嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》研究

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》研究一、本文概述《滄浪詩(shī)話》是南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽所著的一部詩(shī)歌理論專著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)通過(guò)深入研究和分析《滄浪詩(shī)話》的主要內(nèi)容和理論觀點(diǎn)，旨在揭示嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論體系及其在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。本文首先對(duì)《滄浪詩(shī)話》的成書(shū)背景進(jìn)行了梳理，包括嚴(yán)羽的生平和學(xué)術(shù)背景，以及南宋時(shí)期的文化環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，文章對(duì)《滄浪詩(shī)話》的主要理論觀點(diǎn)進(jìn)行了概括，包括嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、創(chuàng)作方法、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等方面的論述。接著，文章對(duì)嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論進(jìn)行了深入的分析和評(píng)價(jià)。一方面，文章肯定了嚴(yán)羽在詩(shī)歌理論上的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，如他提出的“妙悟”說(shuō)、“興趣”說(shuō)等，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了積極的影響。另一方面，文章也指出了嚴(yán)羽理論中的一些局限性和不足之處，如他對(duì)詩(shī)歌形式的過(guò)分強(qiáng)調(diào)、對(duì)前人理論的簡(jiǎn)單否定等。文章將嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論置于中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史的大背景下進(jìn)行了考察，探討了其在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的地位和影響。文章也指出了《滄浪詩(shī)話》研究在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值和意義，為進(jìn)一步深入研究嚴(yán)羽及其詩(shī)歌理論提供了有益的參考。二、《滄浪詩(shī)話》的文學(xué)理論觀點(diǎn)嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》在中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上占有重要的地位。這部詩(shī)話不僅是對(duì)前人詩(shī)論的一次系統(tǒng)總結(jié)，更是嚴(yán)羽個(gè)人獨(dú)特文學(xué)理論觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽提出了許多具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)理論觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)我們的文學(xué)研究和創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的啟示。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求“興趣”和“妙悟”。他認(rèn)為，詩(shī)歌的本質(zhì)在于表達(dá)詩(shī)人的情感和思考，而這種情感和思考必須是通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)手法和構(gòu)思來(lái)呈現(xiàn)的。嚴(yán)羽所說(shuō)的“興趣”，指的是詩(shī)歌中那種能夠引發(fā)讀者共鳴、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)魅力。而“妙悟”則是指詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解和獨(dú)特領(lǐng)悟。這種“興趣”和“妙悟”的追求，體現(xiàn)了嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的高度重視和深刻認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中還提出了“別材別趣”的文學(xué)理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作需要一種特殊的才能和情趣，這種才能和情趣是與一般的學(xué)問(wèn)和見(jiàn)識(shí)不同的。這種“別材別趣”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性和不可替代性，也表明了嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特理解和尊重。嚴(yán)羽還在《滄浪詩(shī)話》中提出了“以盛唐為法”的文學(xué)主張。他認(rèn)為，盛唐時(shí)期的詩(shī)歌代表了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的最高水平，因此后來(lái)的詩(shī)人應(yīng)該以此為榜樣，學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)精神和表現(xiàn)技巧。這種“以盛唐為法”的主張，不僅體現(xiàn)了嚴(yán)羽對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇和敬仰，也為后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)和借鑒。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中的文學(xué)理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了其對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解和獨(dú)特見(jiàn)解。這些觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，而且對(duì)后世的文學(xué)研究和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示和影響。通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研究，我們可以更深入地了解中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展歷程和主要特點(diǎn)，也可以從中汲取寶貴的文學(xué)智慧和藝術(shù)靈感。三、《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)歌美學(xué)思想嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》不僅是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要著作，更是一部深入探索詩(shī)歌美學(xué)思想的瑰寶。在這部分中，我們將詳細(xì)解析《滄浪詩(shī)話》所蘊(yùn)含的詩(shī)歌美學(xué)思想，探討其對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論及創(chuàng)作的影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出了“妙悟”說(shuō)，這是其詩(shī)歌美學(xué)思想的核心。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞都需要一種特殊的悟性，即“妙悟”。這種悟性并非后天習(xí)得，而是先天具備的，是心靈與宇宙合一的境界。通過(guò)“妙悟”，詩(shī)人能夠洞察萬(wàn)物的本質(zhì)，捕捉到生活中的瞬間美感，從而創(chuàng)作出具有獨(dú)特韻味的詩(shī)歌。同時(shí)，嚴(yán)羽還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的“興趣”說(shuō)。他認(rèn)為，詩(shī)歌的魅力在于其能夠喚起讀者的興趣，這種興趣既來(lái)自于詩(shī)歌所描繪的景象，也來(lái)自于詩(shī)人所傳達(dá)的情感。只有具有“興趣”的詩(shī)歌，才能引起讀者的共鳴，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)羽還提出了“以盛唐為法”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。他認(rèn)為，盛唐時(shí)期的詩(shī)歌代表了中國(guó)古代詩(shī)歌的最高水平，因此詩(shī)人應(yīng)該以此為榜樣，學(xué)習(xí)其創(chuàng)作技巧和藝術(shù)風(fēng)格。這種主張?bào)w現(xiàn)了嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的尊重和對(duì)創(chuàng)新的追求。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)歌美學(xué)思想具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值。它不僅為中國(guó)古代詩(shī)歌理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞提供了寶貴的啟示。通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研究，我們可以更深入地理解中國(guó)古代詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律，為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展提供有益的借鑒。四、《滄浪詩(shī)話》的批評(píng)實(shí)踐與影響嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的重要篇章，更在批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部詩(shī)話以其獨(dú)特的批評(píng)視角、批評(píng)方法和批評(píng)態(tài)度，推動(dòng)了宋代及以后詩(shī)歌批評(píng)的發(fā)展，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞產(chǎn)生了重要的啟示。在批評(píng)實(shí)踐上，《滄浪詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)了對(duì)詩(shī)歌本體的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽提出“妙悟”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)在于詩(shī)人的心靈體悟，而非簡(jiǎn)單的模仿或技巧堆砌。這種對(duì)詩(shī)歌本體的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)了批評(píng)者關(guān)注詩(shī)歌的內(nèi)在韻味與意境，而非僅僅停留在表面的詞句形式上。這種批評(píng)實(shí)踐不僅影響了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作，也為后世的詩(shī)歌批評(píng)提供了重要的理論支持。同時(shí)，《滄浪詩(shī)話》的批評(píng)方法也具有創(chuàng)新性。嚴(yán)羽提出了“以盛唐為法”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)唐代詩(shī)歌的繼承與發(fā)展。這種批評(píng)方法不僅推動(dòng)了宋代詩(shī)歌的繁榮，也為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)盛唐詩(shī)歌的研究與模仿，宋代的詩(shī)人們不僅繼承了唐代詩(shī)歌的精髓，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的宋代詩(shī)歌風(fēng)格?！稖胬嗽?shī)話》的批評(píng)態(tài)度也體現(xiàn)了其獨(dú)特的批評(píng)理念。嚴(yán)羽在詩(shī)話中多次強(qiáng)調(diào)了對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)與尊重，認(rèn)為詩(shī)歌是心靈的抒發(fā)與表達(dá)，而非簡(jiǎn)單的娛樂(lè)工具。這種批評(píng)態(tài)度不僅引導(dǎo)了批評(píng)者以更為嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞，也為后世的詩(shī)歌批評(píng)樹(shù)立了良好的榜樣?！稖胬嗽?shī)話》的批評(píng)實(shí)踐與影響不僅體現(xiàn)在其獨(dú)特的批評(píng)視角、批評(píng)方法和批評(píng)態(tài)度上，更體現(xiàn)在其對(duì)宋代及以后詩(shī)歌批評(píng)與創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響上。這部詩(shī)話不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的重要篇章，更是中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)史上的重要里程碑。五、結(jié)論《滄浪詩(shī)話》作為嚴(yán)羽的杰出詩(shī)論著作，不僅在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位，也對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》的深入研究，我們可以更深入地理解嚴(yán)羽的詩(shī)歌觀念和審美理想，以及他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的獨(dú)特見(jiàn)解。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“妙悟”和“興趣”等核心理論，不僅是對(duì)前人詩(shī)論的總結(jié)和發(fā)展，更是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求“不涉理路，不落言筌”的境界，即超越邏輯和語(yǔ)言的束縛，追求言外之意、象外之象。這種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解，使得嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)新性。同時(shí)，《滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞方法，也為我們提供了獨(dú)特的視角和啟示。嚴(yán)羽提倡的“以盛唐為法”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求自然、真摯、高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這種對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的高度要求，不僅有利于提升詩(shī)人的創(chuàng)作水平，也有助于引導(dǎo)讀者更好地欣賞和理解詩(shī)歌?！稖胬嗽?shī)話》中的詩(shī)歌史觀也具有一定的啟示意義。嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了梳理和評(píng)價(jià)，他認(rèn)為詩(shī)歌的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)自然、遵循規(guī)律，不應(yīng)過(guò)分追求新奇和怪異。這種對(duì)詩(shī)歌歷史的客觀認(rèn)識(shí)，有助于我們更好地理解中國(guó)古典詩(shī)歌的傳承和發(fā)展?！稖胬嗽?shī)話》作為嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論代表作，不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也為我們提供了寶貴的啟示和思考。通過(guò)對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研究，我們可以更深入地理解中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力和內(nèi)涵，也為現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作和理論研究提供了有益的借鑒和參考。參考資料：《滄浪詩(shī)話》是一部南宋時(shí)期的詩(shī)歌理論著作，作者嚴(yán)羽以獨(dú)特的理論視角和見(jiàn)解，構(gòu)建了一個(gè)龐大而完整的詩(shī)歌理論體系。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》的開(kāi)篇之作《詩(shī)辯》中，闡述了他對(duì)古今詩(shī)歌創(chuàng)作理論問(wèn)題的理解。他強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的門徑、方法的重要性，提出了“入門須正，立志須高”的主張。他也批評(píng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上存在的“以文為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”的現(xiàn)象，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)注重表達(dá)情感和體現(xiàn)藝術(shù)性。在《詩(shī)體》篇中，嚴(yán)羽專講中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的線索和輪廓，以及各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌風(fēng)格和流派。他詳細(xì)地介紹了從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)的各個(gè)歷史時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)，以及他所推崇的“盛唐詩(shī)歌”的風(fēng)格和價(jià)值。再次，在《詩(shī)法》篇中，嚴(yán)羽深入探討了詩(shī)歌的作法和藝術(shù)特征。他提出，“作詩(shī)不過(guò)情、意二字”，并主張“以禪喻詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)從自然、社會(huì)生活中汲取靈感，通過(guò)形象的思維和感情的抒發(fā)，達(dá)到“興趣”盎然的藝術(shù)效果。《詩(shī)評(píng)》篇中，嚴(yán)羽則從時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人風(fēng)格方面對(duì)古今詩(shī)歌和詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)論。他以敏銳的眼光和獨(dú)到的見(jiàn)解，指出各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的優(yōu)劣，以及詩(shī)人個(gè)人風(fēng)格的獨(dú)特之處。同時(shí)，他也通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的詩(shī)歌，彰顯了他的理論主張和價(jià)值取向。《考證》篇是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作者和具體出處的辨析和考證。在這篇文字中，嚴(yán)羽通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文字的細(xì)致考據(jù)，證實(shí)了他的理論觀點(diǎn)和詩(shī)歌評(píng)價(jià)體系的客觀性和準(zhǔn)確性。在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽所提出的“別材”、“別趣”說(shuō)，是針對(duì)宋詩(shī)的弊病而提出來(lái)的，也是他整個(gè)詩(shī)學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，“別材”指的是詩(shī)歌創(chuàng)作要有特別的才能，不僅僅是靠書(shū)本學(xué)問(wèn)就能寫(xiě)好詩(shī)的；“別趣”則是指詩(shī)歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩(shī)歌的。嚴(yán)羽把詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)歸納為“興趣”二字，他最佩服的盛唐詩(shī)人之所以不可及，就在于他們“惟在興趣”。這一主張，既體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的深刻理解，也反映出他對(duì)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的崇高評(píng)價(jià)?！稖胬嗽?shī)話》是一部具有重要價(jià)值的詩(shī)歌理論著作，嚴(yán)羽在其中提出的許多理論觀點(diǎn)和主張，如“入門須正，立志須高”、“以禪喻詩(shī)”、“別材別趣”等，都成為了后世詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐的重要參考。這部著作系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，不僅對(duì)古代詩(shī)歌的流變，尤其是唐詩(shī)和宋詩(shī)作了深入的探討和總結(jié)，而且對(duì)后來(lái)的“格調(diào)派”、“性靈派”、“神韻派”等詩(shī)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的一些文學(xué)理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，都在借鑒其理論思維的基礎(chǔ)上推陳出新。《滄浪詩(shī)話》是明代時(shí)期著名的詩(shī)歌理論著作，作者為當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者和詩(shī)人嚴(yán)羽。這部著作對(duì)明代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于研究明代詩(shī)歌的演進(jìn)和變革具有重要意義。本文將從《滄浪詩(shī)話》明代接受的角度進(jìn)行探討?！稖胬嗽?shī)話》創(chuàng)作于明代嘉靖、隆慶年間，約在16世紀(jì)中葉。此時(shí)，明朝文化繁榮，詩(shī)歌創(chuàng)作尤為活躍。然而，隨著文學(xué)復(fù)古思潮的興起，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的僵化和陳舊的批評(píng)也日益尖銳?！稖胬嗽?shī)話》就是在這樣的背景下誕生的?！稖胬嗽?shī)話》在明代迅速傳播，并得到了廣泛的接受和認(rèn)可。許多著名文人紛紛響應(yīng)，甚至掀起了一股“滄浪熱”。在明代的詩(shī)歌批評(píng)中，《滄浪詩(shī)話》被視為權(quán)威之作，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美功能，主張以“興趣”為主導(dǎo)，追求“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的境界。這一思想對(duì)明代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，使當(dāng)時(shí)的詩(shī)人更加注重詩(shī)歌的藝術(shù)性和審美性。《滄浪詩(shī)話》的出現(xiàn)推動(dòng)了文學(xué)復(fù)古思潮的發(fā)展。嚴(yán)羽在批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的弊端時(shí)，提倡學(xué)習(xí)古人，推崇傳統(tǒng)，激發(fā)了明代文人對(duì)古代文化的熱情和興趣。這一思潮促使明代詩(shī)歌創(chuàng)作向著更為成熟和穩(wěn)健的方向發(fā)展?！稖胬嗽?shī)話》對(duì)地域詩(shī)歌的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。在明代的文學(xué)發(fā)展中，地域文化的特點(diǎn)逐漸凸顯出來(lái)。嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論鼓勵(lì)詩(shī)人本地文化和歷史，挖掘地域特色，從而推動(dòng)了地域詩(shī)歌的繁榮發(fā)展?！稖胬嗽?shī)話》的影響甚至滲透到了女性詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域。嚴(yán)羽在理論中對(duì)女性詩(shī)歌給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為女性詩(shī)歌具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值。這一觀點(diǎn)對(duì)明代女性詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，使女性詩(shī)人在文壇上得到了更多的認(rèn)可和?！稖胬嗽?shī)話》作為明代詩(shī)歌理論的代表作，對(duì)明代詩(shī)歌的演進(jìn)和變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美功能，推動(dòng)了文學(xué)復(fù)古思潮的發(fā)展，促進(jìn)了地域詩(shī)歌的繁榮，并影響了女性詩(shī)歌創(chuàng)作。這部著作所傳達(dá)的詩(shī)歌理念和審美觀念，成為了明代文人的精神支柱和指導(dǎo)原則，對(duì)明代文學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。研究《滄浪詩(shī)話》明代接受情況，對(duì)于理解明代詩(shī)歌發(fā)展的歷史背景、演變過(guò)程以及文化價(jià)值具有重要意義?！稖胬嗽?shī)話》是南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽創(chuàng)作的詩(shī)歌理論著作，大約在紹定（1228—1233）前、至遲在淳祐（1241—1252）前成書(shū)?！稖胬嗽?shī)話》共一卷。全書(shū)分為五部分：《詩(shī)辯》闡述古今詩(shī)歌創(chuàng)作理論問(wèn)題，論述學(xué)詩(shī)的門徑、方法；《詩(shī)體》專講中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的線索和輪廓，作家的風(fēng)格和流派；《詩(shī)法》講詩(shī)歌作法和詩(shī)的藝術(shù)特征；《詩(shī)評(píng)》是從時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人風(fēng)格方面對(duì)古今詩(shī)歌和詩(shī)人的評(píng)論；《考證》是關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作者和具體出處的辨析和考證。書(shū)后附《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》，是一篇答辯文字。全書(shū)系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，以禪喻詩(shī)，提倡妙悟，論詩(shī)推崇盛唐，重視詩(shī)歌的藝術(shù)特征，反對(duì)宋詩(shī)的議論化、散文化傾向，提出“別材”“別趣”，將“興趣”視為詩(shī)歌的特質(zhì)。《滄浪詩(shī)話》對(duì)古代詩(shī)歌的流變，尤其是唐詩(shī)和宋詩(shī)，作了深入的探討和總結(jié)，提出了詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特征和詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊性，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維和富于情感等特點(diǎn)，直接影響到后來(lái)的“格調(diào)派”“性靈派”“神韻派”等詩(shī)派。后世的一些文學(xué)理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，都在借鑒其理論思維的基礎(chǔ)上推陳出新?！稖胬嗽?shī)話》全書(shū)分《詩(shī)辯》（一作《詩(shī)辨》）《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》五章，末附《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》?！对?shī)辯》為全書(shū)中心所在，主要展現(xiàn)作者有關(guān)學(xué)詩(shī)評(píng)詩(shī)的理論見(jiàn)解?！对?shī)體》臚列由先秦迄宋代以時(shí)、以人或以不同內(nèi)容、句式等形成的各種詩(shī)歌體裁，且用小注簡(jiǎn)略說(shuō)明各體之名的含義，由此探討詩(shī)歌風(fēng)格體制和流派演進(jìn)變化的歷史，在一定程度上勾勒出中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的線索和輪廓?！对?shī)法》指示初學(xué)者作詩(shī)的一些基本技巧與方法?！对?shī)評(píng)》品評(píng)《楚辭》以來(lái)各家詩(shī)作的優(yōu)劣等次，進(jìn)一步闡明漢魏盛唐詩(shī)為“第一義”的理由，其中有許多驚人而又中肯的評(píng)價(jià)?！犊甲C》一篇，則主要是用鑒賞的手段對(duì)某些詩(shī)篇的作者、分段、異文、寫(xiě)作年代等進(jìn)行考辨，時(shí)而也反映了作者的文學(xué)思想。書(shū)末所附《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》，可視為此書(shū)的一篇自序，其中對(duì)撰述此書(shū)的原因及書(shū)中有關(guān)見(jiàn)解有頗為生動(dòng)的闡釋。宋詩(shī)早期較多因襲唐人，中間變革唐風(fēng)，晚期則又趨近唐調(diào)。大致說(shuō)來(lái)，北宋太祖、太宗、真宗三朝的詩(shī)歌創(chuàng)作，都還沒(méi)有擺脫對(duì)唐人的直接模仿。其間以白居易為效法對(duì)象的，有徐鉉、李昉、王禹偁等；以賈島為效法對(duì)象的，有寇準(zhǔn)、魏野和九僧等；以李商隱為效法對(duì)象的，有楊億、劉筠、錢惟演等。他們?cè)姼鑴?chuàng)作的成就不一，但都沒(méi)有超越唐人的范圍，缺乏創(chuàng)新。仁宗天圣（1023—1032）以后，詩(shī)壇上崛起了歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等一批新人。他們不滿于當(dāng)時(shí)流行詩(shī)體專尚文辭雕琢而氣格萎靡，在接受韓愈、孟郊一派散文化詩(shī)風(fēng)影響的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)的新風(fēng)貌。到神宗、哲宗時(shí)，更有王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)三位詩(shī)人出來(lái)，與唐詩(shī)面貌迥然不同的新詩(shī)風(fēng)至此形成。王安石的文學(xué)才能為政治業(yè)績(jī)所掩，詩(shī)歌的影響也不及蘇、黃二人。蘇軾的詩(shī)歌重才氣，任天分，筆意放縱而不加檢束，成就雖高，后人卻難以追??；黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌則尚法度，用人工，字鍛句煉以形成一家的格律，便于人們效法、趨從。所以雖然時(shí)人以“蘇黃”并稱，但是后來(lái)宗奉黃庭堅(jiān)的人超過(guò)了蘇軾，以致形成了一個(gè)很有影響的詩(shī)歌流派——“江西詩(shī)派”，由北宋后期一直延續(xù)到南宋末年，成為傳統(tǒng)所謂宋詩(shī)的正宗。以蘇、黃為代表的宋詩(shī)主流，突破了唐以前詩(shī)歌“吟詠情性”的傳統(tǒng)，把許多原來(lái)不入詩(shī)的材料都寫(xiě)入詩(shī)中，寫(xiě)法上又往往采用散文化的敘述手法和結(jié)構(gòu)形式，從而形成了拗峭生硬的格調(diào)。宋詩(shī)的變革有一定的積極意義，它擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材和意境，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，從多方面錘煉了詩(shī)歌的語(yǔ)言形式。但刻意走散文化的道路，也給宋詩(shī)帶來(lái)了一系列的弊病。宋人詩(shī)中好發(fā)議論，原本未必不佳，但總體來(lái)看，宋詩(shī)的議論化卻用過(guò)了頭。詩(shī)人們往往熱衷于滔滔不絕地發(fā)表自己的見(jiàn)解，以通篇的說(shuō)理取代詩(shī)情畫(huà)意的表現(xiàn)，導(dǎo)致詩(shī)歌寡情乏味。喜歡在詩(shī)中賣弄才學(xué)，搬用典故，是宋詩(shī)的又一種風(fēng)氣。宋人用典常有自出新意的表現(xiàn)，但用得過(guò)多過(guò)濫，造成文字堆砌和詩(shī)意艱澀的弊病，則是普遍的情形。宋人詩(shī)歌寫(xiě)作中還有片面注重?zé)捵肿辆涞膬A向。歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人在這方面的弊病都還不嚴(yán)重，王安石始有此種傾向，至黃庭堅(jiān)及江西派諸詩(shī)人，就達(dá)到登峰造極的地步。黃庭堅(jiān)很講究句法，常把語(yǔ)句烹煉得省凈無(wú)余，盡量緊縮句子成分，刪除不必要的虛詞；又喜歡改變語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，顛倒詞序，取得句意曲折、文氣跌宕的效果。這些缺點(diǎn)還影響到了整個(gè)江西詩(shī)派。以蘇、黃為代表的詩(shī)風(fēng)，既然有許多弊病，不免引起人們的不滿。北宋后期，已有人對(duì)他們提出責(zé)難，但只是一枝一節(jié)的評(píng)論。南宋以后，經(jīng)過(guò)靖康之變的刺激，有識(shí)之士開(kāi)始用詩(shī)歌來(lái)揭示國(guó)家的危機(jī)，抒寫(xiě)內(nèi)心憤懣，于是愈加感到詩(shī)中發(fā)空論、琢弄文字的可厭。對(duì)于蘇、黃詩(shī)風(fēng)的全面攻擊，就由張戒的《歲寒堂詩(shī)話》首發(fā)其端，此后對(duì)蘇、黃詩(shī)風(fēng)的批評(píng)便多了起來(lái)，顯示了反傳統(tǒng)的共同趨勢(shì)。與此同時(shí)，詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作上也開(kāi)始探索新的途徑。南宋初年的江西派詩(shī)人呂本中，為了補(bǔ)救當(dāng)時(shí)詩(shī)作拘守法度、門徑狹窄的弊病，提出了“活法”的口號(hào)。稍后，號(hào)稱“南宋四大家”的尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游登上了詩(shī)壇。他們雖然創(chuàng)作成就很高，卻沒(méi)有明確標(biāo)舉不同于江西派的學(xué)詩(shī)宗主，也就未能形成和江西派相對(duì)抗的詩(shī)歌流派。到南宋中葉，有稱作“永嘉四靈”的徐照、徐璣、翁卷、趙師秀四位詩(shī)人出來(lái)，提倡學(xué)習(xí)以賈島、姚合為代表的晚唐詩(shī)。他們的作品一反宋詩(shī)傳統(tǒng)，不發(fā)議論，少用典故，也不崇尚文字的奇峭，專用白描手法寫(xiě)眼前景、心頭事，又特別注重語(yǔ)言的精瑩和對(duì)仗的工整，力求傳達(dá)出一種靈秀清潤(rùn)的風(fēng)味。這對(duì)讀膩了江西詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，必然會(huì)引起新鮮的感受。再加上當(dāng)時(shí)學(xué)者葉適為之鼓吹，于是一時(shí)紛紛效從，蔚然成風(fēng)，形成晚唐派與江西派互相抗衡和代興的局面。但是，“四靈”的詩(shī)歌雖然在辭句的琢煉上有一定功力，而內(nèi)容貧乏、氣局狹小卻是其致命傷。他們?nèi)鄙俪鋵?shí)的生活和豐富的情趣，光以鐫寫(xiě)細(xì)物小景為能事，又不愛(ài)作古體詩(shī)和七言詩(shī)，專工五律，甚至全部精力只用在其中的一兩聯(lián)警句上。繼起的“江湖派”詩(shī)人，盡管所作不限于五律，用筆也比較放暢，而取材多瑣屑，氣格多卑弱，仍與“四靈”一脈相承。“四靈”和“江湖派”既然都存在明顯的缺陷，也就未能給予殘存的江西派勢(shì)力以決定性打擊。江西與晚唐之爭(zhēng)，貫串了整個(gè)南宋后期的詩(shī)壇，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》就是在這樣的氛圍下產(chǎn)生的。其撰述目的，在于批駁宋詩(shī)發(fā)展中的某些不良傾向，尤其是當(dāng)時(shí)盛行的江西詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作理論與方法，并且為后學(xué)作詩(shī)評(píng)詩(shī)提供一個(gè)作者自認(rèn)為正確的門徑。《滄浪詩(shī)話》提出了“以禪喻詩(shī)”的批評(píng)方式和以“妙悟”為主導(dǎo)的創(chuàng)作論?！耙远U喻詩(shī)”并非由嚴(yán)羽首創(chuàng)，北宋時(shí)韓駒就已有“詩(shī)道如佛法，當(dāng)分大乘小乘，邪魔外道，惟知此者可以語(yǔ)此”（《陵陽(yáng)室中語(yǔ)》）的說(shuō)法。范溫《潛溪詩(shī)眼》亦云：“學(xué)者先以識(shí)為主，禪家所謂正法眼，直須具此眼目，方可入道?！眹?yán)羽繼承了這一方法，并將其貫徹于《滄浪詩(shī)話》全書(shū)中。《詩(shī)辯》一章不僅點(diǎn)明“定詩(shī)之宗旨，且借禪喻詩(shī)”為此書(shū)論詩(shī)的基本原則，而且具體示范道：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪：漢魏晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也?！边@一段示范，由于其中有明顯違背佛學(xué)基本概念處，如割裂本為一事的小乘與聲聞辟支，將本無(wú)軒輊的禪家臨濟(jì)、曹洞二宗分出優(yōu)劣，所以曾受到嚴(yán)厲批評(píng)。而若究嚴(yán)羽本意，不過(guò)在借禪為喻，告誡學(xué)詩(shī)者當(dāng)取法盛唐以上，而勿隨南宋盛行的“永嘉四靈”專以晚唐為模本。同時(shí)考慮到詩(shī)歌創(chuàng)作中直覺(jué)領(lǐng)悟的重要性，而這種領(lǐng)悟又較難用理性化的文字加以表述，所以也借禪家之悟?yàn)檎f(shuō)，名之為詩(shī)的“妙悟”。只是嚴(yán)羽佛學(xué)功底不深，而又欲借南宋禪悅之風(fēng)以暢其詩(shī)學(xué)，故論證難免不甚貼切。至于“妙悟”能力的獲得，《詩(shī)辯》說(shuō)：“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚辭，朝夕諷詠，以為之本；及讀古詩(shī)十九首、樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)；然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！边@段話說(shuō)明幾點(diǎn)：第一，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩(shī)歌作品中培養(yǎng)出來(lái)的。當(dāng)然，不是任何詩(shī)作都有助于人們的“悟入”，必須是那些意境渾成、韻趣悠遠(yuǎn)的作品，才能促成人們對(duì)這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。嚴(yán)羽在這里舉出楚辭、樂(lè)府、漢魏古詩(shī)、盛唐名家作為學(xué)習(xí)的對(duì)象，特別強(qiáng)調(diào)將李白、杜甫的集子當(dāng)作經(jīng)典來(lái)咀嚼。嚴(yán)羽區(qū)分是否為“第一義”的標(biāo)準(zhǔn)，是看詩(shī)中之“悟”的“淺深”和“分限”。也就是說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)領(lǐng)會(huì)得深、領(lǐng)會(huì)得透徹的作品，才值得奉為“第一義”而向它學(xué)習(xí)；領(lǐng)會(huì)得淺或只有“一知半解”的領(lǐng)悟，就不值得師法。這可以說(shuō)是他心目中“悟入”的首道關(guān)口。嚴(yán)羽指示人們?nèi)W(xué)習(xí)前人詩(shī)作，不是指的思考、分析和研究，而是指熟讀、諷詠以至朝夕把玩的工夫，是一種直接的感受和藝術(shù)的欣賞活動(dòng)。“讀騷之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)離騷。否則如戛釜撞甕耳。”從反復(fù)詠嘆中領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌聲情的抑揚(yáng)駘宕，才能進(jìn)入作品的內(nèi)在境界，領(lǐng)略其獨(dú)特的韻味。這也正是一條“不涉理路，不落言筌”的“悟入”途徑。再者，“妙悟”能力的培養(yǎng)也不是可以一蹴而就的。即使從“第一義”的詩(shī)歌得到啟發(fā)，并不等于立即躋入悟境，還須“醞釀胸中，久之自然悟入”。《詩(shī)法》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣?！睆摹安蛔R(shí)好惡”到“既識(shí)羞愧”，以至“七縱八橫”“頭頭是道”，是一個(gè)逐漸“悟入”自然脫化的過(guò)程，也不是靠邏輯分析所能達(dá)到的。與“妙悟”說(shuō)相關(guān)聯(lián)，此書(shū)又提出詩(shī)的“別材”“別趣”問(wèn)題，并進(jìn)而對(duì)江西詩(shī)派以文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的做法進(jìn)行了抨擊。嚴(yán)羽寫(xiě)道：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”嚴(yán)羽所謂的“興趣”，是指詩(shī)人的“情性”融鑄于詩(shī)歌形象整體之后所產(chǎn)生的蘊(yùn)藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)。它屬于詩(shī)歌藝術(shù)性的范疇，但不等于藝術(shù)性的全部；它構(gòu)成詩(shī)歌形象或詩(shī)歌意境的一個(gè)側(cè)面、一種屬性，而不同于意境或形象本身；它包含了詩(shī)歌給予人的美感，卻又是指那種清空悠遠(yuǎn)、幽深雋永的特殊感受。嚴(yán)羽推崇盛唐詩(shī)歌時(shí)所持的基本觀點(diǎn)與所用的語(yǔ)辭，與司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的某些章節(jié)頗為相似，從中也可看出嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格中某一類型的特殊偏好。但《滄浪詩(shī)話》中如此推崇“別材”“別趣”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“興趣”的一面與“言有盡而意無(wú)窮”的特色，又并非僅出于一己之嗜好。嚴(yán)羽接著寫(xiě)道：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也?！边@段議論是為江西詩(shī)派“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的理論而發(fā)。不過(guò)聯(lián)系上下文看，它同時(shí)又在提示人們注意為詩(shī)與為學(xué)是兩條不同路途這一具有普遍意義的問(wèn)題，是用正反對(duì)照的方式，凸現(xiàn)作為一種藝術(shù)的詩(shī)的特殊性，說(shuō)明學(xué)詩(shī)需要悟性，作詩(shī)需要感性化思維，從而為使詩(shī)歌回到“吟詠情性”的藝術(shù)本位，糾正宋詩(shī)重理偏向做出了理論上的貢獻(xiàn)。此書(shū)撰述的一個(gè)重要宗旨是教人如何寫(xiě)詩(shī)評(píng)詩(shī)，因而在詩(shī)學(xué)入門方面，嚴(yán)羽又標(biāo)舉了一些基本的方法，如“詩(shī)之法有五，曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用功有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一，曰入神。”這些方法或有所本，或自創(chuàng)而不甚有新意。其中最主要的則是如何“辨體”。此書(shū)起首即云：“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物?！庇衷疲骸氨婕覕?shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)?！睘榱恕白R(shí)”“辨”不同的家數(shù)與詩(shī)體，書(shū)中除以《詩(shī)體》一篇羅列不同體名外，又在《詩(shī)評(píng)》篇中對(duì)歷代名家詩(shī)進(jìn)行了品評(píng)。但所論或籠統(tǒng)，如“唐人與本朝詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同”；或連描述性的闡釋亦無(wú)，像“五言絕句：眾唐人是一樣，少陵是一樣，韓退之是一樣，王荊公是一樣，本朝諸公是一樣”，實(shí)于初學(xué)無(wú)甚教益。而《考證》篇中作者主要以一己的“識(shí)力”辨詩(shī)真?zhèn)?，亦頗不中款要。但因要辨體，且作者對(duì)盛唐詩(shī)情有獨(dú)鐘，故書(shū)中分唐詩(shī)為“唐初”“盛唐”“大歷”“元和”“晚唐”五體。詩(shī)話這種形式源于魏晉以至唐宋人筆記，所以早期的詩(shī)話大多記述文壇掌故、遺聞?shì)W事，體制散漫，也不注重嚴(yán)肅的理論問(wèn)題。北宋后期，詩(shī)話中討論詩(shī)藝的成分逐漸增多。至南宋，更出現(xiàn)了像張戒《歲寒堂詩(shī)話》、姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》等一些有明確理論宗旨、自成一家之言的論詩(shī)專著，但它們?cè)谛问缴先匀徊捎秒S筆體，缺少嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)。《滄浪詩(shī)話》的某些部分雖然尚未完全擺脫隨筆、札記的痕跡，但是五章的劃分以及部分章節(jié)內(nèi)的次序安排，則充分顯示出其內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性，從而大大增強(qiáng)了它的理論性和學(xué)術(shù)性。這五個(gè)部分互有聯(lián)系，合成一個(gè)整體，成為一部體系嚴(yán)整的詩(shī)歌理論著作。作者從強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性出發(fā)，圍繞著什么是好詩(shī)和怎樣作出好詩(shī)的基本課題，明標(biāo)“別材”“別趣”為中心口號(hào)，“不涉理路，不落言筌”為思想綱領(lǐng)，全面地展開(kāi)了關(guān)于詩(shī)歌鑒賞批評(píng)、詩(shī)歌創(chuàng)作以及辨析詩(shī)“體”、確立詩(shī)“識(shí)”等各部分理論，最終落腳于“師法盛唐”。其論旨的一貫和邏輯的嚴(yán)密，在古代文學(xué)批評(píng)史上是不多見(jiàn)的，而外在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)、完整還在其次。嚴(yán)羽善于用精到的語(yǔ)言概括作家的風(fēng)格特色，除以“飄逸”形容李白、“沉郁”形容杜甫，已成為千古不易之論外，其余如說(shuō)高適、岑參詩(shī)“悲壯”，孟郊詩(shī)“刻苦”，李賀詩(shī)“瑰詭”、盧仝詩(shī)“怪”等，也都能比較準(zhǔn)確地揭示各人的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。他還善于從對(duì)比中顯示不同作家的風(fēng)格和成就，如“太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞耳”“高、岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩(shī)刻苦，讀之使人不歡”“李、杜數(shù)公，如金鳷擘海、香象渡河；下視郊、島輩，直蟲(chóng)吟草間耳”。在這些對(duì)比中，也反映了嚴(yán)羽崇尚盛唐詩(shī)歌的旨趣。還須一提的是，《詩(shī)評(píng)》對(duì)李白和杜甫這兩位大詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和成就，作了比較客觀的辨析和公允的評(píng)價(jià)。如“李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道，子美有一二妙處，太白不能作。”“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》《遠(yuǎn)離別》等，子美不能道，子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作?！薄吧倭暝?shī)法如孫吳，太白詩(shī)法如李廣。少陵如節(jié)制之師?！眹?yán)羽論詩(shī)，并標(biāo)李、杜，既能看出其風(fēng)格上的差異，而又承認(rèn)他們各詣其極，不妄加軒輊，作為李、杜詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)論而言，這種態(tài)度是比較可取的。此書(shū)一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“別材”“別趣”，另一方面又認(rèn)為好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是“試以己詩(shī)置之古人詩(shī)中，與識(shí)者觀之，而不能辨，是真古人矣”，這種自相矛盾的看法，無(wú)疑削弱了其自身的理論價(jià)值。至于“以禪喻詩(shī)”的方式，雖然標(biāo)新立異，但在論證上的不圓滿也是顯而易見(jiàn)的?！稖胬嗽?shī)話》在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是一部以總結(jié)前人論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，而又使之系統(tǒng)化的著作。它出現(xiàn)于南宋后期那樣一個(gè)特殊的年代，有其糾正詩(shī)壇以學(xué)問(wèn)為詩(shī)偏弊的正面效用。它鮮明地提出了詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問(wèn)題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些重要的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論大大向前推進(jìn)了一步。它系統(tǒng)地論述了詩(shī)歌體裁的類別和詩(shī)歌風(fēng)格的流變，不僅有助于養(yǎng)成良好的詩(shī)“識(shí)”，也反映出某種程度的文學(xué)進(jìn)化觀念；而關(guān)于唐詩(shī)分期的研究和對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)的標(biāo)榜，更成為建立唐詩(shī)學(xué)的濫觴。《滄浪詩(shī)話》在宋以后尤其是明清文壇影響頗大。近人陳衍等編纂的《福建通志》談到：“自羽以妙遠(yuǎn)言詩(shī)……邑人上官偉長(zhǎng)、吳夢(mèng)易、朱叔大、黃裳、吳陵盛傳宗派，幾與黃魯直江西詩(shī)派并行?！痹鷹钍亢脒x編《唐音》，推尊盛唐，定立“始音”“正音”“遺響”等名目，當(dāng)也受到《滄浪詩(shī)話》的直接啟示。明清詩(shī)學(xué)中，不僅“格調(diào)”“性靈”“神韻”諸派詩(shī)論都將此書(shū)作為立論的根據(jù)，就是一些獨(dú)樹(shù)一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了《滄浪詩(shī)話》的理論思維經(jīng)驗(yàn)，推陳出新。明代前后七子講求“格調(diào)”，推崇盛唐詩(shī)歌的文學(xué)主張，即可追溯到此書(shū)。清代王士禛繼嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)之后，復(fù)提出“神韻”說(shuō)，又將嚴(yán)羽偏愛(ài)而又未過(guò)于強(qiáng)調(diào)的唐詩(shī)恬淡空靈一路風(fēng)格推崇到極致。其后袁枚倡“性靈”說(shuō)，雖取徑與嚴(yán)羽不盡相同，立論則與此書(shū)不無(wú)關(guān)聯(lián)。另外，從高棅《唐詩(shī)品匯》直到沈德潛《唐詩(shī)別裁》，歷來(lái)的唐詩(shī)選本和唐詩(shī)學(xué)研究中，也都可以看出《滄浪詩(shī)話》的影響?！稖胬嗽?shī)話》對(duì)后世的影響也有消極的一面。明清詩(shī)論和詩(shī)歌創(chuàng)作中重藝術(shù)輕思想的傾向，亦步亦趨摹擬古人格律、聲調(diào)的習(xí)氣，靳靳然分唐界宋和別白“初、盛、中、晚”、泥而不化的偏失，也都由《滄浪詩(shī)話》肇其端始。鑒于此書(shū)自明代以來(lái)在士子中甚為流行，錢謙益等明末及清代學(xué)者又攻之不遺余力，以致出現(xiàn)了專門批駁此書(shū)的《嚴(yán)氏糾謬》。明代高儒《百川書(shū)志》：《滄浪詩(shī)話》一類，宋苕溪嚴(yán)羽儀卿著。列詩(shī)辯、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、詩(shī)證，定詩(shī)宗旨，正變得失，議論痛快，識(shí)高格當(dāng)。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：嚴(yán)氏以禪喻詩(shī)，旨哉！禪則一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，無(wú)非至理；詩(shī)則一悟之后，萬(wàn)象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。禪必深造而后能悟；詩(shī)雖悟后，仍須深造。自昔瑰奇之士，往往有識(shí)窺上乘，業(yè)棄半途者。又：宋以來(lái)評(píng)詩(shī)不下數(shù)十家，皆算囈語(yǔ)耳。鏟除荊棘，獨(dú)探上乘者一人，嚴(yán)儀卿氏。明代許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：嚴(yán)滄浪論詩(shī)，有《詩(shī)辯》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》等目，唐宋人論詩(shī)，至此方是卓論。其拈出“妙悟”“興趣”二項(xiàng)，從古未有人道。又：滄浪論詩(shī)之法有五：一曰“體制”，二曰“格力”，予得之以論漢魏，三曰“氣象”，予得之以論初唐；四曰“興趣”，予得之以論盛唐；五曰“音節(jié)”，則予得之以概論唐律也。又：古今論詩(shī)者，往往有絕到之語(yǔ)，及觀其取舍，考其制作，每多與議論不合，蓋其說(shuō)本是據(jù)理揣摩，初未有真得也。滄浪云：“詩(shī)道惟在妙語(yǔ)”，又云“盛唐諸人惟在興趣”，故于孟浩然取其妙悟，于崔顥《黃鶴樓》，稱為唐人七言律第一，是其取舍相合也。又言“學(xué)者從盛唐為師，不作開(kāi)元天寶以下人物”，故其詩(shī)悉出盛唐，而樂(lè)府、歌行又似太白，是其制作相合也。故古今論詩(shī)者，不得不以滄浪為第一。又：滄浪論詩(shī)獨(dú)為詣極者，匪直識(shí)見(jiàn)超越，學(xué)力精深，亦由晚唐、宋人變亂斯極，鑒戒大備耳。正猶《孟子》一書(shū)發(fā)憤于戰(zhàn)國(guó)也。明代黃道周《漳浦集》：此道關(guān)才關(guān)識(shí)，才識(shí)又生于學(xué)，而嚴(yán)滄浪以為詩(shī)有別才非關(guān)學(xué)也，此真瞽說(shuō)以欺誑天下后生，歸于白戰(zhàn)打油釘鉸而已。明代毛晉《汲古閣書(shū)跋》：諸家詩(shī)話，不過(guò)月旦前人，或拈警句，或拈瑕句，聊復(fù)了一段公案耳。惟滄浪先生《詩(shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《詩(shī)證》五則精切簡(jiǎn)妙，不襲牙后。其《與吳景仙》一書(shū)尤集大成，真詩(shī)家金針也，故其吟卷百余章，如鏡中花影，林外鶯聲，言有盡而意無(wú)窮，自謂參詩(shī)精子，豈虛語(yǔ)耶！明代傅占衡《浦帆堂集》：昔嚴(yán)儀卿以禪論詩(shī)，余嘗申其說(shuō)焉。教外有禪，始悟律苦，詩(shī)中有律，未覺(jué)詩(shī)亡。兩者先后略相同異。然大要縛律迷真，無(wú)論詩(shī)之與禪皆是病痛耳。明代黃宗羲《南雷文定》：滄浪論唐雖歸宗李、杜，乃其禪喻，謂“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，亦是王孟家數(shù)，與李杜之海涵地負(fù)無(wú)與。清代錢謙益《唐詩(shī)英華序》：目翳者別見(jiàn)空華，熱病者旁指鬼物，嚴(yán)羽之論詩(shī)，亦其翳熱之病耳。清代馮班《嚴(yán)氏糾謬》：滄浪之言禪，不惟未經(jīng)參學(xué)南北宗派大小三乘，此最是易知者，尚倒謬如此，引以為喻，自謂親切，不已妄乎？至云“單刀直入”、云“頓門”、云“活句”“死句”之舉，剽竊禪語(yǔ)，皆失其宗旨，可笑之極。清代王士禛《帶經(jīng)堂詩(shī)話》：嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之。清代王士禛《師友詩(shī)傳錄》：嚴(yán)儀卿所謂如鏡中花，如水中月……皆以禪理喻詩(shī)，《內(nèi)典》所云不即不離，不粘不脫；曹洞宗所云參活句是也。清代吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》：禪深微，詩(shī)粗淺，嚴(yán)氏以深微者譬粗淺，既已顛倒；而所引臨濟(jì)、曹洞等語(yǔ)，全無(wú)本據(jù)，亦何為哉？清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》：嚴(yán)儀卿有“詩(shī)有別才，非關(guān)學(xué)也”之說(shuō)，謂神明妙悟不專學(xué)問(wèn)，非教人廢學(xué)也。清代王應(yīng)奎《柳南隨筆續(xù)筆》：嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》一書(shū)，有馮氏為之糾繆，而疵病盡見(jiàn)。即起滄浪于九原，恐亦無(wú)以自解也。然拈“妙悟”二字，實(shí)為千古獨(dú)辟之論，馮氏并此而詆之，過(guò)矣。夫“妙悟”非他，即儒家所謂左右逢原也，禪家所謂頭頭是道也。詩(shī)不到此，雖博極群書(shū)，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無(wú)機(jī)不靈乎？滄浪又云：“詩(shī)有別腸，非關(guān)書(shū)也?！贝搜噪m與“妙悟”之說(shuō)相表里，而又須善會(huì)之。惟錢圓沙先生云：“凡古人詩(shī)文之作，未有不以學(xué)始之，以悟終之者也，而于詩(shī)尤驗(yàn)?！贝苏撾m本滄浪，而“以學(xué)始之”一語(yǔ)，實(shí)可圓“非關(guān)書(shū)也”之說(shuō)，尤足為后學(xué)指南耳。清代紀(jì)昀《四庫(kù)全書(shū)總目》：大旨取盛唐為宗，主于妙悟，故以如空中音，如象中色，如鏡中花，如水中月，如羚羊掛角，無(wú)跡可尋，為詩(shī)家之極則。明胡應(yīng)麟比之達(dá)摩西來(lái)，獨(dú)辟禪宗，而馮班作《嚴(yán)氏糾繆》一卷，至詆為囈語(yǔ)，要其時(shí)，宋代之詩(shī)竟涉論宗，又四靈之派方盛，世皆以晚唐相高，故為此一家之言，以救一時(shí)之弊。后人輾轉(zhuǎn)承流，漸至于浮光掠影，初非羽之所及知。譽(yù)者太過(guò)，毀者亦太過(guò)也。清代許印芳《滄浪詩(shī)話跋》：嚴(yán)氏雖知以識(shí)為主，猶病識(shí)量不足，僻見(jiàn)未化，名為學(xué)盛唐，準(zhǔn)李杜，實(shí)則偏嗜王孟沖淡空靈一派，故論詩(shī)唯在興趣，于古人通諷諭，盡忠孝，因美刺、寓勸懲之本意全不理會(huì)。近現(xiàn)代學(xué)者方孝岳《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》：嚴(yán)羽說(shuō)詩(shī)，喜歡借禪學(xué)為喻，他重要的宗旨，是說(shuō)詩(shī)要法盛唐，以妙悟?yàn)橹?，要不落言筌，不拘于?shū)卷與理趣?！瓏?yán)羽以禪喻詩(shī)，在根本上已經(jīng)差以毫厘，而又專在“境”上立言，所謂“透徹玲瓏，不可湊泊，空中之音，相中之色”，這種玄之又玄的境界，也令人難以領(lǐng)會(huì)?，F(xiàn)代學(xué)者、文學(xué)研究家錢鍾書(shū)《談藝錄》：“詩(shī)之有神韻者，如水中之月，鏡中之象，透澈玲瓏，不可湊泊。不涉理路，不落言筌”云云，幾同無(wú)字天書(shū)。以詩(shī)擬禪，意過(guò)于通，宜招鈍吟之糾繆，起漁洋之誤解。古典文學(xué)研究專家羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》：無(wú)疑的，從詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)衡量宋代詩(shī)話，當(dāng)以嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》為巨擘。古典文學(xué)家郭紹虞《滄浪詩(shī)話校釋》：滄浪論詩(shī)，本受時(shí)風(fēng)影響，偏于藝術(shù)性而忽于思想性，故約略體會(huì)到形象思維和邏輯思維的分別，但沒(méi)有適當(dāng)?shù)拿~可以指出這種分別，所以只好歸之于妙悟。不借助于才學(xué)，不借助于議論，而孟襄陽(yáng)之詩(shī)能在退之之上，在他看來(lái)，這就是妙悟的關(guān)系?！稖胬嗽?shī)話》是嚴(yán)羽生前親自編定的一部完整的詩(shī)話著作，這乃是學(xué)術(shù)界的定論，從來(lái)沒(méi)有引起過(guò)人們的懷疑。但北京大學(xué)中文系副教授張健在《〈滄浪詩(shī)話〉非嚴(yán)羽所編——〈滄浪詩(shī)話〉成書(shū)問(wèn)題考辨》一文中考證，嚴(yán)羽編《滄浪詩(shī)話》說(shuō)在宋代文獻(xiàn)中找不到證據(jù)，從嚴(yán)羽本人到戴復(fù)古，再到《詩(shī)人玉屑》《對(duì)床夜語(yǔ)》《詩(shī)林廣記》，乃至黃公紹，都沒(méi)有提到過(guò)《滄浪詩(shī)話》一書(shū)。從《滄浪詩(shī)話》的版本源流看，元明刻本《滄浪吟卷》收錄《詩(shī)辯》等論詩(shī)著作均無(wú)《滄浪詩(shī)話》之名。他認(rèn)為，《滄浪詩(shī)話》并非嚴(yán)羽所編，《詩(shī)辯》等五篇原本并不是一部詩(shī)話