千多人。

D．王守仁天姿聰穎，有所建樹，在被貶到龍場時，因沒有書讀，王守仁就推究已學(xué)的知識，悟出了格物致知的內(nèi)涵，創(chuàng)立了“陽明學(xué)”，很多人跟隨學(xué)習(xí)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。

②官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。

14．王守仁平定寧王叛亂為何會取得成功？請簡要說明。

10．A

11．D

12．B

13．①守仁所率領(lǐng)的都是文職官吏和偏將小卒，平定了（為患）幾十年的大寇賊，遠(yuǎn)處和近處的人感到驚訝，把他當(dāng)作神明。

②官兵用小船載著木柴，趁著風(fēng)勢放火。宸濠的船擱淺，匆忙換船逃跑，（王守仁）追趕逮捕了他

14．①王守仁選擇直接攻打南昌，而敵人在南昌的守備力量不足；②王守仁率領(lǐng)的軍隊剛剛集結(jié)，氣勢銳利；③王守仁攻打南昌，逼迫敵軍撤兵，在水中迎擊敵軍。

王守仁，字伯安，余姚人。他的父親王華，成化十七年考中進(jìn)士第一名。王守仁十五歲時，到居庸關(guān)、山海關(guān)訪游客居，放眼觀看山岳江河的壯闊優(yōu)美。二十歲時鄉(xiāng)試中舉，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。只是更加喜歡談?wù)撥娛?，并且擅長射箭。弘治十二年考中進(jìn)士。正德元年冬天，劉瑾逮捕南京給事中御史戴銑等二十多人。守仁向皇帝上奏章營救，劉瑾發(fā)怒，在朝廷上當(dāng)眾杖打他四十棍，將他貶為貴州龍場驛丞。龍場一帶群山連綿，草木叢雜，苗族、僚族人同居一處。守仁根據(jù)他們的風(fēng)俗教化引導(dǎo)，這些少數(shù)民族人民很高興，相繼砍伐樹木建造房子，給守仁居住。兵部尚書王瓊一向?qū)κ厝实牟拍芨械襟@奇。正德十一年八月守仁被提拔為右僉都御史，巡視安撫南、贛。在這時，南中地帶盜賊蜂擁而起。第二年正月，守仁親自率領(lǐng)精銳的士卒駐扎在上杭。守仁假裝撤兵，出其不意攻打敵人，俘獲斬殺（敵人）七千有余。后向大庾進(jìn)軍，總共攻破敵巢八十四個，俘獲斬殺（敵人）六千有余。守仁所率領(lǐng)的都是文職官吏和偏將小卒，平定了（為患）幾十年的大寇賊，遠(yuǎn)處和近處的人感到驚訝，把他當(dāng)作神明。正德十四年，寧王朱宸濠造反。守仁疾速奔赴吉安，征集調(diào)用軍隊和糧食，備辦兵器和船只，并發(fā)布檄文揭露朱宸濠的罪行，讓地方長官各自率領(lǐng)官兵救援朝廷。七月初一，寧王偷襲攻下九江、南康，出兵大江，迫近安慶。有人請求援助安慶，守仁說：“不能這樣?，F(xiàn)在九江、南康已被敵軍掌管，我軍跨過南昌和敵人在江上僵持，兩郡兵力斷我軍后路，這樣會腹背兩面受到敵人夾擊。不如直接攻打南昌。敵人的精銳部隊全都出動了，守御戒備力量不足。我軍剛剛聚集，氣勢銳利，進(jìn)攻一定能攻克。敵人聽說南昌被攻克，一定會解除包圍自救。在湖中迎擊他們，沒有不取勝的道理?！卞峰┕粡陌矐c撤兵而回，將船連起來結(jié)成方陣。官兵用小船載著木柴，趁著風(fēng)勢放火。宸濠的船擱淺，匆忙換船逃跑，（王守仁）追上逮捕了他。總共三十五天敵人就被鏟平了。守仁后來病得很厲害，上疏請求告老還鄉(xiāng)，不等朝廷的批復(fù)就回去了。守仁走到南安就去世了，享年五十七。守仁天生非常聰敏。被貶官龍場時，邊荒之地沒有書可讀，他每天推究舊日已得的知識。忽然參悟格物致知，悟出應(yīng)當(dāng)自己求之于心、不應(yīng)當(dāng)求之于外物的道理，于是深信不疑。學(xué)者一致跟從他，世上于是有了“陽明學(xué)”。有稱贊說：王守仁最初因為剛正不阿的操守而著名。等到被委以邊境事務(wù)時，率領(lǐng)一支戰(zhàn)斗力弱小的軍隊，跟隨幾個讀書人掃除多年的流寇，平定藩王的叛亂。整個明朝一代，調(diào)兵遣將取得勝利的文職官員，沒有比得上王守仁的。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面這首宋詩，回答問題。

有美堂暴雨①

蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頏云撥不開。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。

十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰②。

〔注〕①有美堂：在杭州吳山上。②鮫室：傳說中人魚的宮室。瓊瑰：本指玉，在這里形容海水。

15．下列對詩歌賞析和理解不正確的一項是（）

A．首句“腳底一聲雷”和“頏云撥不開”，既寫出了雨中的景象，又襯托出有美堂位置之高。

B．頷聯(lián)用動詞連綴意象，摹寫風(fēng)雨在空間的縱橫之狀，給與讀者強(qiáng)烈的立體感和動態(tài)感。

C．尾聯(lián)上句想象用雨水喚醒醉酒的謫仙李白，此為虛寫；下句運(yùn)用夸張和比喻的修辭手法寫大雨如注，實(shí)中有虛。

D．詩歌以雄奇的筆調(diào)描寫有美堂所見，驟至之雨由遠(yuǎn)而來，橫跨大江，呼嘯奔來。

16．本詩頸聯(lián)暴雨的描寫很傳神，請賞析。

15．A

16．①暴雨降臨，西湖竟如金杯中斟滿的酒高出了杯面，雨聲竟如羯鼓被千枝鼓杖趕著打擊。②運(yùn)用比喻和想象。把雨后西湖比作盛滿美酒滿溢的酒杯，把雨聲比作敲鼓之聲，生動形象傳神。③視聽結(jié)合。訴諸聽覺視覺，多角度結(jié)合突出了雨的暴，生動傳神。

17．（2022高一上·高縣月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“借力”是一種智慧，是一種可成大事的境界，荀子的《勸學(xué)》中表述“借力”意思的概括性的兩句是：，。

（2）李白《夢游天姥吟留別》中，仙境消失，夢境破滅之后，發(fā)出“”的感嘆，包含著詩人對人生失意深沉的感慨，此時此刻最能撫慰心靈的是“”，以備將來騎上繼續(xù)游覽名山大川。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，借助夸張、想象，從側(cè)面把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

（1）君子生非異也；善假于物也

（2）古來萬事東流水；且放白鹿青崖間

（3）舞幽壑之潛蛟；泣孤舟之嫠婦

名句；名篇

本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，易錯字有：生、善、崖、舞、壑、蛟、嫠。

故解析為：（1）君子生非異也善假于物也（2）古來萬事東流水且放白鹿青崖間（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。

她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說：“不要縫了?！彼齾s對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉熏的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。

18．文中省略號的作用是（）

A．引文省略B．語意未盡C．含糊其辭D．列舉省略

19．文中畫橫線的句子動詞使用精煉傳神，請舉例分析。

20．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我想拉開她以推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來羞澀地笑?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表述效果更好？

18．B

19．①“奪”寫新媳婦搶被子的動作異常迅速，使人來不及防備，表現(xiàn)出她愿把自己的新被子獻(xiàn)出來蓋在小通訊員身上的堅定決心；②“瞪”是對新媳婦眼神的刻畫，表面寫她對衛(wèi)生員的不滿，實(shí)則是她對小通訊員犧牲的痛心。

20．①原文的表述形成排比，增加了語言的節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的表述效果。②四個結(jié)構(gòu)相似的短句相連，強(qiáng)調(diào)了“我想”的內(nèi)容，寫出了情感的層次。小通訊員已經(jīng)犧牲，不可能再坐起來，不可能再羞澀地笑，原句的表述加重了“我”對小通訊員犧牲的悲痛、不舍之情。

標(biāo)點(diǎn)符號的使用；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；正確運(yùn)用常見修辭手法；選用、變換句式

（1）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號的正確使用能力。首先注意積累常用幾種標(biāo)點(diǎn)符號的用法，其次認(rèn)真分析文本語意，綜合判斷標(biāo)點(diǎn)使用正誤。

（2）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。分析畫橫線句子中使用精煉傳神的動詞，首先找出畫橫線句子中的動詞，分析表述的具體內(nèi)容；然后結(jié)合具體的情境分析這些詞語的表述效果。

（3）本題綜合考查學(xué)生語言文字表述與運(yùn)用效果分析能力。這類題要求先分析原句與改句對比，原句運(yùn)用了什么修辭手法、句式有什么特點(diǎn)、語序是否調(diào)整，有什么精妙的用詞等等，進(jìn)而對應(yīng)著分析表述效果，可從內(nèi)容、情感、意境等方面進(jìn)行分析。除了答個別的，要答出對整個段落的效果及的情感態(tài)度。

18．本題注意回歸文本，“我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身”，由后面“我猛然醒悟地跳起身”可知，前面“我”所見的情形并未描述完整，這就給讀者留下無盡的想象，所以屬于語意未盡。

故解析為：B。

19．本題首先找出畫橫線句子中的動詞，如“奪”“瞪”，前者是刻畫動作，后者是刻畫眼神，這是對新媳婦的刻畫。然后結(jié)合具體的情境分析這些動作的效果。

如“奪”，說新媳婦“劈手奪過被子”，“奪”凸顯力度和速度，“劈手”更是給人迅雷不及之勢，結(jié)合上下文新媳婦要把自己的被子蓋在小通訊員的身上這件事來看，“奪”這一動作可以看出新媳婦的決心之堅定。

如“瞪”是描繪新媳婦的眼神，結(jié)合前面“衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去”和后面“自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上”可知，新媳婦決心把被子送給通訊員，而衛(wèi)生員卻要把被子揭掉，所以新媳婦“瞪”這一眼神可以看出她對衛(wèi)生員做法的不滿，更是對小通信員犧牲的痛心。

故解析為：①“奪”寫新媳婦搶被子的動作異常迅速，使人來不及防備，表現(xiàn)出她愿把自己的新被子獻(xiàn)出來蓋在小通訊員身上的堅定決心；②“瞪”是對新媳婦眼神的刻畫，表面寫她對衛(wèi)生員的不滿，實(shí)則是她對小通訊員犧牲的痛心。

20．本題作答注意回歸文本進(jìn)行具體分析：

①由“從語義上看二者基本相同”可知，考生可以結(jié)合題干中的改句把握句子的意思?！拔蚁肜_她以推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來羞澀地笑”是說“我”想要拉開新媳婦，想要看到小通信員坐起來。

②分析原句，主要從原句的手法、句式、用詞以及情感方面分析。如“我想……我想……我想……”使用相似的句式，語意連貫，語氣一致，使用排比的修辭手法，情感表述更為感人；如“我想拉開她，我想推開這沉熏的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑”雖然都使用“我想”，但“我想”的內(nèi)容展現(xiàn)了情感的層次，前面想要拉開新媳婦，不想讓新媳婦做無用功，后面想要看見小通信員做起來，想要看見他笑，而這些顯然是不可能的，這就加重了“我”對小通信員犧牲的悲痛和不舍。

故解析為：①原文的表述形成排比，增加了語言的節(jié)奏感，增強(qiáng)了文章的表述效果。②四個結(jié)構(gòu)相似的短句相連，強(qiáng)調(diào)了“我想”的內(nèi)容，寫出了情感的層次。小通訊員已經(jīng)犧牲，不可能再坐起來，不可能再羞澀地笑，原句的表述加重了“我”對小通訊員犧牲的悲痛、不舍之情。

21．（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的語段，請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

加拿大一枝黃花的危害主要表現(xiàn)在對本地生態(tài)平衡的破壞和對本地生物多樣性的威脅。這是由于加拿大一枝黃花具有強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，體現(xiàn)在：繁殖能力強(qiáng)，無性有性結(jié)合；傳播能力強(qiáng)，遠(yuǎn)近結(jié)合；，在其他秋季雜草枯萎或停止生長的時候，加拿大一枝黃花依然茂盛，花黃葉綠，而且地下根莖繼續(xù)橫走，不斷蠶食其他雜草的領(lǐng)地。

加拿大一枝黃花一般：種子隨風(fēng)傳播和根狀莖橫走傳播。順鐵路、高速公路沿線發(fā)展。但最近發(fā)現(xiàn)，在城鄉(xiāng)荒地建房挖出的土壤運(yùn)到哪里，加拿大一枝黃花就生長到哪里，由此可見，。

生長期長；以兩種方式傳播；它也可隨土壤傳播

故解析為：

22．（2020高一上·鄭州期末）請給下面一則新聞材料擬寫一個標(biāo)題，不超過20個字。

2020年5月27日上午由國家測繪局第一大地測量隊和中國登山隊共同組成的英雄隊伍，成功登上珠穆朗瑪峰并圓滿完成復(fù)測任務(wù)，標(biāo)志著我國史上第一次由專業(yè)測繪人員登頂珠峰測高成功。測量登山隊員在峰頂樹立起測量覘標(biāo)，使用GNSS接收機(jī)通過北斗衛(wèi)星進(jìn)行高精度定位測量，使用雪深雷達(dá)探測儀探測了峰頂雪深，并使用重力儀進(jìn)行了重力測量。上述高精度測量儀器均由我國自主研發(fā)。同時，這也是人類首次在珠峰峰頂開展重力測量，將有利于大地水準(zhǔn)面優(yōu)化，提高珠峰高程精度，并獲取寶貴的科學(xué)數(shù)據(jù)。

我國專業(yè)測繪人員首登珠峰測高成功

壓縮語段

本題考查篩選概括信息的能力。具體考查為新聞擬寫標(biāo)題的能力。解答此類問題，要思考新聞的結(jié)構(gòu)和語言特點(diǎn)。新聞“標(biāo)題”要生動，能吸引讀者；要簡潔，標(biāo)題是對主體的高度概括。在組織解析時，可結(jié)合六要素（時間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果）對導(dǎo)語部分進(jìn)行刪減。注意字?jǐn)?shù)限制。這是一段新聞材料，共有四句話，根據(jù)新聞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，第一句話往往是新聞的導(dǎo)語，概括表述新聞的主要內(nèi)容，分析可知本題第一句話就是導(dǎo)語，按照新聞的六要素概括，要點(diǎn)有“我國史上第一次”“專業(yè)測繪人員登頂珠峰測高成功”。最后按照字?jǐn)?shù)的要求篩選表述即可。

故解析為：我國專業(yè)測繪人員首登珠峰測高成功

此題考查壓縮語段的能力。新聞標(biāo)題的語言表述形式,要抓住核心對象的核心事件，一個完整的新聞，一般具備新聞五要素中的四要素：人物、時間、地點(diǎn)、事件。新聞標(biāo)題，形式上可以是單句，也可以是復(fù)句，一般情況下以單句為主。內(nèi)容上必須體現(xiàn)新聞屬性，應(yīng)該嚴(yán)格而完全地反映新聞事實(shí)，以盡可能少的語言表述盡可能豐富的新聞內(nèi)容。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在古代，萬千學(xué)子千里迢迢進(jìn)京趕考，以酬壯志、報國家。1949年3月，毛澤東主席把進(jìn)駐北京籌劃建國，比喻為進(jìn)京“趕考”，并說希望能考出好成績。70年來，中國人民秉承這種“趕考精神”，不斷創(chuàng)造新輝煌，譜寫新篇章。中華民族正奔赴在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“趕考”路上，而風(fēng)華正茂的你們也在為未來的人生，揮灑汗水、錘煉本領(lǐng)。

對于“趕考精神”，你有怎樣的思考和認(rèn)識？請自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

攜趕考精神上路，中國風(fēng)華正茂

——寫在建國70周年之際

90年前，一批青年懷抱“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”的情懷，將目光投向科學(xué)社會主義的新路徑新方法。將五四運(yùn)動置于中國五千年文明史中，才能理解它“新覺醒”的價值；置于中華民族偉大復(fù)興的征程中，才能讀懂它“新選擇”的意義?！爸袊蚝翁幦?？”這是100年前五四運(yùn)動中，趕考路上的青年們對于中國前途命運(yùn)的追問與思考，不斷探索勇攀高峰，是中國特色的趕考精神。

從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的70多年間，無數(shù)仁人志士前赴后繼地探索。熱血青年為爭取民族獨(dú)立、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整奮不顧身；青年知識分子高舉民主和科學(xué)的旗幟，努力探尋改變中國命運(yùn)的科學(xué)真理和發(fā)展道路。在救亡圖存的路上，在“改造中國”的艱苦實(shí)踐中，趕考精神照耀下的一條真正適合中國發(fā)展的道路逐漸清晰起來。

正如毛澤東同志指出的，“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期?！?/p>

百年風(fēng)云激蕩，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民，“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，讓中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了先驅(qū)們不懈追求的民族獨(dú)立和人民解放的奮斗目標(biāo)，找到了強(qiáng)國富民的正確道路。不屈不撓，攻堅克難，也是我們的趕考精神，助力中國走向嶄新的明天、美好的未來。

今年是新中國成立70周年，站在這樣一個時間節(jié)點(diǎn)回望歷史，更能感受百年趕考路背后的精神脈絡(luò)。領(lǐng)導(dǎo)人指出：建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑。

時間之河川流不息，趕考精神讓我們在復(fù)興的路上風(fēng)華正茂揮斥方遒。如今，一代代革命先驅(qū)孜孜以求的強(qiáng)國夢、復(fù)興夢，從未像今天這樣距離我們?nèi)绱酥?。然而，面對“百年未有之大變局”，我們?nèi)孕枰卮饘儆谶@個時代的命題，應(yīng)對屬于這個時代的挑戰(zhàn)。正如領(lǐng)導(dǎo)人所強(qiáng)調(diào)的：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”與一百年的歷史對話，正是為了深化我們的思考、堅定我們的腳步，正是為了沉淀昨天的河床、展望明天的道路，讓我巍巍中華青春永駐。

“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋?！绷簡⒊凇渡倌曛袊f》中，用日出東方、河流奔涌的壯麗景象寄托對中國光明未來的美好愿望。如今，愿望正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而沿著70年以來開辟的道路，充滿活力的中國再次出發(fā)，正走入又一個精彩的百年。

趕考精神，是中國躋身強(qiáng)國的制勝法寶，新世紀(jì)定當(dāng)不拋棄不放棄！

材料作文

本題考查寫作能力。

審題：

本題是一道給材料的任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料關(guān)鍵詞或話題為“趕考精神”，審題沒有任何難度，但寫作之前首先要思考什么是“趕考精神”：趕，應(yīng)對，奔赴；考：考驗。趕考精神就是應(yīng)對考驗時所體現(xiàn)出來的奮進(jìn)、奮斗、拼搏的積極向上的精神。作文中需要體現(xiàn)學(xué)生對于趕考精神的理解與目標(biāo)（如酬壯志、報國家）?！皩懸黄h論文”，這個文體要求不可忽視，否則便是偏離題意。

參考立意：

①復(fù)興路上的趕考精神

②自信趕考，獨(dú)占鰲頭；

③趕考精神，無懼無畏；

④趕考路上，大步流星。

此題考查材料作文的寫作能力。充分閱讀和理解前面的材料非常重要，考生依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故又叫“命意作文”，即出題者已經(jīng)把作文的“基本中心(意)”提供給考生了，審題時要抓住關(guān)鍵語句重點(diǎn)思考。針對材料內(nèi)容特點(diǎn)，可采用“提煉中心法”。這是寫材料作文最為常見且最為穩(wěn)妥的審題立意方法。

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四川省宜州市敘州區(qū)名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文12月第三次月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

如果說美育是“用”，那么審美便是“體”?！绑w”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動的發(fā)生為前提。王國維認(rèn)為審美是一種無利害性的活動，而以審美無利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂”。這說明，審美心靈的純潔高尚排除了個人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長期的熏陶和浸染。

在王國維看來，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國維懷疑德性可由倫理學(xué)來養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀”，重經(jīng)驗不重書籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識或直接予以訓(xùn)誡將毫無效果，因為外在的知識和戒律根本不能推動人去行動，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀主義教育思想的影響，王國維提倡“時時與以直觀之機(jī)會，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識”，他在《論教育之宗旨》中說：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者。”這里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀”，而“非外鑠”指的是枯燥的說教和抽象知識的傳授。

為人生尋求解脫是王國維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來，知識的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢》這樣的作品，既描寫出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。

王國維還借助孔子和席勒的思想來倡導(dǎo)美育。王國維引用哲學(xué)史家文德爾班的話說；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭斗，而唯樂于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’?！薄懊利愔摹币簿褪菍徝赖男撵`。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒有任何沖突。儒家非常重視美育。王國維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說《詩》有“興、觀、群、怨”等功用，提出“興于詩”“成于樂”等主張。不過，對于儒家美育思想，他注重的不是禮樂教化，而是其中的“天然之美”?！墩撜Z·先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會同五六個青年，六七個少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來。由此，王國維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。

王國維對審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一是“無希望”，即沒有刻意追求的對象，一切行動消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無憂無懼；第三是“無內(nèi)界之爭斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無利無害”，心靈的超脫，沒有利害得失的計較；第五是“無人無我”，在審美中主體走出小我和物我對立，而與萬物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有超道德的特點(diǎn)。一個人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會。

（摘編自左劍鋒《王國維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩，立于禮，成于樂”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩歌，禮儀，樂舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。

移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對今天的青少年來說，打開電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書法、雕塑流動起來，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來的沖擊，正在改寫很多藝術(shù)專業(yè)的分類和定義。這些都呼喚新時代的美育工時刻保持創(chuàng)新意識、開放意識，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

（摘編自高鵬《堅持以美育人、以文化人》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說沒有審美活動就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。

B．枯燥說教和抽象知識傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀”審美才能起到這樣的作用。

C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容﹑愜意和自足。

D．空間隔閡與技術(shù)限制是過去的青少年對傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴于無利害性的審美活動，因而審美心靈也自會純潔高尚。

B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國維的美育思想充滿理想主義色彩。

C．如果一個人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個人大體具有了真正的道德。

D．以美育人是滴水之功，只要美育工腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“天然之美”觀點(diǎn)的一項是（）

A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換B．武漢抗疫逆行的志愿者

C．李子柒初期拍攝美食短視頻D．楊洋華在故宮修文物

4．請簡要分析材料一的論證思路。

5．請結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

十五歲的少年向往百草園

劉慶邦

第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。

我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來到了被稱為人間天堂的杭州。

到杭州看什么？在沒到杭州之前我就聽說過，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說出來也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠(yuǎn)的紹興的百草園。

為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書屋》。文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說，百草園是他兒時的樂園。我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。

記得我們的語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往。他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機(jī)會了，哪個同學(xué)若有機(jī)會，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)。

我沒有別的同伴，我的長征隊伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過兵的堂哥借來的黃色軍挎包?？姘镅b著折疊起來的長征隊的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語錄本，語錄本里夾著學(xué)校給我們開的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。

到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長長的石板路，這條石板路鋪在一條長河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進(jìn)是同一個方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒能看成百草園和三味書屋，只能就近找個接待站住下來。當(dāng)時，住接待站非常容易，而且吃住全部免費(fèi)。

到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹木，墻頭爬著一些枯藤，整個園子里別說百草了，連一棵綠草都看不到。但遠(yuǎn)道而來的少年并沒有因此而失望，因為魯迅先生筆下的百草園已經(jīng)為他提供了一個想象的藍(lán)本，根據(jù)藍(lán)本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動人。

跨過一條小河，走過一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書屋。比起百草園來，我不那么喜歡三味書屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺出來，他對三味書屋也不是很喜歡，百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由。

在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說來。50歲那年，我的短篇小說《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎。頒獎大會之后，在組委會的安排下，我和所有的獲獎?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個15歲的少年嗎？

6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．“我”只記得第一次去百草園的大致時間，這說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給“我”留下深刻的印象。

B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書屋》有關(guān)。

C．“我”和魯迅一樣，小時候都不喜歡讀書，向往自由的生活，因此與三味書屋相比，“我”更喜歡百草園。

D．獲得魯迅文學(xué)獎之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。

7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實(shí)、生動之感。

B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時間上的照應(yīng)。

C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對比，“我”感到十分遺憾。

D．對自己兩次百草園之行的敘寫進(jìn)行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。

8．請簡要分析文中畫橫線句子的含意。

9．文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時在路途上的經(jīng)歷？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文言文，回答問題。

王守仁，字伯安，余姚人，父華，成化十七年進(jìn)士第一。年十五，訪客居庸、山海關(guān)，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)，顧益好言兵，且善射，登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人，守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右金都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時，南中盜賊蜂起。明年正月，守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，俘斬七千有奇。后進(jìn)兵大庾，凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。十四年，寧王宸濠反。守仁急趨吉安，征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王，七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，出大江，薄安慶?；蛘埦劝矐c，守仁曰：“不然，今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣?！卞峰┕园矐c還兵，聯(lián)舟為方陣。官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天姿異敏。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，遂篤信不疑。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽明學(xué)”云。贊曰：王守仁始以直節(jié)著比任疆事提弱卒從諸書生掃積年逋寇平定孳藩終明之世文臣用兵制勝未有如守仁者也。

（節(jié)選自《明史·王守仁傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

B．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

C．王守仁始以直節(jié)著比任/疆事提弱卒/從諸書生掃積年逋寇╱平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

D．王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書生掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．成化，皇帝年號。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中有“元嘉草草，封狼居胥”詩句，其中的“元嘉”也是此意。

B．弱冠：古代男子二十歲行冠禮，以示成人，因體猶未壯，故稱弱冠。

C．勤王：指的是君主制國家中君王有難，而臣下起兵救援君王（皇帝）。

D．朔：指農(nóng)歷每月的最后一天。每月月亮圓的那一天叫“望”，每月初一叫“晦”。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．王守仁出身名門，年少有為。父親是成化十七年狀元，王守仁十五歲時就出游居庸關(guān)、山海關(guān)，縱覽山川；二十歲考中鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進(jìn)士。

B．王守仁仕途坎坷，受人擁戴。因上奏章營救戴銑等人而觸怒劉瑾，王守仁遭貶謫；任龍場驛丞時，王守仁改變舊的風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到?dāng)?shù)孛癖姁鄞鳌?/p>

C．王守仁有勇有謀，出奇制勝。正德年間，南中地帶盜賊蜂擁而起，王守仁率兵駐扎上杭，佯裝撤兵，然后出其不意直搗敵營，俘獲斬殺敵軍有七千多人。

D．王守仁天姿聰穎，有所建樹，在被貶到龍場時，因沒有書讀，王守仁就推究已學(xué)的知識，悟出了格物致知的內(nèi)涵，創(chuàng)立了“陽明學(xué)”，很多人跟隨學(xué)習(xí)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。

②官軍以小舟載薪，乘風(fēng)縱火。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。

14．王守仁平定寧王叛亂為何會取得成功？請簡要說明。

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面這首宋詩，回答問題。

有美堂暴雨①

蘇軾

游人腳底一聲雷，滿座頏云撥不開。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。

十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰②。

〔注〕①有美堂：在杭州吳山上。②鮫室：傳說中人魚的宮室。瓊瑰：本指玉，在這里形容海水。

15．下列對詩歌賞析和理解不正確的一項是（）

A．首句“腳底一聲雷”和“頏云撥不開”，既寫出了雨中的景象，又襯托出有美堂位置之高。

B．頷聯(lián)用動詞連綴意象，摹寫風(fēng)雨在空間的縱橫之狀，給與讀者強(qiáng)烈的立體感和動態(tài)感。

C．尾聯(lián)上句想象用雨水喚醒醉酒的謫仙李白，此為虛寫；下句運(yùn)用夸張和比喻的修辭手法寫大雨如注，實(shí)中有虛。

D．詩歌以雄奇的筆調(diào)描寫有美堂所見，驟至之雨由遠(yuǎn)而來，橫跨大江，呼嘯奔來。

16．本詩頸聯(lián)暴雨的描寫很傳神，請賞析。

17．（2022高一上·高縣月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“借力”是一種智慧，是一種可成大事的境界，荀子的《勸學(xué)》中表述“借力”意思的概括性的兩句是：，。

（2）李白《夢游天姥吟留別》中，仙境消失，夢境破滅之后，發(fā)出“”的感嘆，包含著詩人對人生失意深沉的感慨，此時此刻最能撫慰心靈的是“”，以備將來騎上繼續(xù)游覽名山大川。

（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，借助夸張、想象，從側(cè)面把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

（2022高一上·高縣月考）閱讀下面的文字，回答問題。

新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這