第四單元研習(xí)任務(wù)拓展提升練（解析） 20232024學(xué)年高二語文統(tǒng)編選必中冊(cè)

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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

(摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》)

材料二西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。

(摘編自張黎明《中西方悲劇意識(shí)與悲劇精神之比較》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。

C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。

D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對(duì)立。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。

B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的，人不可能占有真理。

C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。

D．在基督教看來，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)的一項(xiàng)是(3分)()

A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。

B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

4．如何理解材料二中的加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一閑

王力①

中國(guó)的詩(shī)人，自古是愛閑的?！办o掃空房惟獨(dú)坐”，“日高窗下枕書眠”，這是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨(dú)徘徊”，這是閑游；“大瓢貯月歸春甕”，“飛盞遙聞豆蔻香”，這是閑消遣。如果他們忙起來，他們也要忙里偷閑；他們是“有愧野人能自在”，忙極的時(shí)候也要“閑尋鷗鳥暫忘機(jī)”。

但是，中國(guó)的俗諺卻說：“成人不自在，自在不成人。”凡是愿意興室立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。表面看來，這和詩(shī)人們的思想是矛盾的。詩(shī)人們的思想似乎是仙佛的一派；而社會(huì)上的老成人卻是入世的，是圣賢的一派。圣賢可學(xué)，仙佛不可學(xué)，所以我們不應(yīng)該愛閑，因?yàn)閻坶e就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒飯吃的危險(xiǎn)。其實(shí)，這只是一種很粗的看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益。我們可以說，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。

先說，一國(guó)的元首就應(yīng)該閑。垂拱而治，是中國(guó)人所認(rèn)為至治的世界。身當(dāng)天下大任的人也應(yīng)該閑，在軍書交錯(cuò)的時(shí)候，諸葛亮仍舊是綸巾羽扇，謝安仍舊是游墅圍棋，這種閑情逸致才能養(yǎng)成他們臨事不驚的本領(lǐng)。愛閑和工作緊張是可以并行不悖的。惟有精神不緊張的人，工作緊張起來才有更大的效力；否則越忙越亂，會(huì)把事情弄糟了的。

做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙?！叭胀韾坌猩钪窭铮旅鞫嗌闲穷^”，白樂天并沒有因?yàn)閻坶e而減少了民眾的好感；“豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫”，蘇東坡并沒有因?yàn)閻坶e而妨害了邑宰的去思。王禹偁詩(shī)里說：“日長(zhǎng)何計(jì)到黃昏，郡僻官閑晝掩門”，現(xiàn)在卻是郡越僻而官越忙，因?yàn)椤疤旄呋实圻h(yuǎn)”，正是刮地皮的好機(jī)會(huì)。天天嘴里嚷著：“忙呀！忙呀！”天曉得他是否為苞苴而忙。為掊克而忙，抑或是為逢迎上司，應(yīng)酬土豪劣紳而忙！

至于文人，就更不能忙，更不應(yīng)該忙?！度假x》十稔而成，并不是天天忙著寫那賦，而是閑著在那里等候，靈感來時(shí)才寫上一段。忙起來根本就沒有靈感！非但八叉手不是忙，連九回腸也不算是忙。當(dāng)你聚精會(huì)神地去推敲一篇文章的時(shí)候，只像聚精會(huì)神地下一盤棋，是閑中取樂，不應(yīng)該把它當(dāng)作塵樊的束縛。但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在“文價(jià)”的指數(shù)和物價(jià)的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個(gè)字。在這抗戰(zhàn)期間，不少文人因?yàn)椤皵D”文章而嘔盡心血，忙到犧牲了睡眠，以至于犧牲了性命。忙死了也得不到代價(jià)，因?yàn)樵矫υ绞谴种茷E造，寫不出好文章，不信請(qǐng)看我這一篇，我雖不是賣文為活，然而它也是在百忙中“擠”出來的。

“窮”“忙”二字是有連帶關(guān)系的。抗戰(zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負(fù)山的蚊子。古人說，不是閑人不知閑中之樂，現(xiàn)在我說，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂。譬如巨富變了赤貧，回想當(dāng)年的繁華，更悼念樂園的喪失。當(dāng)年是“溪頭盡日看紅葉”，現(xiàn)在是“灶下終年做黑奴”；當(dāng)年是“一部清商一壺酒”，現(xiàn)在是“一堆鈔票一天糧”。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯！

本來，在這個(gè)大時(shí)代，我們有更大的希望在前頭，自然應(yīng)該犧牲了我們的閑暇。不過，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)，這就形成了我們的不平。古人說“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財(cái)，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙。

寫于1944年4月9日

文本二關(guān)于小品文，魯迅有很好的評(píng)論。他在《小品文的危機(jī)》一文中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。魯迅就是憑著這匕首和投槍，和社會(huì)惡勢(shì)力進(jìn)行殊死的搏斗。

小品文大約要有下列一些特點(diǎn)：第一，常常是幽默的。幽默并不就是滑稽，滑稽只是逗笑，而幽默則是讓你笑了以后想出許多道理來。英國(guó)幽默大師斯威夫特的《基利佛旅游記》②，表面看起來是一大堆笑料，實(shí)際上是對(duì)英國(guó)社會(huì)入木三分的辛辣諷刺。第二，好的小品文要做到言淺意深，言近旨遠(yuǎn)。言淺，因?yàn)橹v的往往是日常生活事，人人看得懂；意深，因?yàn)槠渲邪芾?，只有聰明人看了才發(fā)出會(huì)心的笑。言近，因?yàn)橹v的往往是眼前的事物；旨遠(yuǎn)，因?yàn)閺倪@一件小事可以推類引出許多大道理來。小品文的，要用畫家尺幅千里、意到筆不到的手法去描寫社會(huì)生活。第三，辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。即使是對(duì)敵人，小品文也只能是冷嘲熱諷，而不是肆意謾罵。魯迅說得好：必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要嬉笑怒罵皆成文章，使敵人因此受了傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的的本領(lǐng)。

[注]①王力(1900—1986)：字了一，廣西博白縣人。中國(guó)語言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩(shī)人，中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國(guó)音韻學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)代語法》等等。文本一是他的一篇散文，文本二節(jié)選自他的《談?wù)勑∑肺摹?。②《基利佛旅游記》：今譯《格列佛游記》。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．以老成人的圣賢派與詩(shī)人的仙佛派的閑相對(duì)比，提出好閑就會(huì)游手，游手就會(huì)沒有飯吃，指出常人不可好閑。

B．文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)，諸葛亮和謝安的例子就有力地論證了這一觀點(diǎn)。

C．文章提到白樂天、蘇東坡沒有因?yàn)閻坶e而忘記民生，與那些忙于刮地皮、忙于應(yīng)酬土豪劣紳的官吏們形成了鮮明對(duì)比。

D．文章以三組“當(dāng)年”與“現(xiàn)在”生活的排比對(duì)照，概括了生活艱辛、物價(jià)飛漲、忙碌不迭的狀況，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章說詩(shī)人們的思想“似乎”是仙佛的一派，“似乎”一詞表明詩(shī)人們并不真正出世，他們有較強(qiáng)的入世思想。

B．西晉左思創(chuàng)作《三都賦》，為我們留下了“洛陽紙貴”的典故。本文以《三都賦》論證了文人不應(yīng)太忙的觀點(diǎn)。

C．引用《論語》中的“不患寡而患不均”，不僅是要引出“不患忙而患不均”，還有批判統(tǒng)治者貪婪的意思。

D．斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍，它深深刺入了英國(guó)社會(huì)，批判了腐敗和罪惡的英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)。

8．認(rèn)為小品文應(yīng)該“言近旨遠(yuǎn)”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一的這個(gè)特點(diǎn)。(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

9．文本一第一段在全文中有怎樣的作用？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

魏中山王英等眾數(shù)十萬攻鐘離。上命豫州刺史韋睿將兵救鐘離，受曹景宗節(jié)度。睿自合肥取直道，由陰陵大澤行，值澗谷，輒飛橋以濟(jì)師，旬日至邵陽。上豫敕曹景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之！”景宗見睿，禮甚謹(jǐn)，上聞之曰：“二將和，師必濟(jì)矣。”

景宗與睿進(jìn)頓邵陽洲，睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。魏中山王英大驚，以杖擊地曰：“是何神也！”景宗慮城中危懼，募軍士潛行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇氣百倍。

明旦，英自率眾來戰(zhàn)，睿乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英乃退。魏師復(fù)夜來攻城飛矢雨集睿子黯請(qǐng)下城以避箭睿不許軍中驚睿于城上厲聲呵之乃定。上命景宗與睿各攻一橋，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴漲，睿使斗艦競(jìng)發(fā)，別以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋，軍人奮勇，呼聲動(dòng)天地，無不一當(dāng)百，諸壘相次土崩，魏軍大潰。景宗與群帥爭(zhēng)先告捷，睿獨(dú)居后，世尤以此賢之。

(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·梁紀(jì)二》)

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)：

曹景宗，驍將也；韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍。夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪？且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動(dòng)之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚(yáng)焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

附蔡?hào)|藩《南北史演義》(節(jié)選)：

及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨(dú)任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負(fù)重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟(jì)，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進(jìn)軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚睿于城/上厲聲呵之/乃定

B．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城上/厲聲呵之/乃定

C．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城/上厲聲/呵之乃定

D．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚/睿于城上厲聲呵之/乃定

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．節(jié)度，文中是一個(gè)官名，指地方軍政長(zhǎng)官。古代受此職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故有此稱。

B．敕，皇帝的詔令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意義相同。

C．如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，頭靈芝形或云形，柄微曲。

D．壘，古代指防護(hù)軍營(yíng)的墻壁或建筑物，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．因皇帝說到韋睿是曹景宗的同鄉(xiāng)望族，所以曹景宗在禮節(jié)上待韋睿很恭謹(jǐn)。

B．曹景宗命人將圣旨送入鐘離城中，城中人得知有援兵到達(dá)，因而勇氣倍增。

C．韋睿趁淮水暴漲，派戰(zhàn)船出擊，縱火燒橋，軍隊(duì)奮勇爭(zhēng)先，魏軍因而大敗。

D．北魏軍隊(duì)潰敗后，曹景宗等人爭(zhēng)搶功勞，韋睿功成身退，世人因此稱贊他。

13．把文中(含附加材料)畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(2)如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

14．兩段附加材料均對(duì)《資治通鑒》記載的鐘離之戰(zhàn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，王夫之與蔡?hào)|藩的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合文字材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?3分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

踏莎行

歐陽修

候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“殘梅”“細(xì)柳”“薰草”等春天里的典型意象點(diǎn)綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。

B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對(duì)閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。

C．詞中上片寫游子思鄉(xiāng)，下片寫行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實(shí)結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。

D．這首詞的上下片層層遞進(jìn)，通過詞人想象居者登高懷遠(yuǎn)的寫法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表述得蕩氣回腸。

16．詞上片中的“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請(qǐng)賞析其異同。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句，提出了秦國(guó)如果愛惜六國(guó)人民，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

(2)韓愈《師說》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。

(3)高適《燕歌行并序》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”寫力竭兵稀，衰草落日，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

相對(duì)于世俗生活而言，詩(shī)是圣潔而溫婉的。一旦命運(yùn)將人們拋進(jìn)陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩(shī)才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營(yíng)和強(qiáng)者行列。對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持和對(duì)希望的期許，正是詩(shī)的力量和詩(shī)的()。詩(shī)，堅(jiān)定地挺立在時(shí)代前沿、矗立在生活高地，觀測(cè)和記錄著社會(huì)的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時(shí)代的陰晴圓缺。詩(shī)，堅(jiān)毅地守護(hù)和捍衛(wèi)著人類良知和社會(huì)正義，當(dāng)其他社會(huì)行為都()之時(shí)，詩(shī)可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強(qiáng)的一名戰(zhàn)士。正是因?yàn)橛辛嗽?shī)的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全更加自由的人！在物欲()的今天，唯有詩(shī)才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩(shī)能夠()工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強(qiáng)健狀態(tài)。換言之，只要一個(gè)民族詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

18．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．功效銷聲匿跡沸反盈天拯救

B．成效偃旗息鼓甚囂塵上拯救

C．功效偃旗息鼓甚囂塵上愈合

D．成效銷聲匿跡沸反盈天愈合

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．只要一個(gè)民族詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動(dòng)能。

B．只有詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

C．只有詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動(dòng)能。

D．一個(gè)民族只要詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

、20．文中畫波浪線的句子與“詩(shī)，堅(jiān)定地立在時(shí)代前沿和生活高地，觀測(cè)和記錄著社會(huì)的種種艱難，審視和銘刻著時(shí)代的種種變化”相比，從語義上看二者基本相同，但畫波浪線的句子表述效果更好，為什么？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

、(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

人類之所以能超過其他生物，是在回頭看自己時(shí)能調(diào)理自己。我們對(duì)外部的東西都知道調(diào)理，譬如種植花草，或養(yǎng)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，①，又如自己的寢室，使其清潔整齊，也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚且要調(diào)理，那么對(duì)自己更得要經(jīng)常調(diào)理。

不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意調(diào)理心思，心思方面最要緊的是條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇文章，如果缺乏條理，只增多知識(shí)是無用的，因?yàn)棰?。而心思之條理清楚，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。

調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。我們除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，起初心很亂，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且敷衍，如果一隨便，就很難寫好。

21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(4分)

答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

、22．請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)

既然太陽也有黑點(diǎn)，人世間的事情就更不可能沒有缺陷。

——[俄]車爾尼雪夫斯基

十全十美是上天的尺度，而要達(dá)到十全十美的這種愿望，則是人類的尺度。

——[德]歌德

讀了以上兩句話，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩(shī)歌；不得抄襲、套作；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。第四單元任務(wù)提升練（解答版）

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。

儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。

(摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》)

材料二西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。

在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。

基督教文化把古希臘以來悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。

從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。

(摘編自張黎明《中西方悲劇意識(shí)與悲劇精神之比較》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。

B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。

C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。

D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對(duì)立。

解析A

解答本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。B.“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立”無中生有，材料一第二段只是說人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合而產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的理想。C.“確立了”置換關(guān)鍵詞，材料二第一段說的是“建基于”。D.張冠李戴，由材料二第一段可知“悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對(duì)立”是本文的觀點(diǎn)，并非西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家的觀點(diǎn)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。

B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的，人不可能占有真理。

C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。

D．在基督教看來，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。

解析B

解答本題考查理解和分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點(diǎn)，材料二第一段說的是“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出……只有無限地接近真理而不可能占有真理”，這是總結(jié)的觀點(diǎn)。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)的一項(xiàng)是(3分)()

A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。

B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。

D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

解析C

解答本題考查理解文中重要概念含義的能力。材料一中說，“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.國(guó)家不能一統(tǒng)之悲。D.游子思家之悲。

4．如何理解材料二中的加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①外在性是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)，這些都是外在的壓力。②內(nèi)在性是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

解答本題考查理解文中重要詞語含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內(nèi)在性”的含義。材料二第三段第一句“基督教文化把古希臘以來悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性”是承上啟下的過渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為改變境遇的行動(dòng)”“應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力”可知，外在性是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)，這些都是外在的壓力?！皟?nèi)在性”在第三段，由“在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內(nèi)在性是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)。(2)西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種對(duì)立和反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。

解答本題考查篩選和概括文中信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因”，解析分別在材料一和材料二。(1)中國(guó)：由材料一第一段“這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對(duì)家的深厚感情讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。由第二段“愛情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)”可知，儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而使中國(guó)文化形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識(shí)。(2)西方：由材料二第一段“柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)‘理念世界’，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)”“人因自身的有限而對(duì)無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”可知，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種對(duì)立和反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一閑

王力①

中國(guó)的詩(shī)人，自古是愛閑的?！办o掃空房惟獨(dú)坐”，“日高窗下枕書眠”，這是閑居；“相與緣江拾明月”，“晚山秋樹獨(dú)徘徊”，這是閑游；“大瓢貯月歸春甕”，“飛盞遙聞豆蔻香”，這是閑消遣。如果他們忙起來，他們也要忙里偷閑；他們是“有愧野人能自在”，忙極的時(shí)候也要“閑尋鷗鳥暫忘機(jī)”。

但是，中國(guó)的俗諺卻說：“成人不自在，自在不成人?！狈彩窃敢馀d室立業(yè)的人都不肯“游手好閑”。表面看來，這和詩(shī)人們的思想是矛盾的。詩(shī)人們的思想似乎是仙佛的一派；而社會(huì)上的老成人卻是入世的，是圣賢的一派。圣賢可學(xué)，仙佛不可學(xué)，所以我們不應(yīng)該愛閑，因?yàn)閻坶e就是“好閑”，“好閑”就非“游手”不可，而“游手”就有沒飯吃的危險(xiǎn)。其實(shí)，這只是一種很粗的看法。如果閑得其道，非特?zé)o損，而且有益。我們可以說，常人不可以“好閑”，而圣賢卻可以“愛閑”。

先說，一國(guó)的元首就應(yīng)該閑。垂拱而治，是中國(guó)人所認(rèn)為至治的世界。身當(dāng)天下大任的人也應(yīng)該閑，在軍書交錯(cuò)的時(shí)候，諸葛亮仍舊是綸巾羽扇，謝安仍舊是游墅圍棋，這種閑情逸致才能養(yǎng)成他們臨事不驚的本領(lǐng)。愛閑和工作緊張是可以并行不悖的。惟有精神不緊張的人，工作緊張起來才有更大的效力；否則越忙越亂，會(huì)把事情弄糟了的。

做地方官的人也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙?！叭胀韾坌猩钪窭?，月明多上小樓頭”，白樂天并沒有因?yàn)閻坶e而減少了民眾的好感；“豈惟見慣沙鷗熟，已覺來多釣石溫”，蘇東坡并沒有因?yàn)閻坶e而妨害了邑宰的去思。王禹偁詩(shī)里說：“日長(zhǎng)何計(jì)到黃昏，郡僻官閑晝掩門”，現(xiàn)在卻是郡越僻而官越忙，因?yàn)椤疤旄呋实圻h(yuǎn)”，正是刮地皮的好機(jī)會(huì)。天天嘴里嚷著：“忙呀！忙呀！”天曉得他是否為苞苴而忙。為掊克而忙，抑或是為逢迎上司，應(yīng)酬土豪劣紳而忙！

至于文人，就更不能忙，更不應(yīng)該忙?！度假x》十稔而成，并不是天天忙著寫那賦，而是閑著在那里等候，靈感來時(shí)才寫上一段。忙起來根本就沒有靈感！非但八叉手不是忙，連九回腸也不算是忙。當(dāng)你聚精會(huì)神地去推敲一篇文章的時(shí)候，只像聚精會(huì)神地下一盤棋，是閑中取樂，不應(yīng)該把它當(dāng)作塵樊的束縛。但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在“文價(jià)”的指數(shù)和物價(jià)的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個(gè)字。在這抗戰(zhàn)期間，不少文人因?yàn)椤皵D”文章而嘔盡心血，忙到犧牲了睡眠，以至于犧牲了性命。忙死了也得不到代價(jià)，因?yàn)樵矫υ绞谴种茷E造，寫不出好文章，不信請(qǐng)看我這一篇，我雖不是賣文為活，然而它也是在百忙中“擠”出來的。

“窮”“忙”二字是有連帶關(guān)系的?？箲?zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負(fù)山的蚊子。古人說，不是閑人不知閑中之樂，現(xiàn)在我說，昔閑今忙的人更能了解閑中之樂。譬如巨富變了赤貧，回想當(dāng)年的繁華，更悼念樂園的喪失。當(dāng)年是“溪頭盡日看紅葉”，現(xiàn)在是“灶下終年做黑奴”；當(dāng)年是“一部清商一壺酒”，現(xiàn)在是“一堆鈔票一天糧”。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯！

本來，在這個(gè)大時(shí)代，我們有更大的希望在前頭，自然應(yīng)該犧牲了我們的閑暇。不過，悠游卒歲的人仍不在少數(shù)，這就形成了我們的不平。古人說“不患寡而患不均”，現(xiàn)在我們說“不患忙而患不均”。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財(cái)，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙。

寫于1944年4月9日

文本二關(guān)于小品文，魯迅有很好的評(píng)論。他在《小品文的危機(jī)》一文中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設(shè)，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。魯迅就是憑著這匕首和投槍，和社會(huì)惡勢(shì)力進(jìn)行殊死的搏斗。

小品文大約要有下列一些特點(diǎn)：第一，常常是幽默的。幽默并不就是滑稽，滑稽只是逗笑，而幽默則是讓你笑了以后想出許多道理來。英國(guó)幽默大師斯威夫特的《基利佛旅游記》②，表面看起來是一大堆笑料，實(shí)際上是對(duì)英國(guó)社會(huì)入木三分的辛辣諷刺。第二，好的小品文要做到言淺意深，言近旨遠(yuǎn)。言淺，因?yàn)橹v的往往是日常生活事，人人看得懂；意深，因?yàn)槠渲邪芾?，只有聰明人看了才發(fā)出會(huì)心的笑。言近，因?yàn)橹v的往往是眼前的事物；旨遠(yuǎn)，因?yàn)閺倪@一件小事可以推類引出許多大道理來。小品文的，要用畫家尺幅千里、意到筆不到的手法去描寫社會(huì)生活。第三，辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。即使是對(duì)敵人，小品文也只能是冷嘲熱諷，而不是肆意謾罵。魯迅說得好：必須止于嘲笑，止于熱罵，而且要嬉笑怒罵皆成文章，使敵人因此受了傷或致死，而自己并無卑劣的行為，觀者也不以為污穢，這才是戰(zhàn)斗的的本領(lǐng)。

[注]①王力(1900—1986)：字了一，廣西博白縣人。中國(guó)語言學(xué)家、教育家、翻譯家、散文家、詩(shī)人，中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一。其代表作有《中國(guó)音韻學(xué)》《中國(guó)現(xiàn)代語法》等等。文本一是他的一篇散文，文本二節(jié)選自他的《談?wù)勑∑肺摹?。②《基利佛旅游記》：今譯《格列佛游記》。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．以老成人的圣賢派與詩(shī)人的仙佛派的閑相對(duì)比，提出好閑就會(huì)游手，游手就會(huì)沒有飯吃，指出常人不可好閑。

B．文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)，諸葛亮和謝安的例子就有力地論證了這一觀點(diǎn)。

C．文章提到白樂天、蘇東坡沒有因?yàn)閻坶e而忘記民生，與那些忙于刮地皮、忙于應(yīng)酬土豪劣紳的官吏們形成了鮮明對(duì)比。

D．文章以三組“當(dāng)年”與“現(xiàn)在”生活的排比對(duì)照，概括了生活艱辛、物價(jià)飛漲、忙碌不迭的狀況，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

解析B

解答本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B項(xiàng)錯(cuò)在“文章指出人們有閑情逸致才能養(yǎng)成那種臨事不驚、能當(dāng)大任的本領(lǐng)”，于文無據(jù)。文中只是說閑情逸致養(yǎng)成了諸葛亮和謝安臨事不驚的本領(lǐng)，并沒有說別人都能養(yǎng)成。

7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章說詩(shī)人們的思想“似乎”是仙佛的一派，“似乎”一詞表明詩(shī)人們并不真正出世，他們有較強(qiáng)的入世思想。

B．西晉左思創(chuàng)作《三都賦》，為我們留下了“洛陽紙貴”的典故。本文以《三都賦》論證了文人不應(yīng)太忙的觀點(diǎn)。

C．引用《論語》中的“不患寡而患不均”，不僅是要引出“不患忙而患不均”，還有批判統(tǒng)治者貪婪的意思。

D．斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍，它深深刺入了英國(guó)社會(huì)，批判了腐敗和罪惡的英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)。

解析D

解答本題考查把握文本觀點(diǎn)和理解文學(xué)常識(shí)的能力。D項(xiàng)，“斯威夫特的《格列佛游記》就是魯迅說的匕首和投槍”說法有誤，魯迅說的匕首和投槍是比喻小品文短小精悍，極有批判力度。而《格列佛游記》卻是長(zhǎng)篇小說，不合匕首和投槍之喻。

8．認(rèn)為小品文應(yīng)該“言近旨遠(yuǎn)”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一的這個(gè)特點(diǎn)。(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①文章綜述了抗戰(zhàn)以來人們由閑變忙的現(xiàn)象，都是日常生活，眼前事物。此之為言近。②文本借對(duì)現(xiàn)象的評(píng)述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為旨遠(yuǎn)。

解答本題考查分析文本特征的能力?！翱箲?zhàn)以來，謀生困難，多少原來清閑的人變了極忙的人！事情多了幾倍，我們都變了負(fù)山的蚊子……當(dāng)年是‘溪頭盡日看紅葉’，現(xiàn)在是‘灶下終年做黑奴’；當(dāng)年是‘一部清商一壺酒’，現(xiàn)在是‘一堆鈔票一天糧’。當(dāng)年我們盡有閑工夫讀遍千部書，現(xiàn)在我們竟沒有閑工夫吃完一碗飯”，從這些句子可以看出，抗戰(zhàn)以來，文人們因?yàn)橹\生而變得極為忙碌，再無閑情雅致去好好地讀書、認(rèn)真地吃飯，文章所列舉的這些都是日常生活現(xiàn)象、眼前事物。此之為言近?！白龅胤焦俚娜艘矐?yīng)該有相當(dāng)?shù)拈e暇。如果不能閑，不是你毫無辦事能力，就是你為刮地皮而忙”“但不幸得很，那些賣文為活的文人卻不能不忙著做文章；尤其是在‘文價(jià)’的指數(shù)和物價(jià)的指數(shù)相差十余倍的今日，更不能不搜索枯腸，努力多寫幾個(gè)字”“古人說‘不患寡而患不均’，現(xiàn)在我們說‘不患忙而患不均’。如果有法子處理那些不勞而獲的錢財(cái)，使人人自食其力，我相信許多人都用不著像現(xiàn)在這樣忙”，文本批判了地方官為刮地皮而忙，賣文而活的文人為做文章而忙，借對(duì)現(xiàn)象的評(píng)述，指斥了不勞而獲、貪贓枉法者，在一定程度上探討了忙閑不均現(xiàn)象的根源。此之為旨遠(yuǎn)。

9．文本一第一段在全文中有怎樣的作用？(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析①開門見山講中國(guó)詩(shī)人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目。②引用古詩(shī)句，既突出了詩(shī)人之閑，又增強(qiáng)文采，豐富了文化底蘊(yùn)，有激發(fā)讀者閱讀興趣之功。③把古詩(shī)人之“閑”歸為“閑居、閑游、閑消遣”，與后文描寫文人形成鮮明對(duì)照，也是后文的鋪墊與伏筆。

解答本題考查鑒賞文本段落作用的能力。“中國(guó)的詩(shī)人，自古是愛閑的”，文章開門見山講中國(guó)詩(shī)人愛“閑”，照應(yīng)了文章題目?！办o掃空房惟獨(dú)坐”“日高窗下枕書眠”“相與緣江拾明月”“晚山秋樹獨(dú)徘徊”“大瓢貯月歸春甕”“飛盞遙聞豆蔻香”“有愧野人能自在”“閑尋鷗鳥暫忘機(jī)”，文章引用大量古詩(shī)句，既突出了詩(shī)人之閑，又增強(qiáng)文采，豐富了文化底蘊(yùn)，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。古詩(shī)人們很“閑”，忙極也不忘“閑”，佳句頻出、好文不斷，而抗戰(zhàn)以來的文人們卻忙到犧牲睡眠、犧牲性命，即便如此，也寫不出好文章。很明顯，開篇大量引用古詩(shī)文講中國(guó)詩(shī)人愛“閑”，就是為了與后文的文人之忙形成對(duì)比，為后文作鋪墊與伏筆。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

魏中山王英等眾數(shù)十萬攻鐘離。上命豫州刺史韋睿將兵救鐘離，受曹景宗節(jié)度。睿自合肥取直道，由陰陵大澤行，值澗谷，輒飛橋以濟(jì)師，旬日至邵陽。上豫敕曹景宗曰：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之！”景宗見睿，禮甚謹(jǐn)，上聞之曰：“二將和，師必濟(jì)矣。”

景宗與睿進(jìn)頓邵陽洲，睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。魏中山王英大驚，以杖擊地曰：“是何神也！”景宗慮城中危懼，募軍士潛行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇氣百倍。

明旦，英自率眾來戰(zhàn)，睿乘素木輿，執(zhí)白角如意以麾軍，一日數(shù)合，英乃退。魏師復(fù)夜來攻城飛矢雨集睿子黯請(qǐng)下城以避箭睿不許軍中驚睿于城上厲聲呵之乃定。上命景宗與睿各攻一橋，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴漲，睿使斗艦競(jìng)發(fā)，別以小船載草，灌之以膏，從而焚其橋，軍人奮勇，呼聲動(dòng)天地，無不一當(dāng)百，諸壘相次土崩，魏軍大潰。景宗與群帥爭(zhēng)先告捷，睿獨(dú)居后，世尤以此賢之。

(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·梁紀(jì)二》)

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)：

曹景宗，驍將也；韋睿執(zhí)白角如意、乘板輿以麾軍。夫二將之不相若，固宜其相輕矣。武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿難。然而非然也，睿能知景宗之鷙，而景宗不能知睿之弘，景宗之氣斂，而何患睿之不善處景宗邪？且其詔之曰“韋睿，卿之鄉(xiāng)望”，動(dòng)之以情，折之以禮，而未嘗有所抑揚(yáng)焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉。

附蔡?hào)|藩《南北史演義》(節(jié)選)：

及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨(dú)任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負(fù)重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟(jì)，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進(jìn)軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚睿于城/上厲聲呵之/乃定

B．魏師復(fù)夜來/攻城飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城上/厲聲呵之/乃定

C．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許軍中/驚睿于城/上厲聲/呵之乃定

D．魏師復(fù)夜來攻城/飛矢雨集/睿子黯請(qǐng)下城以避箭/睿不許/軍中驚/睿于城上厲聲呵之/乃定

解析D

解答本題考查文言文斷句的能力?！俺恰笔恰皝砉ァ钡馁e語，動(dòng)賓之間不可斷開，排除A、B兩項(xiàng)?！坝诔巧稀笔恰皡柭暫侵钡牡攸c(diǎn)狀語，狀語與中心語之間不可斷開，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．節(jié)度，文中是一個(gè)官名，指地方軍政長(zhǎng)官。古代受此職之時(shí)，朝廷賜以旌節(jié)，故有此稱。

B．敕，皇帝的詔令，與《賣炭翁》中“手把文書口稱敕”的“敕”意義相同。

C．如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，頭靈芝形或云形，柄微曲。

D．壘，古代指防護(hù)軍營(yíng)的墻壁或建筑物，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“故壘西邊”的“壘”意義相同。

解析A

解答本題考查了解并掌握常見的文學(xué)文化知識(shí)的能力。A.“節(jié)度，文中是一個(gè)官名”錯(cuò)誤，由“受曹景宗節(jié)度”可知，此處“節(jié)度”為動(dòng)詞，意為節(jié)制調(diào)度。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．因皇帝說到韋睿是曹景宗的同鄉(xiāng)望族，所以曹景宗在禮節(jié)上待韋睿很恭謹(jǐn)。

B．曹景宗命人將圣旨送入鐘離城中，城中人得知有援兵到達(dá)，因而勇氣倍增。

C．韋睿趁淮水暴漲，派戰(zhàn)船出擊，縱火燒橋，軍隊(duì)奮勇爭(zhēng)先，魏軍因而大敗。

D．北魏軍隊(duì)潰敗后，曹景宗等人爭(zhēng)搶功勞，韋睿功成身退，世人因此稱贊他。

解析D

解答本題考查概括分析文章內(nèi)容的能力。D.“韋睿功成身退”錯(cuò)誤，原文是說曹景宗同其他將帥爭(zhēng)著先去告捷，只有韋睿獨(dú)自一人在最后才上報(bào)，而并非功成身退。

13．把文中(含附加材料)畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)睿于景宗營(yíng)前二十里夜掘長(zhǎng)塹，去魏城百余步，比曉而營(yíng)立。(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

(2)如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑豈能終為人屈乎？(4分)

譯文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)韋睿在曹景宗營(yíng)寨前二十里的地方連夜挖掘長(zhǎng)長(zhǎng)的壕溝，距離魏軍城池只百多步，快天亮?xí)r營(yíng)壘就建了起來。

(2)如果不是這樣，韋睿越是謙讓，曹景宗就越是高傲，韋睿難道能夠始終受他人的屈辱嗎？

解答本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。關(guān)鍵詞：(1)“于”，在；“夜”，連夜；“掘”，挖掘；“長(zhǎng)塹”，長(zhǎng)長(zhǎng)的壕溝；“去”，距離；“比”，接近；“曉”，天亮；“立”，建立。(2)“如”，如果；“然”，這樣；“下”，身居下位，可譯為“謙讓”；“亢”，高傲；“終”，始終。

14．兩段附加材料均對(duì)《資治通鑒》記載的鐘離之戰(zhàn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，王夫之與蔡?hào)|藩的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合文字材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?3分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析不一致。王夫之認(rèn)為，鐘離之勝不僅有曹景宗和韋睿團(tuán)結(jié)配合的攻勢(shì)，還有皇帝預(yù)先詔令、善于“將將”的功勞；蔡?hào)|藩?jiǎng)t對(duì)皇帝讓曹景宗節(jié)制韋睿表示異議，皇帝的預(yù)先詔令并無實(shí)質(zhì)作用，幸好名氣大的韋睿得到了曹景宗敬重，兩人因此而團(tuán)結(jié)并獲勝。

解答本題考查評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要到材料中找出對(duì)鐘離之戰(zhàn)評(píng)價(jià)的內(nèi)容，然后分析王夫之與蔡?hào)|藩的觀點(diǎn)，并作出判斷，陳述理由。先看王夫之的評(píng)價(jià)：“鐘離之勝，功侔淝水，豈徒二將之能哉”，可見王夫之認(rèn)為鐘離之勝不僅僅是這兩位將領(lǐng)的配合之功；“武帝豫敕景宗，得將將之術(shù)矣”，可見王夫之認(rèn)為鐘離之勝也與皇帝的預(yù)先詔令和擅長(zhǎng)“將將之術(shù)”有關(guān)。再看蔡?hào)|藩的評(píng)價(jià)：“及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨(dú)任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負(fù)重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟(jì)，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進(jìn)軍矣，雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃”，可知蔡?hào)|藩認(rèn)為皇帝的預(yù)先詔令作用并不大，而是兩人的團(tuán)結(jié)協(xié)作才獲得勝利。由此可知，二人觀點(diǎn)并不一致。

參考譯文

北魏中山王元英等幾十萬人攻打鐘離，梁武帝命令豫州刺史韋睿率兵去援救鐘離，接受曹景宗的指揮。韋睿從合肥取直道，經(jīng)由陰陵大澤而行，遇上了澗谷，就架起飛橋讓隊(duì)伍過去，十日就到達(dá)邵陽。武帝預(yù)先告誡曹景宗說：“韋睿是你們州里的望族出身，應(yīng)該好好地敬重他。”曹景宗見了韋睿，禮節(jié)甚為恭謹(jǐn)，武帝得知其情后說：“兩個(gè)將領(lǐng)和睦，軍隊(duì)一定能取勝?！?/p>

曹景宗與韋睿進(jìn)駐邵陽洲，韋睿在曹景宗營(yíng)寨前二十里的地方連夜挖掘長(zhǎng)長(zhǎng)的壕溝，距離魏軍城池只百多步，快天亮?xí)r營(yíng)壘就建了起來。北魏中山王元英大吃一驚，用杖擊打著地面說道：“這是哪位神靈的保佑?。　辈芫白趹n慮城中恐懼，招募軍士潛水而行，把圣旨送入城中，城中方才知道外面援軍到了，因此勇氣倍漲。

第二天早晨，元英親自率部來交戰(zhàn)，韋睿乘坐沒有加漆的木車，手執(zhí)白角如意來指揮軍隊(duì)，一日交戰(zhàn)數(shù)次，元英才撤退。北魏軍隊(duì)在夜里又來攻城，箭雨密集而至，韋睿的兒子韋黯請(qǐng)求下城墻去避箭，韋睿不準(zhǔn)許，軍中一片震驚，韋睿站在城墻上厲聲呵斥，人心才安定下來。武帝命令曹景宗和韋睿各攻一座橋，韋睿攻南橋，曹景宗攻北橋。三月，淮水暴漲，韋睿派戰(zhàn)艦一齊出發(fā)，又另用小船載草，草上灌膏油，放火燒橋，戰(zhàn)士們奮勇爭(zhēng)先，呼喊聲震天動(dòng)地，都以一己之力來抵擋百人，北魏營(yíng)壘依次土崩瓦解，北魏軍隊(duì)大潰敗。曹景宗同其他將帥爭(zhēng)著先去告捷，只有韋睿獨(dú)自一人在最后才上報(bào)，世人尤其因這一點(diǎn)而贊揚(yáng)他。

附王夫之《讀通鑒論·卷十七》(節(jié)選)譯文：

曹景宗是一員驍將，韋睿手拿白角如意、乘坐抬轎來指揮軍隊(duì)。二位將領(lǐng)風(fēng)格不同，本來應(yīng)該是會(huì)互相輕視對(duì)方的。武帝提前下詔令警告景宗，是深得統(tǒng)率將領(lǐng)的本事。下詔令給韋睿來包容曹景宗容易，下詔令給曹景宗來包容韋睿很難。然而事實(shí)不是這樣，韋睿能知曉曹景宗的狠鷙，但曹景宗不能知曉韋睿的寬宏，如果曹景宗的氣焰收斂，又何必?fù)?dān)心韋睿不善于與曹景宗相處呢？況且皇帝的詔令說“韋睿，是你們鄉(xiāng)里有名望的人”，既動(dòng)之以情，又曉之以禮，不曾對(duì)二人有任何的貶抑或褒揚(yáng)。如果不是這樣，韋睿越是謙讓，曹景宗就越是高傲，韋睿難道能夠始終受他人的屈辱嗎？鐘離戰(zhàn)役獲勝，其功與淝水之戰(zhàn)差不多，又豈止是曹韋二將的功勞呢？

附蔡?hào)|藩《南北史演義》(節(jié)選)譯文：

至于鐘離這一仗，又不曾專任韋睿為統(tǒng)帥，而只是任命曹景宗為統(tǒng)帥，下令讓韋睿歸于曹景宗節(jié)制。幸好韋睿一向負(fù)有盛名，被曹景宗敬重和禮遇，這才讓他們二人能和衷共濟(jì)，從而大敗魏軍。否則，曹景宗是曾經(jīng)違背過詔令而在前線進(jìn)軍的，雖然有秘密的詔令，讓他來敬重韋睿，這個(gè)詔令又怎么能約束到他呢！

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

踏莎行

歐陽修

候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“殘梅”“細(xì)柳”“薰草”等春天里的典型意象點(diǎn)綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。

B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對(duì)閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。

C．詞中上片寫游子思鄉(xiāng)，下片寫行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實(shí)結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。

D．這首詞的上下片層層遞進(jìn)，通過詞人想象居者登高懷遠(yuǎn)的寫法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表述得蕩氣回腸。

解析A

解答本題考查賞析詩(shī)歌內(nèi)容、情感和藝術(shù)手法的能力。“渲染了仲春悲涼的氣氛”錯(cuò)誤，開頭三句寫旅社旁的梅花已經(jīng)開過了，只剩下幾朵殘英，溪橋邊的柳樹剛抽出細(xì)嫩的枝葉，暖風(fēng)吹送著春草的芳香，遠(yuǎn)行的人在這美好的環(huán)境中搖動(dòng)馬韁，趕馬行路，描繪了一幅洋溢著春天氣息的溪山行旅圖。

16．詞上片中的“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請(qǐng)賞析其異同。(6分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析同：①兩者都運(yùn)用比喻的修辭手法，以水喻愁，化虛為實(shí)；②都寫出了愁的源源不斷，把愁表現(xiàn)得淋漓盡致，大大加強(qiáng)了藝術(shù)效果。

異：愁的具體內(nèi)容不一樣?！短ど小防锏氖且患褐睿刂鸽x愁；《虞美人》中將一己之愁化為國(guó)破家亡的悲愁。

解答本題考查對(duì)比鑒賞詩(shī)歌的能力。李煜《虞美人》中，詞人用發(fā)人深思的設(shè)問，點(diǎn)明抽象的本體是“愁”，接著用生動(dòng)的喻體——奔流的“江水”作答。用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。本詞把無窮之離愁比作不斷之春水，化抽象為具象，比喻貼切，自然真實(shí)地刻畫了行者離情別緒萌生漸深的過程。兩首詞手法相同，但愁思內(nèi)涵各異，本詞的“離愁”點(diǎn)明“愁”的內(nèi)容，而李煜的“愁”是大國(guó)小家失去后物是人非的悲愁。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句，提出了秦國(guó)如果愛惜六國(guó)人民，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。

(2)韓愈《師說》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。

(3)高適《燕歌行并序》中“﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍，﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍”寫力竭兵稀，衰草落日，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。

解析(1)使秦復(fù)愛六國(guó)之人則遞三世可至萬世而為君

(2)位卑則足羞官盛則近諛

(3)大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀

解答本題考查默寫名句名篇的能力。作答時(shí)，考生要注意提示句，同時(shí)也要注意易錯(cuò)字，如“諛”“腓”“孤”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

相對(duì)于世俗生活而言，詩(shī)是圣潔而溫婉的。一旦命運(yùn)將人們拋進(jìn)陰森暗淡的溝壑中，也許只有詩(shī)才能帶領(lǐng)人們走出狹小陰沉的天地，引導(dǎo)人們步入驕子陣營(yíng)和強(qiáng)者行列。對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持和對(duì)希望的期許，正是詩(shī)的力量和詩(shī)的()。詩(shī)，堅(jiān)定地挺立在時(shí)代前沿、矗立在生活高地，觀測(cè)和記錄著社會(huì)的風(fēng)霜雨雪，審視和銘刻著時(shí)代的陰晴圓缺。詩(shī)，堅(jiān)毅地守護(hù)和捍衛(wèi)著人類良知和社會(huì)正義，當(dāng)其他社會(huì)行為都()之時(shí)，詩(shī)可能就是良知堡壘里的最后一名士兵，就是正義陣地上最頑強(qiáng)的一名戰(zhàn)士。正是因?yàn)橛辛嗽?shī)的存在，世界才變得更加人性化、更富人情味，人才能成為更加健全更加自由的人！在物欲()的今天，唯有詩(shī)才能抵御人心的畸變與冷漠，才能抗拒精神的異化與墮落，也唯有詩(shī)能夠()工業(yè)文明引發(fā)的心理潰瘍，使生命始終處于一種強(qiáng)健狀態(tài)。換言之，只要一個(gè)民族詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

18．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．功效銷聲匿跡沸反盈天拯救

B．成效偃旗息鼓甚囂塵上拯救

C．功效偃旗息鼓甚囂塵上愈合

D．成效銷聲匿跡沸反盈天愈合

解析C

解答本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，功效：側(cè)重于指功能效果，多用于書面語。成效：側(cè)重于指成績(jī)效果，口語和書面語中都可以用。二者的語義側(cè)重點(diǎn)和語體色彩有別。此處為書面語，且強(qiáng)調(diào)功能作用，選擇“功效”。第二空，銷聲匿跡：形容消失得無影無蹤，隱藏起來不出聲不露面。偃旗息鼓：放倒旗子，停擊戰(zhàn)鼓，指秘密行軍，不暴露目標(biāo)?，F(xiàn)多指停止戰(zhàn)斗或停止批評(píng)、攻擊等。此處聯(lián)系后文的士兵、戰(zhàn)士，用“偃旗息鼓”更為合適。第三空，沸反盈天：聲音像水開鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間，形容人聲喧鬧，亂成一片，強(qiáng)調(diào)聲音多而雜。甚囂塵上：形容對(duì)傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多形容某種言論十分囂張(貶義)。聯(lián)系前文“物欲”一詞，應(yīng)該是指向反面的社會(huì)言論，故選“甚囂塵上”。第四空，拯救：援助使其脫離危難、危險(xiǎn)。愈合：指瘡口或傷口長(zhǎng)好。此處用“拯救”來搭配“心理潰瘍”，明顯是搭配不當(dāng)，而“愈合”正是治愈治療之意，與后文的“潰瘍”一詞正好搭配，故選“愈合”。

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A．只要一個(gè)民族詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動(dòng)能。

B．只有詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

C．只有詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿的民族，才更加富有創(chuàng)造活力和創(chuàng)新動(dòng)能。

D．一個(gè)民族只要詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就更加富有創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力。

解析C

解答本題考查辨析并修改病句的能力。畫線句的語病有三：一是“只要一個(gè)民族詩(shī)意激揚(yáng)詩(shī)緒飽滿，就……”，“只要……就”為充分條件，顯得武斷，不合邏輯，應(yīng)該用“只有……才”這個(gè)必要條件，才符合文段邏輯；二是此處前后句主語相同，故“一個(gè)民族”主語應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞“只有”之前，或改為“只有……的民族，才……”；三是“創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力”語序不當(dāng)，創(chuàng)造是從無到有，創(chuàng)新是從舊到新，后者更強(qiáng)調(diào)價(jià)值性、進(jìn)步性，按照邏輯順序，應(yīng)先言“創(chuàng)造”，再言“創(chuàng)新”。修改正確的只有C項(xiàng)。

20．文中畫波浪線的句子與“詩(shī)，堅(jiān)定地立在時(shí)代前沿和生活高地，觀測(cè)和記錄著社會(huì)的種種艱難，審視和銘刻著時(shí)代的種種變化”相比，從語義上看二者基本相同，但畫波浪線的句子表述效果更好，為什么？(4分)

答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍

解析(1)原句將“立”分解為“挺立”和“矗立”，分別與“前沿”和“高地”搭配，用詞更精準(zhǔn)，表意更明確，表述更形象。(2)原句“挺立在時(shí)代前沿、矗立在生活高地”構(gòu)成對(duì)仗句，句式整齊，節(jié)奏鮮明，語勢(shì)加強(qiáng)，表述更有力度。(3)原句“社會(huì)的風(fēng)霜雨雪”“時(shí)代的陰晴圓缺”，運(yùn)用了比喻手法，化平淡為生動(dòng)，化抽象為形象，更富于語言的美感。

解答本題考查分析語言表述效果的能力。原句與改句主要在詞語運(yùn)用和句式變化上有區(qū)別，分析表述效果主要分析語境中詞語的表現(xiàn)力即可。(1)原句用“挺立”“矗立”，形容詩(shī)在時(shí)代前沿和生活高地中的不可忽略和替代的作用，使詩(shī)這個(gè)抽象事物具有了形象感。改句就用一個(gè)“立”，很明顯，原句在具體語境中用詞更準(zhǔn)確，表意更明確而豐富。(2)原句用“挺立在時(shí)代前沿、矗立在生活高地”這種對(duì)稱句式，以對(duì)仗結(jié)構(gòu)構(gòu)成整句句式，形成一組短句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，語勢(shì)強(qiáng)烈。而改句則用長(zhǎng)句，缺少活潑和靈動(dòng)性。(3)原句“風(fēng)霜雨雪”“陰晴圓缺”運(yùn)用比喻修辭，形容社會(huì)的種種艱難和時(shí)代的種種變